某闻古之人平成天地，粒食生民，舍耕投竿以说汤武，功业懋矣，犹谓不若赓歌明良，雍容廊庙，赞舞干羽，坐格有苗；又况操觚削牍，属辞比事，修空言之文采乎？虽渊源温雅，淑若商偃，名科于圣人之门，犹在宰赐之后，不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上，立功次之，立言又其次也。虽然，意非言不传，言非文不立，文章之兴，与天地并。故序《易》之美，则曰「其辞文」；称大夫之善，则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册，至于今不忘者，若舜《五子之歌》，禹《皋陶之谟》，仲虺之诰，伊尹之训，箕子之《洪范》，周召之《诗》《书》，仲尼之《春秋》是也。此非圣人，则皆大贤者，咸有高明微妙、深不可识之道，其次亦皆体纯全精粹之德，通乎天人而达乎理义，兼众善而无适不至。故其言简而备，肆而法，易直而旨远，多方而无忤，不期乎文而成章，粲然若日月星辰之在乎天，蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻，不施丹素，经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来，士之殚聪明，毕思虑，妙龄潜心，放乎皓首，以文为事，而不知倦者多矣。至于融结二气，发为英荣，混然天成，小大具体，意新语工，不蹈陈迹，自成一家之言，淳深温雅之质内凝，而俊采云兴，逸响玉振者，千载之间，数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉；在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云；在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎；在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮；在晋则有若机、云、张华、左太冲；在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚，其馀如邢、卢、颜、谢，江、鲍、徐、庾之流，未足班也，可谓盛矣。然数君子者，或以赋颂鸣，或以歌诗显；或腾芳于诰命，或绝尘于书檄；或敷扬条畅，达于政理，或清婉详实，妙于纪传。兼善众制者，盖未见矣。而又屈原溺于怨思，宋玉荡于荒淫，子长杂而简疏，孟坚靡而辞费，长卿丽而用寡，子云约而未骋。此皆辞林之雄者也，然犹未能无蔽脱于讥诋，况其次哉！文章之道，臻其妙者，未易为力。某不自量，窃愿从事于此。然家贫无资，日迫甘旨之养，务殉时俗，以应科举。策名以来，复为小官，奔走州县，尘劳万状，庸得一意于文。十馀年间，虽鞅掌之隙，志力有馀，未尝一日自弃。常恐鸣异律吕，体悖绳墨，不足以入夔旷之听，挥朱弦、荐清庙，合班垂之巧，结重屋而为明堂。故勤跂师闳，渴闻善诱，每恨未能周旋四国，历造乎宗匠之门，会有所遇，不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望，为时名卿，文章之美，宗主当世。士经鉴裁而获品目者，天下信其有得，而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇，谨缮写贽麾下，惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰：子闻明月之珠、夜光之璧乎？此两者，皆不世之珍也，举以投人，鲜不按剑者，无因而至前也。子之所为，果珠玉乎？且有无因之虞，苟非至珍，吾恐人之报子者，不特按剑而已。如是而进，孰若已之为愈也。某应之曰：不然。某之所为，虽未敢自比于明月、夜光之珍，若所谓无因，则非某之所虞也。何者？大君子之门，其所受者，士之贤者也，非以其有所因也；所不与者，士之不肖者也，非以其无所因也。若有因则见与，无因则见斥，是以所因观士，而不问其人之贤否也，何待吾先生长者之浅欤？子亦不闻夫造父之相马，与匠石之度材乎？造父登吴阪之上，闻騄骥长鸣于盐车之下，知其为天下之马也，脱而取之，显其用于当年，达其名于后世。是岂有所因哉，直以其材之美也。苟非騄骥，虽使王良操羁，纤阿执靮，方皋持策，先后而誉之，造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社，见栎木，观者如市，弟子称美；匠石不顾，遂行不辍。是岂无所因哉，直以其不材而弃之也。苟有杞梓，虽未及百围之大，观者不如市，弟子莫之称，匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑，而无袭按剑之迹，某之幸也。

昔尼父修文武之道于邹鲁，天下之士心悦诚服而来学者三千馀人，孝若子骞，辩若子贡，勇若子路，文若子夏，皆当世豪杰也，莫不推公之贤，服公之德。先圣所与，亦惟在公。具体圣人，交臂儒术，功扶名教，泽流后来，故能存契行藏，没同荐享。皇帝初修郊配，诞布鸿休，咸秩无文，矧伊常祀。式严诏旨，敬款祠宫。惟公有神，歆我国命。

