《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语。心品祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相受，以为心法。如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法，后世达者神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，馀波末流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于是，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜；而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽」。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事、骑都尉、借绯苏轼书。

圣人之心入而之天，所以待己，湛乎其虚寂，窅乎其幽深，且不可得以智知，况可得而言哉！及乎出而之人，所以为教，则圆通该博随机应物，以尽天下之理，此所以不能无言也。夫言之一出，则道已散矣，虽欲寄其无言者于有言之间，而已非无言者矣。根有利钝，故言有精粗，问有大小，故答有浅深，姑皆随其所求，非所谓待己者也。盖言之示人，能示其言之所可及，不能示其言之所不可及。圣人者岂不欲人至其不可及，而乐以所可及示人哉，盖亦不得自已，而无如之何也。尚冀学者由其可及，而至其不可及，则其言庶乎不为不尽道也。是以孔子虽未尝无诲，而终欲无言，亦欲人之知其所以言在乎言意之外，当深思而自得之也。佛氏之教主于见空性，即吾儒之所谓复命也。夫至于复命，言已断矣，而又为复命之言者，亦善巧方便，以趣其复耳。若夫已复，乃佛氏之待己者，言乌足以及之哉？故释迦以目视大迦叶，而付正法眼藏，对外道之问，则以宴坐良久，此皆已复者也。后世学者既不得遇圣人而见空性，当寻其言以求见性之意。寻言至于忘言，得意至于无意，然后證其虚明虚寂、广大通彻之性，则可谓尽学佛之道矣。佛之言流于中国五千馀卷，其徒传录，类聚而藏之，世谓之「藏」。浙中大率喜奉佛，所谓藏者尤多于诸道，独慈溪永明寺未始有之。寺之僧普證大师知简以谓，学佛者不得其书以观，则无以知佛之意，故倾财求地，首为写经造院之谋。晚，化导邑人，相与终之。经起于嘉祐，而毕于治平，院始成于元丰，其历年亦可谓久矣。既构藏经之殿，更造阅经之堂，又虑僧之来者无所居处，复为斋堂、厨库、三门、廊宇，以周完之。元三百楹，费缗六百五十万，其经营亦可谓劳矣。邑人冯子山，同年之贤者也，予持服客句章，子山尝与予言普證之事既久且劳，其措心设意有利于后之学者，是亦可进。予信子山之言，虽不识證，乃亦爱之。一日，普證来求予文，故为之记。

