越之暨阳有大比丘，名净全，翁氏子。无用，其自号。朴野无仪饰，风神秀异，面目奕奕有光。幼失所恃，长与父兄躬耕，凡至林壑泉石间，必宴坐忘归，人已异之。甫冠，从大悲山神辨禅师出家，复以典略无所解，乃幡然入径山，投大慧杲公。公问曰：「汝有何能」？答曰：「能打坐」。曰：「打坐何为」？师曰：「若问何为，直是无下口处」。大慧已知为法器。时有王族以一度僧牒施，杲命其给侍者十辈各探筹以卜其分缘，师信手拈出而首得之。师时韬光不耀，人以为椎鲁，故列下陈。九人者意皆不能平，谓师非其伦，不应倖而有之，更相评语。杲复命探之如初，师再获，若是者三探三得之，众始骇服。遂师杲公，祝发具足戒。尝请益，杲曰：「但起灭不停处看」。师夙夜参究，曾不少懈。一夕，闻山门宵逻者传呼照管火烛，忽有所警省，乃疾趋方丈。杲喝云：「去，得之本有，失之本无，宜息狂躁」。师不觉泪下，寝食俱忘，若有所负。因入室，杲举「灵云见桃花，那里是他不疑处」，师拟开口，杲遽批颊一击，豁然顿有契悟，即说偈曰：「灵云一见两眉横，引得渔郎良计生。白浪起时抛一钓，任教鱼鳖并头争」。杲复哂曰：「汝既知老僧不瞒尔，宜自善护」。因顾侍者曰：「这拙汉披剃未几，便能性躁如许，三十年后，人望其风不及」。在杲公既未寂时，瞎堂远、无庵全、水庵一门庭角立，师咸往扣焉。入闽见木庵，举「有句无句，如藤倚树」。师云：「燋砖打著连底冻，忽遇树倒藤枯时」。「如何」？师云：「正在半涂」。「因甚沩山呵呵大笑」？师云：「忍俊不禁」。水深相契重，以大法炬许之。自是问答勘辨，与师无不机投道合，多所发明，因留数载。后出岭峤，游吴中，拙庵光公居灵隐，延师典宾。混源密公主净慈，命分半座，为众入室。师志在晦藏，无应世念，然天禀夙成，不假师授。虽不识一丁字，而吐词发语，形为偈颂，老师宿学所不能及，斯亦奇矣！尚书尤公袖褒、宝文王公厚之过门神出，部使者相与劝请主狼山，师勉为一出，淳熙十六年开法。师嗣大慧，移锡苏之承天、宣城之广教、建业之宝宁。师之住宝宁也，余时守籥，病在丐閒，得请将归，师退院事，许以相从，为天台游。病中日得晤师，闻法音如药石。天童适虚席四明，首闻师道价，亟驰书逆师，自是法道逾行，衲子风趋座下。余假守会稽，时复杖锡相过。公退之暇，犹得共说无生，多至夜分。远还山未几，已报示疾，说偈而寂。开禧三年六月廿九日也。其徒用师治命，远持其坏衲袈裟以见遗意，且侍奉师躯于寺之西麓，应庵华禅师香火同龛，对峙浮图以瘗之，号双塔。盖应庵与师为伯仲，亦法门殊胜事也。行春秋七十一，夏腊四十五，度弟子五十，从师入道者骎骎见于湖海矣。师机锋峭峻，惟以单提直截锻鍊学者，住持未尝泛应同众，清风凛然，其法行未尽遍录，而已流传大千。其门人思卓以余有旧且厚善，远来需余铭。铭曰：

师振宗风，作狮子吼。妙法无边，空诸所有。优钵罗花，开扬启后。为世导师，禅林日茂。太白峰前，双窣堵波。亘千万年，高风不磨。

淳熙初，保福住持證公度弟子四，曰真、心、圆、明，上字同曰悟。在少城之东大圣慈寺中。九十六招提，最胜处四五禅刹，外皆钟梵花雨，三学讲演。一日，四比丘屏息侍證，曰：「咨尔真与心，尔毋滞名相家，盍遍参乎？尔圆尔明，则掌余药石服御」。翌日归白父母，其母鲜于氏贤，谓曰：「自我归尔杨氏家，祷于白衣大士，愿得佳子俾学佛。尔生丧明，祷而复明。尔其念哉，行矣毋踟蹰」！乃束包下三硖，寻访本色宗工，见松源岳于报慈，扣无用全于天童，遂识无用之用，而悟岳之不己欺。分座于双径石桥宣之席端，开法于四明天王寺。迩海衲子不称心而称北海，声猎猎丛林中。瑞岩大同全以金山荐诸庙堂，希夷、如净在南北山，掎角沮胜己者，止秀之本觉。老坡昔三过此，所谓「三过门间老病死，一弹指顷去来今」。为乡老人文公发旧有堂曰「三过」，余为之记。居无何，夷、净之沮不行，移湖之道场凡若干年，振坠起废，一新土木金碧，九年之功也。忽瞑倚禅板谓众曰：「转息隔生，勿虚度日」。书四句偈而寂，某年月日昧爽前。龛留一七日，全身瘗寺西冈，寿六十一，腊四十四。度弟字若干人。大观从余游久，惟余言是信，惧人饰虚誉美厥师而诞后世，直致其事求余铭。铭曰：