仲舒发三策，不言道真；西蜀第一人，端自公始。行白昼而衣绣，丁春日之载阳，望旧国以畅然，瞻飞乌之爰止。山川动色，庐井生光。且鼎足立嵎，已有上公之象；而海波熬素，实资冢宰之权。士虽至贫，强项不屈。家自为塾，执经以游。神仙之迹可求，凤凰之栖犹在。挺生俊杰，冠天下之英才；间出真儒，得古人之具体。惟尔祖有通家之旧，念乃翁结同舍之欢。里尝聚于德星，宅亦邻于孟子。上堂拜母，知玄龄有公辅之才；与弟议兄，许王勃是文章之伯。见童子或与其进，于乡党似不能言。共依杞梓之林，获观宗庙之器。虽闻道成佛有先后之数，而夜光明月无左右之容。射策决科，既奉明庭之对；微言奥义，果虚乙夜之观。适当大比之年，特倡群公之首。言旋枌社，阻具壶浆。敦长者风，先下五云之教；叩丈人行，未修三命之恭。伏惟文缜状元至论回天，妙文华国。以大道答黄帝之问，以硕学宗唐尧之文。未有虞卿，再见而轻万户；谁知公子，一钓而连六鳌。马空北则群无留良，鹏图南而风斯在下。高汜卿之阀阅，继水部之风流。具庆增驩，定迟行于鲁国；故交借誉，恐思用于赵人。优游三山，润色六典。芸香格外，细观未见之书；柱史室中，更谨守藏之职。某比离苫块，久绝简书。粥饭僧无所发明，牛马走不通问讯。桑枢瓮牖，未尝有显者来；箪食豆羹，固不改回也乐。兔园册在，蜗壳庐空。坐困讵堪，病狂稍解。幸识李揆面，偶居郑公乡。夷夏知名，尤倍老夫之喜；衣冠盛事，岂惟吾党之荣。趋见未遑，驰诚徒切。

五采既彰，孰知正色；八音竞奏，莫辨希声。由来从空说空，大抵似是非是。须拈禅病，始證佛心。法印大师，此一大姻缘，实为善知识。太平曲调，传来三昧门中；万善道场，坐在千峰顶上。言虽无味，不落群机；物则有求，何妨泛应。亟登师位，共报君恩。

若昔明王，诞受厥命，建立储二，以系天下之心。朕嗣无疆大历，荷天之休，诞育元良，是居长嫡。长子桓年逮志学，冠于治朝，百辟具瞻，主器之良。惟宗庙之重，父子之恩，考稽旧章，正位东宫，明两承离，为国大本。可以来春出閤，立为皇太子。其建宫室，设官属，与仪物制度，宜令有司讨论典礼，前期辨具以闻。邦家之庆，与四海共之。咨尔中外，具体兹意。

灵根夜吠，变异质于千年；驿骑朝驰，荐圣人之万寿。眷荒裔沉藏之久，实王师恢复之初。物岂无知，时如有待。臣某（中贺。）臣闻神仙不可以学得，至道不可以情求。访云海之三山，殆为虚语；候金丹之九转，安睹成功。与其捕影以徒劳，孰若清心而自至。惟养生之上药，著却老之嘉名。夙标农帝之书，杂见道家之记。验西河之遗法，盖推服饵之良；询南丘之故封，厥有延长之益。能致飞仙之变化，更传伏狗之精英。方士搜奇，叹穷年而未遇；边臣效异，得具体以来归。疑彼舐鼎之留形，宛若结刍而取象。天心垂佑，上符所属之辰；地宝储休，下见始开之境。帝龄兆永，国祚增隆。恭惟皇帝陛下体妙希夷，凝神昭旷。四海觌亨嘉之会，群生跻仁寿之区。城彼朔方，允合天人之望；震于珍物，是兴草木之祥。式彰辟国之符，益衍后天之算。遗一丸而生羽翼，笑魏君誇诞之词；名百物而垂衣裳，协帝祖神灵之德。事光简策，欢动搢绅。臣等佐治无功，逢辰有幸。数北州之贡，既观寿物之奇；占南极之躔，伫奏老人之瑞。

惟公具体亚圣，优为世师，凡后世之内以修身、外以治人、穷以守义、达以行道者，皆公当日所学于夫子者也。顾惟某服膺景慕，读书肄业，既学其道为进身之资矣。今天子命之以官，必试以事，则又将以其道推而行之，是其所以愿学者盖始终焉。绅笏之初，谨率诸生再拜堂下。屋庙未崇，俎豆尚阙，荐以诚意，庶其有临。