大小异形，酸苦异味，青绿异色，腑脏异气，而肝胆虽连据，然楚、吴之不相与矣。形无形，味无味，色无色，而同乎未始有气，则杂然万物之分聚乖隔，虽燕之又北、越之又南而不啻也者，其不同为通达之中央乎？然则无形也而凡形者丽焉，无味也而凡味者尝焉，无色也而凡色者著焉，未始有气也而凡气者行焉。语之茫乎，其不可终穷；索之杳乎，其无能踪状。斋瀹而祈向之，以为恍惚神变；循复而体之，近在耳目口鼻之所终日接而运者。当世道相全而天下德业之本无二，而学者日刳其心以应世，虽适道之地、成德之器，远近小大参然不齐，而其本则一出诸此而已。其谓之士，志此而学之者；其谓之贤，学此而得之者；其谓之圣，得此而忘之者。父子、夫妇之仁尔，而达之于草木鸟兽；视听、思虑之精尔，而察于天地神明。自涂之人，可以与知，能行而充之，极于天下之所莫能知、莫能行者，比其归也，又所谓甚易知、甚易行者焉。是故天人异位而通，万殊殊性而同。即理而蔽之，无事说理，果异于事乎？即事而陈之，无理说事，果异于理乎？道术裂矣，世唯域于形、味、色、气之别，而众流百家之学出焉。非皆忘己也，以事己则植珠置块；非皆绝物也，以事物则投犊献禽。弊弊于耳目所及，而浸革乎昼夜之变，其能该其大凡乎？于斯之时，高语之而惊，卑语之而渎，直语之则疑，曲语之则乱。而庄周之徒乃欲为书以纠集其散纵言，旁演四达，期以辟凿而会通之，愈非世之明也。祗异以为道家之法，其又裂也。而佛法始入于中国，告欲恶论纵者以祸毒还报，告私媚群者以物我禅形，告役制耳目者以身色本空，告循量器局者以山芥互纳，告悲往怛化者以本无生死，告苦志修洁者以诸行无常，告缺裂崖异者以性相平等，告益学广识者以见性而足。其书历世而后备，其言累译而后达。命号称譬，非所闻之名；义范规矩，非所习之制。虽至实也，而俗视之则诞；虽至要也，而俗视之则迂。此其势岂能一日立于天下？然千馀年来，与世而进，范金垩丹，雕木宝瓦，矗如初成，焕如流动，以奉其遗，而世无侈厌，惰者捐力，啬者施财，而其徒独能建立于茍偷之世，丰衍于匮乏之日，被其服者，捍夫过而色柔；唱其言者，童子听之肃然。非必明其所以为术也，而生则归命诚向之，死则聚族哀祈之，自在位而达，无有卑贱；自中国而达，无有夷貊。呜呼，岂必有心有命者之所系，而虽或自暴自弃，无能绝其心命者乎？抑其徒调柔静专，足以信世竞之俗，而强果干伟，足以笃象说之行乎？不然，何屑于世若斯之固也。分宁安龙山之兜率禅院，肇荒于唐咸通中惠目师，崇侈于国朝开宝中契仁师，而搆续于天圣中可新师。今长老无證禅师既至，承可新之适弊，乃日崇像集徒，是究可图，扫其弊尽去之，徙而据北山之正。凡崇辟绘饰，四倍于旧，而取于众者以钱计，才五十馀万而止，它无与其役者。屋其楹计，其间二百有奇。工以岁计，自庚戌历庚申。其躬劳也，风雨霜雪之所暴露，而为痹眩缓柔之疾者数四而不悔。分宁僻邑也，而有龙安，龙安而有兜率。计其为院于天下，太仓之稗也。而承承者强果干伟每如是，则像数之在中国，岂世力所能废兴哉！證之业既就，过禧而请曰：「孰知夫为幻妄而不得不力于标迹？乃诸佛所以付嘱，护念宇像之严，期继者焉。不以继不继，有功乎教，莫永于文。而文之有功，莫善于今日。佛法不幸，出于三代之后，不见施于圣人事功之实。世徒以情志祈信之而不中，其恶拘柔碍空，以自绝于世业者甚众。今天子道德明学，澡百王之污，而辈绩周夏，其在位君子敦义浴德，达空有之观而奉命承教，以宣于制作之业，此佛法之寓乎世解十号之一也，于是而有因。吾建院而又记焉，长使后世无惑，故敢以此请」。禧笑而复之曰：「三代而上，其君臣之所施、民物之所听者，何邪？而又有谓佛法者焉，用道之所以为二本矣。人固有道，颂而贺之，可乎？法之东也，岂不谓时？今时犹三代矣，而浮屠者终浮屠，则建院之事可以记，可以无记。听师之请而乱之乎，则欲闻禧言之急者，在师今日之徒也，何后世云哉！何后世云哉」！故历序理事之所以变复告焉。元丰五年正月九日记（《国朝二百家名贤文粹》卷一二四。）。

万殊：疑当作「万物」。

尊道广福，既圣教之所同；劳旧勤来，亦世情之攸尚。愿以小人之意，仰同君子之心。圆證禅师以七十之年，曲从众志；舍平生之旧，来赴新交。涉远忘劳，所过成化；担囊振锡，其从如云。方兹挂搭之初，宜有洗涤之供，以为一国之倡，共结多生之缘。

此段事，天人群生至于佛祖，皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超證，迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵，各各独了自己本来圆具、清净妙明真心，更不留如许尘劳妄想，计念知见，直向五蕴身田，回光返照，湛寂如如，廓尔承当，明见此正性。此性即心，此心即性。浩浩作为，应在六根门头，千变万化，初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作，无不透彻。须是截流而證，若踟蹰动念，则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可證入。古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝剑。要深具信根，信此不从他得，行住坐卧，凝神寂照，净裸裸地，无间无断，自然诸见不生，契此正体。不生不灭，非有非无，无实无虚，离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目，拈槌竖拂，行杖行喝，微言妙句，百千亿方便，无不令人向此透脱。一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情。三十二十年于中履践，截断路布葛藤，闲机破境，翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道，即今休去便休去，若觅了时无了时。

摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头。在大人大见，大智大用，岂拘格量哉！直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深、得失、彼我，现量纷纭，和泥合水耶？且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虚空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟，子细返观，便谙得摩竭净名来脉也。