既生而眇，母祷而瞭。粤如所祷，俾皇觉绍。及见报慈，其瞭复眇。眢厥常明，发以内照。遐香阒迥，重昏而晓。用晦藏晶，扣玄体要。日渐月摩，靡不炫耀。嗟嗟末流，以窃以剽。自罹颛蒙，瞑视盲眺。其蔽可撤，其窒可窍。其愚可唁，其昧可吊。反睨高蹈，讪谤嘲诮。鹩安卑枝，鹦止蓬藋。爬搔馀粒，族类相啸。视九万里，控地浅料。大方无外，不直一笑。幻缘尽矣，一瞬而了。了无可了，月涌寒峤。

意象累然，揣分方安于下吏；宠光异甚，交章遽上于公车。莫测何由，但知难称。伏念某久婴瞀病，见谓散材，偶从诸老先生之游，粗得前言往行之略。可咨今事，少年误窃于虚名；力洗陈言，晚节方惭于大学。一来楚硖，再阅王春，惟体重于藩方，故职均于曹掾。占名惟谨，幸逃有蟹之嘲；窃禄甚微，屡起无鱼之叹。岂期佥论，骤及孤踪，遂令枯槁之馀，渐有敷荣之望。此盖伏遇某官器函魁磊，议极崇谹，虽持秋霜夏日之严，每廓沧海洪河之量。大呼相和，或容醉吏之狂；重听何伤，曲恕聋丞之老。虽深知其无用，亦并采而不遗。某敢不强恕求仁，质直好义。庶几夙夜，或免小人之归；犹有鬼神，尚图国士之报。

末路赐环，本出圣知之旧；半途畀节，尚承宠命之新。揣分实逾，置惭靡所。伏念某易摇弱植，无用散材。辙环天下而老于行，宁非薄命；舟近神山而引之去，殆有宿缘。方力丐于退藏，乃更叨于临遣。此盖伏遇某官指南公议，推毂时髦，顾虽流落之馀。亦在揄扬之末。某方勤驰传，未卜登门，颂咏之私，敷宣罔既。

虙羲一画，发天地之秘，迦叶一笑，尽先佛之传。净名一默，曾点一唯，丁一牛刀，扁一车轮，临济一喝，德山一棒，妙喜一竹篦子，皆同此关捩，但恨欠人承当。天童无用禅师盖卓尔能承当者。未见妙喜大事已毕，岂有住山示众之语可累编简哉？放翁谓若不投之水火，无有是处。惟韩退之所云「火其书」，其语差似痛快，又恐退之亦止是说得耳。五百年后，此话大行，方知无用，与放翁却是同参。嘉定元年秋九月丙辰序。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修證而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

佛又言：「不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来」。佛者觉义，谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云「法身流转五道，名曰众生」，众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。欲知到头处，自境界他境界一如是也。

既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。可照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：「汝十二时中，当何所务」？安云：「牧牛」。山云：「汝作么生牧」？安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回」。山云：「子真牧牛也」。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知，此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险」。师曰：「老僧有甚危险，侍郎险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有」？师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎」？又问：「如何是佛法大意」？师曰：「诸恶莫作，众善奉行」。曰：「三岁孩儿也解恁么道」。师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得」。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云「损法财灭功德，莫不由兹心意识」，此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管」。妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也！

世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻」。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？

佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存。入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了？

欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心，清净之本源；用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。

近日丛林以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似。时正好著力，第一不得放舍。乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。

学道人十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，馀无杂用心处」。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心，自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州「狗子无佛性」话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理、或就事、或据时节、或向上提持，俱无定准。教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。

献臣道友在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。

从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎？

古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏」。又云：「意中不停句，句中不停意」。如招庆问罗山云：「岩头和尚道恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何」？罗山遂唤大师，招庆应诺。山云：「双明亦双暗」。庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何」？山云：「我尽情向汝道了也」。庆云：「大师是把火行」。山云：「若如是，据尔疑处问将来」。庆云：「如何是双明亦双暗」？山云：「同生亦同死」。庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何」？山云：「如牛无角」。又问：「同生亦同死时如何」？山云：「如虎戴角」。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张。密室传授底古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫！