学书之法，先须楷法严正，得笔之意，然后措点画于落笔之际，则具体而不放意于无考正之地，抑有据矣。

绍兴丁巳，公与铨同为编修，官密院。戊午夏，又同考较省闱。讫事，摄都司，除殿中侍御史，迁中执法。冬，金人以伪诏授我，欲屈无堤之舆下拜以受，从之。公与铨力争不可，言颇讦。上震怒，诏褫铨爵投昭州。公奋然曰：「吾尝同僚，决不使邦衡独斥」。夜半，与谏议大夫李谊宜言、吏部尚书晏敦复景初、户部侍郎李弥逊似之、向子諲伯恭、礼部侍郎曾开大猷、张九成子韶对便坐引救，上稍稍霁威。右相秦桧、参知政事孙近激公义，亦即时入对，乞从公等台谏侍从请，上赐可，铨得释，谪广州监盐仓。公又引大义折桧，遂有量与录用之请，除铨佥书福唐幕。辛酉到官。壬戌秋，闽帅程迈中铨以飞语，复投岭表。己巳春，新州张棣承广帅王鈇风旨劾奏，铨移海外。未几，公自泗州宣抚被遣徙桂阳，又徙封州，亦坐鈇之谮也。乙亥夏，病不起，铨方居海岛，愧不能效栾布与敞脂之收葬以报公恩，抱恨千古。丙子夏，铨蒙恩徙衡。戊寅冬，公之婿郴司户邢晦德昭罢官过雁峰，出示公遗墨，读之潸然出涕。属有悼亡之戚，不克继韵，辄书旧所作楚词于后，盖上以为天下恸，而下以哭其私也。

山峨兮水深，怀高风兮涕渐我襟。无后若人兮青规黄阁，康瓠登庸兮黄钟攘却。死者不可作兮云谁与归，谓斯文之不遭兮莫如我悲。恭览遗墨，风雅具体，彼羊质蒙皋比兮其颡有泚。

维绍兴八年九月戊寅朔，某日某甲子，左承事郎、守秘书丞陈渊，谨以清酌庶羞之奠，致祭于故侍读、宝学、文定胡公之灵。呜呼！孟轲既殁，圣学莫继。杨、墨虽衰，异端犹炽。汉黜百家，不锄其根。文、景黄老，武、宣申韩，权谋尚功，名节轻死。清虚惩之，遂来释氏。晋促其祚，梁遽以亡。有好弗稽，复张于唐。韩公愤然，欲火其书。积习既深，弊终弗除。宋兴百年，此蠹仍在。众正汇升，群邪冰解。讫于荆舒，谓得其要。引聃援瞿，凿经谈妙。末流滔天，正涂孔堙。帝闵其然，是兴二程。天人靡间，内外两尽。体极无始，而有感应。王氏未衰，此道已行，发其幽光，元祐之仁。大程所传，龟山具体。小程《春秋》，公得其髓。正名定分，别嫌明微。如权在衡，锱铢不欺。自公少年，文已惊世。况有此书，密传孔志。孔志所在，孟子拟之。其辟杨、墨，《春秋》启之。盖曰三代，人伦必明。无父无君，周公所膺。杨、墨之过，犹以其弊。佛所从来，岂容勿议。公明《春秋》，用夷则夷。是真夷者，公其敢私。人曰裸颠，兹特其迹。舍迹论心，世儒之失。公不徒言，亦健于行。君焉父母，友焉弟兄。仁修于家，忠施于国。算计见效，儒者之特。公之事君，惟道是从。退不苟去，进非尚容。晚节逢辰，八年三起。突未及黔，鸿鹄千里。人愿公来，帝降匪迟。执经以待，公行不归。念昔龟山，于公为友。相望巍然，泰山北斗。龟山云亡，世失其师。公又逝矣，人将焉倚。赖有遗编，圣心所取。至言一出，异说钳口。嗟我公从，蹇驽附骥。所不鄙者，臭味相似。付嘱之深，荐扬之力。厚德未酬，泉台永隔。惟公有子，万人之英。气横八极，勇冠三军。振公馀烈，将必有日。如鹏乘风，暂兹一息。生荣死哀，身远德尊。后有传焉，馀何足云。缄辞寓奠，有泪如雨。公歆我诚，此酒不吐。

《唐六典》载古者制度，备因革，成一王书，可为后世标准。比缘兵火，所在阙文。棫承乏永嘉，得本于州学教授张公，同以白诸太守徽学新安程公，一见肃然曰：「周公之典所谓设官分职，以为民极，盖具体矣。其阶品有制，其尊卑有序，其名官有义。公等能广其传，则朝廷于焉若稽，缙绅于焉矩仪，士子于焉讲究，一举三得，不其伟欤」！因命张公校其讹阙，而棫募工镂板，几年有成。乃丐藏诸学，以传久远，资其直以养士类云。绍兴四年，岁次甲寅七月戊申朔，左文林郎、充温州州学教授张希亮校正。左宣教郎、知温州永嘉县、主管劝农公事詹棫题识。