赵州临示寂，封一柄拂子，送与镇府大王云：「此是老僧一生用不尽底」。原其高识远见，岂令人滞于相，执于言，缚于葛藤耶？唯直了證，则活鱍鱍有出群作略，乃能担负，如水入水，似金博金也。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨，一日，有僧从沩山来，常侍问：「山头老汉有何言句」？僧云：「人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂」。常侍云：「山中如何领解」？僧云：「山中商较，即色明心附物显理」。常侍云：「会便会，著甚死急！汝速回去，待有书与老师」。僧驰书回，沩山拆见，画一圆相于中，书个日字，沩山呵呵大笑云：「谁知吾千里外有个知音」。仰山云：「也只未在」。沩山云：「子又作么生」？仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟耶？个里若善观其变，则能原其心。既能原其心，则有自由分。既有自由分，则不随他去也。既不随他去，何往而不自得哉！

每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未尝行，终日用而未尝用，岂是尘劳之外，别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要！若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心。凡所指呼作为，一番作为一番，再更提起审详，看从何处起，是个甚物作为，得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是。何时拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。《法华》云：「佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在于其中」。

师名法成，秀州嘉兴县人，姓潘氏。自为儿时，谨重不敖戏。尝夜行失道，有僧异相，携置空舍若佛寺者，黎明则资圣禅院也。主者惊问状，更叹异之，皆曰是子当为佛法中人耳。十七出家，事本觉法真守一禅师。落发受具戒已，即从一公问安心法，参究累年，至忘寝食。去之四方，初抵庐山罗汉英公，执侍久之，历东林觉照、泐潭真净、翠岩新、沩山哲、云盖本、夹山龄公之室，盖十有九年。最后至随州大洪山。时芙蓉道楷禅师道誉闻天下，师亲炙累月，根尘迥脱，大用现前，如朗月，空了无證取。于是命师唱导西堂，衲子接迹。楷公他日叹曰：「会禅者多，悟道者少。吾宗不坠，是子亲得矣」。会芙蓉师住持净因，师从以来，助扬佛化，如大洪时。大观元年，始从汝州之请，传法香山。政和二年，诏以师住持左街净因禅院。时楷去未几，德范在人，而师之名称固已高远，士夫缁素，望风信仰。由净因住潭州大沩、密印、道林、广慧，韶州之南华、宝林，镇江焦山、普济，所住皆天下名刹。师解装敷坐，无所施为，而山林增重，四众云集矣。建炎二年二月，方退居东归。壬寅，舟次无锡。晚与门人侍者经行河滨，顾瞻山川，从容乐也。夙兴，盥颒易衣而坐，如入三昧，即示灭云，实二月二十五日也。嗣法弟子韶山长老慧能适在平江，与比丘信士具威仪迎致平江之能仁寺，郡人瞻礼如市。危坐三日，肤色莹泽，俨然如生。乙巳入龛，越三月庚寅，茶毗于阊门之外，送者万计。薪尽火灭，得五色舍利不可胜数，骨色珂雪，僧俗争取顶戴供养，至不可遏。其徒亟奉师灵骨舍利归焦山之南馆，以是月己酉建塔于石公山之阳。师报年五十八，僧夏四十一。嗣法弟子法云等十有五人，受业弟子思慎等一百四十人。其徒以余宿与师游，以铭为请，义不得辞。余尝论之，自菩提达磨初入中土，传无所传，唯一心法。六承而后，代有宗师。云门正真、临济慧照、洞山悟本，皆出大鉴。如师子吼，无异音声；如大虚空，岂有封畛。而末学道听，妄见立知，派别支离，坚若墨守。苟惟深彻源底，则亦泯尔相忘矣。百年以来，禅学滋盛，雪窦、天衣广云门之曲，慈明、黄龙据临济之关，灯灯续然，龙象继出，奔走四海，辉曜一时。洞山中微，芙蓉楷公最为后出，实际履地，不立丝毫，回彼狂澜，径超空劫。至于忍力不动，建无畏幢，孤风绝人，乂为卓尔。而师亲承密记，常坐道场，寂照兼忘，去来不二，可以知其道矣。铭曰：

惟芙蓉师，峰峻壁立。超然物初，化度无极。是普證老，摄衣从之。彼固无示，师亦何为。如彼枯木，千尺无枝。开敷妙华，郁密离奇。大洪之颠，香山之下，净因铁牛，大沩木马。息驾襄阳，在晦弥闻。潭人挽之，宴坐道林。舍筏曹溪，脱屣海门。昔未尝住，今岂非存。是孤绝处，云涛晓昏。潮音海照，万劫犹新。