古德云：「佛是众生药，有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者」。前所云「杂毒不可收拾在藏识中」，亦此之谓也。

日用尘劳中种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。茍能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖」之语矣。

学此道未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇！

学道人日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归」。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里辊耶！近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬。或密室传授为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。

此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著」。普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。

学世间事，用心不到则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心、无摸𢱢、无著力，却如何趣向。若作此见，转没交涉矣。

聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事。盖聪明利智者理路通，才闻人举著个中事，便将心意识领览了。及乎根著实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引證，要口头说得到心里思量计较得底彊差排，要教分晓。殊不知家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。以是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧未尝顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破欲相远离，亦不可得。故曰毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真是无尔回避处。除是夙有灵骨，于日用现行处把得住，作得主，识得破，直下一刀两段，便从脚跟下做将去，不必将心等悟，亦不须计较得在何时。但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口。然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时住时坐时卧时，触境遇缘或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。士大夫平昔在九经十七史内，娱嬉兴亡治乱，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会。或古或今，知尽会尽，有一事一知，一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事，尽知得，尽见得，尽识得，下笔做文章时，如瓶注水，引古牵今，不妨锦心绣口，心里也思量得到，口头亦说得分晓。他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘得无纤毫透漏。及乎缓缓地问他，尔未托生张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命？即今作聪明说道理，争人争我，纵无明使业识检点他人，不是能分别邪正好恶底，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。无常迅速，生死事大，便是这些道理也。儒者亦云死生亦大矣。棒打石人头，嚗嚗论实事，腊月三十日，无常杀鬼到来，不取尔口头办。不迁怒，不贰过，孔子独称颜回。谓圣人无怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱。正念独脱则成一片，成一片则不二矣。邪非之念才干正，则打作两橛，作两橛则其过岂止二而已！不迁怒，不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大夫学先王之道，止是正心术而已。心术既正，则邪非自不相干。邪非既不相干，则日用应缘处自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者，多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫？孟子所谓「不揣其本而欲齐其末，方寸之木可使高于岑楼」是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早能回作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及、把得住、作得主宰。时时以生死在念，真火中莲华也。既以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣。既不著排遣则无邪非，无邪非则正念独脱，正念独脱则理随事变，理随事变则事得理融，事得理融则省力才觉，省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣。虽然如是，切忌堕在无言无说处。此病不除，与心意识未宁时无异。所以黄面老子云：「不取众生所言说，一切有为虚妄事」。虽复不依言语道，亦复不著无言说，才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这些道理也。日用随缘时，拨置了，得静处便静，杂念起时但举话头，盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊。举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人，如人吃饭吃到饱足处自不生思食想矣。千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破，他时后日蓦然失脚蹋著鼻孔。妙喜忉忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安著？妙喜自云：因地而倒，因地而起，起倒在人，毕竟不干这一片田地事。写至此一轴纸已尽，且截断葛藤。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说，不堕空寂。无言无说，两头俱勿依怙。善恶二事，无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断。不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，䬦排他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相，离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无。直得无用心处无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却。只就这里看个话头。僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔」？云门云：「露」。若有决定志，但只看个「露」字，把思量分别尘劳中事底心，移在「露」字上，行行坐坐，以此「露」字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向「露」字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界」。古德云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也，只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧身长丈馀，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进」。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此」？岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠、流转生死，何由自出」？二人感悟，叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝」。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。亦此理也。佛云「理则顿悟乘悟并销，事则渐除，因次第尽」，亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一」。亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄」。亦此理也。《华严》云「佛法世间法，若见其真实，一切无差别」，亦此理也。其差别在人不在法也。忠义奸邪，与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云「差别在人不在法」，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。《净名》云「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义而见义则发，非造作非安排。教中所谓「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏」。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶？但办肯心，必不相赚。古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正。心术正则种种杂毒、种种邪说，不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其馀可以及物。何以故？学不至不是学，学至而用不得不是学，学不能化物不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云「常在于其中，经行及坐卧」，便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。

道须神会，妙在心空，体之不假于聪明，得之顿超于闻见，无容拟议，岂用提撕。长老从公心契一如，道超三际。白云岩畔，红莲已散于秋风；章水岸头，玉蕊再敷于春色。念群生之扰扰，嗟六趣之纷纷，背正投邪，迷源逐浪。不逢达士，谁挑暗室之灯；罕遇当人，孰指衣中之宝！愿从勤请，无用劳谦。