大师讳昭用，姓张氏，其先青州千乘人。资性纯厚，未尝妄笑语。自幼不天，事母以孝称。既长，喜内典学，乃辞其家人，杖游入河南祖宗荐福地，服劳为经幢子。熙宁六年，以同天节恩例，始除氏削发，依辩證大师，遂得世嗣法统。又十年，进加命服。于是恳其师曰：「学人父母云亡，今旅榇有年矣，愿亟归，以掩其亲」。师恻然，且多之，因许其归。既事，即云衲草履，遍礼四方灵迹，踰年始还。及兴龙节，再以恩得赐号普慧。又元符三年，以敕补主其众。师既住持，即自奉甚约，接人盖厚，故他方高道禅德跂风来依者常数十百人，其抚之一如也。后年辟地起层舍，贮卢舍那佛。金碧绘饰，不再月告成，得上所赐名，曰「奉先昭孝之阁」。兹功德是为希有。今前翰林学士范公雅与师善，尝以院之廊庑秽污弊，特请于朝，寻可其奏，俱命轮奂。然后那刹屹屹，始与陵园称矣。二缘事实以师致然也。政和二年五月一日，师圆寂入灭，得寿六十九，僧腊四十年。度法裔永先等百十有三人。既灭，悉阅钵中，夐无一物。自削发来，戒行不渝，恬淡朴素，真出家道人也。以其年其月二十八日，歛骨归葬于永安县凤台乡桥西里，从法兆之次。今嗣其后者，犹以行业绍家风焉。弟子永尧状其事，属余志之，以垂不朽。呜呼！如师者，且喜为书也。于是乎书。

寿圣禅院主首知事如左：副表白□□，副库头□□，副典座永章，副维那永洙，经藏主赐紫昭俊，资福殿□□□□白，奉先阁主赐紫昭闲，表白赐紫孝弼，知库赐紫昭承，典座赐紫永尧，维那赐紫孝绰，供养主赐紫通慧大师昭竦，敕补院主海慧大师昭纯立石。政和三年，岁次己巳，三月清明日建。

深山大泽，龙蛇之所都，虎豹之与，麋鹿之为，使天邻人，神鬼左右前后，自童子观之，亦必以为有道者矣，况得不死之道，一日四天下而为师子吼者哉！或谓滞空之人，佛所麾斥，重为子所敬，此理云何？予曰不然，大菩萨以悟为宗，以断惑为趣，如王者之师执兵以伐叛，其易知矣。若阿罗汉则从博地凡夫，直断可烦恼，如徒手伐人之国，岂不甚难？予以愧后世空愚贪伪之辈，无豪发之长，自谓了證，诟骂先哲，岂不悖哉？故朴庵画之于前，而予跋之于后，非为几席耳目之玩，盖有深激云。

我佛以一大事因缘出现于世，三百馀会说法度众生，本无二致，以众生性有上中下之别，故佛语有浅深之异。于诸经中如《楞严》、《圆觉》皆为上根者说，故其语深远，惟上根之人方可了解，而初机者未易究也。至若《楞伽》一经，以楞伽为名，实相为体。佛语心为宗，目觉圣，智为用，其语深远，又在《楞严》、《圆觉》诸经之上。故目今所说上根之人无如内翰苏公，尚曰《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者尚不能句，而况遗文以得义，忘义以了心？所以寂寥于世，几废而仅存，而况馀人乎？少傅白公乐天《与常禅师》诗，有「求师治此病，惟劝读《楞伽》」。又曰：「人间此病治无药，惟有《楞伽》四卷经」。荆国王公介甫亦曰：「《楞伽》我亦见髣髴」。是知此经惟上上根人所深好而研穷之，其它人莫识也。达磨谓二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心」。祖祖相授，心为心法，则知传心之印无出此经，有自来矣。今世谈禅者浩浩，而于此经谩不知有。非不知有，正以所见不高，不能深识义趣，故不敢启口耳。苏内翰又谓近世学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，而佛法微矣。乃谓此经句句皆理，字字皆法，如医之有《难经》。今俚俗医师不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！此正谓今日设也。仰惟雷庵受公老师饱学饱参，既有实学，遂见实相，非今虚头禅衲比也。人皆于此经读尚不成句读，师乃敢抗志而注释之，非精勤力学不能到也。且其注释又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况馀人乎？凡于此道得其趣者而观之，当手之而不释也。竹斋沈瀛既见是书，合掌顶礼，普劝四众至心读诵，详其注义，使佛语涣然冰释，于一句中顿明见地，即达磨付嘱之意便在眼前，其一堆八担葛藤便可束之高阁矣。昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画手迹，宛然悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。苏内翰过南都，亲见公说，且以钱三十万托公印施于江淮间，而内翰亲为之书。此经印人心地，明验如此。敬庵居士黄公师说，静照居士仲威之子，妙德居士节夫之侄孙，心心相传，其于此经深解义趣，捐金镂板，以广流通，是亦乐全公之意也。若其注释本末，则具见于雷庵阁笔记，此不重述。惟以世人所共知苏内翰、张太保二事冠于篇首，以启人之信心云。雷庵又有《普灯》三十卷及《楞严合论》，将继此行于世。呜呼盛哉！呜呼盛哉！庆元二年重午日序。

修證大师法圆，姑苏昆山县之江湾谈氏子。年十二，礼青龙隆福寺僧妙义为受业师，二十二祝发，受具足戒。陈君清浩见而奇之，遇之若子弟，圆亦折节父事。陈归南跄，从容而作曰：「吾欲造寺，舍子不足与计事」。相攸閒旷，筑室庐，市田畴，凡所宜有者毕备，圆力居多。至是水云憧憧无逆旅，况味香火社，遂冠一方。晚节精修愈力，长期六年。寿七十七，腊五十五，嘉定十三年十月二十五，跏趺说偈与众诀。龛留七日而阇维。弟子师训，同里周氏子。九岁来侍巾锡，十七为比丘，能大其家而竟其绪业。学天台宗旨于北禅荣，度弟子七人，曰文秀、文质、文杲、文达、文拱、文焕、文蔚。秀、达、拱、焕，不克奉大事而蜕；质与蔚承其终；杲号古镜，得性具之要，讲贯渊源，操履洁修，学者称之。孙如松等二十馀。嘉定三年九月二十将示寂，慷慨长叹，诸徒屏息以俟，则曰：「风霜龟手，暑雨黧面，尽瘁创建，所以一多众、革庵居。今也反是，是吾忧也」。言讫合掌而逝，先圆十有一年。嘉定十五年十二月二十二昧爽前，峙双石于西厢，偕修證遗骨藏焉，铭而列其石。铭曰：

穷佛祖心，持佛祖权，权衡在兹，而传其传。降斯以还，建幢树刹，于有为功，不弃毫发。去此二者，曰冒吾氏，食前方丈，素食尸位。猗欤修證，手开庆宁；训也掎角，遂臻厥成。吴松以南，原隰薿薿，悠然梵放，遥夜天际。善檗日滋，暴俗改习，王度卓然，默相潜翊。

乃岁壬午，予学星于九龙山，识优婆塞，亡何得度，号曰智仁。别三十年，如一弹指，忽生亿念，不厌疲劳，自其山居，来诣予所，瞻仰作礼而白：予言仁者，我于别后，不敢懈怠。于我末法，妙饰庄严，堂殿斋庐，非复曩昔。有徒师绍，庵于高环，誓愿精勤，而作佛事。以大海墨，及须弥笔，积日累月，书《华严经》。推仁垂慈，同一赞叹。予闻言已，生大欢喜。思昔大父，在家出家，尝书是经，作我镇宝。予嘉尔绍，慨念我祖，合爪西向，为说偈言：

我闻昔有善知识，发大勇猛精进心。欲书诸经了无有，但握爪为书空相。其人既去其处存，虽无是经经不灭。天龙护持此处所，自然严净两不濡。彼刹尘中所见闻，无不赞叹罕有事。而一比丘独抚掌，乃言止是半藏经。是知一切有为法，受想行识皆为累。世主妙严及行愿，岂可色见声音求。挥毫径入佛三妙，人人清净华严经。我观经卷八十一，卷凡几品品几字。一字一画一心具，心心修习尽未来。于一毫端能放光，一一普现法界性。稽首吾翁大长者，所成就非写经故。为我问讯彼上人，云何了證真实际。百一十城无可参，陶泓毛颖俱成佛。

淳祐壬子七月下浣，居士方某见闻随喜，并此妄语，一忏悔之。

普照宏丽雄特，甲云间诸刹，僧之户分区错处其间而秀伟不凡者，人固不乏。如师悟悦，盖近世之间见者也。悟悦师佛智大师处岩，岩四世而上，修證大师可贤，贤之师智觉大师义聪，俱为缁林翘楚。传衣嗣法，二门独盛。师质清气和，敏慧得于天分。髫龀礼佛智祝发，为教不烦，克自勤励，该洽内典，喜能好修，后进规为表则。扶倾起坠，举寺藉为隆栋焉。初，智觉以贤首教名于时，行业未易遽数。至佛智，复铿铿有声，著《纵夺章》，论权实经教，制《模象图释宗》，因喻三十三过，及《倒悬解答》、《律宗三十七问》等作，以显奥旨，以警群迷。遂分座杭之崇先，旋住持越广福、吴报恩。继被敕。专席于上都慧因。远方学子翕至骈集，鼎新藏殿，有废必举。逝之日，目既瞑，复起语人曰：「如来金相示现吾前，宜务进修」。已而反真，闻者竦异。悟悦亲承密契，已究海印圆宗，续游诸方，参知识，问难辩议，所得洪深，犹日课诵《华严》，潜心覃思，索精致微而洞彻玄蕴。人有勉其论著者，则曰：「师言尽矣，可无逊乎」？修證于寺之西北隅，建九品忏院，以处佛徒之寅夕礼诵修观行者。栋宇像设肃洁峻整，淳祐戊申，以敕额扁梵修，而规制尚病于隘。师纪纲院事，严饬有加，供膳必谨，荤胾不敢入门阈，冰檗自持，涓尘无染。遂储积租羡，盖以钵塍，买院邻民居廓之，创立方丈三十馀楹。堂室渠渠，崇深宏伟，中庑翼翼，庭硕轩敞。秀石清池，修丛奇植，森列映带，洒然为幽栖之胜。庖湢廪厕，壹皆充辟。续得临流之地屋焉，而梵宇始广而备。师于所业所事，可谓重规叠矩而无忝前人矣。素嗜儒书，博涉经史，亹亹形于谈辩，而插架殊夥，尤于比兴重加之意，一吟一咏，幽深玄远，有昔人所不能到者。燕本越淡乎，琴聪蜜殊乎，几无得以名之。且工书法，引笔行墨，殆将逼真欧、虞而突过怀、永。时娱閒于徽弦，寄逸于枰楸，而运轸发机，俱造其奥。以至考古博物，有来必名，人多服其精鉴焉。清致雅上，濯濯乎凡植之梧竹，颙颙乎众羽之鹓鸿也，岂非释流之所罕闻而仅有欤？繇是胜践名俦，骚人墨士喜与之交，而克上承下逊，不谄不狎。昔之贵宦，今之元侯，每造其室，至于忘去，而一语不及其私。然处纷攘而无侮无拂者，侯崇敬之力也。咸淳间，柄国者有闻，谕意邀致。不得已一再往，问所欲，纤芥不以请，惟荐进名衲，以弘宗教，丛林伟之。继而出畀省符，俾世袭梵修，以寿其传，亦非由谒而获。其与世接而能自立也如此。方未拓地也，于院之北甃石为岸，累砖为衢，径四十馀丈，以便行者。其后复欲于西改创津梁，筑堤相直，以通南北之途。度材储具，将举而弗果，遂用其志于及人及物，抑有可尚者焉。晚年悟诸有之本空，融三观于一致，尅意可粲之学，使功深力到，则满载月明之诗，岂专美昔之上人！而遽以寿终。吾见其进，未见其止，悲夫！师讳知赜，字致道，悟悦其自称。族姓钱，邑里云间，初赐号慧辩，加紫衣，以前朝应祷之沛恩也。续赐号圆明，以僧统敬悦名行而颁慈命也。生于嘉定己卯，归寂于至元戊寅夏五，得年五十有九，腊四十八。孙希白，嗣师领院，克绳祖武，动无违事。且舆杠济涉，以成先志，莫不美其善继。曾玄弘范德馨，犹习读阇维之次，齿舌坚莹，不泯于烬。或谓平素语不妄之验，视嵩明教其殆庶几。希白函灰砻石，将以至元庚辰月之朔易日之甲申，窆于祖塔之右，来请铭。予自假守归，与师交契几二年，谈议赓酬，听琴玩弈，情好笃密，询遁之交不啻也。其亡，哭之恸，复以诗文写其悲，恶得而逊？遂为之铭曰：

雅而文，秀而实。寒露清冰，和风爱日。于祖于师，光明熙缉。啽哢飞走，妙墨精笔。虽游于艺，不流于物。晚摄诸妄，顿悦禅寂。退焉若藏，渊然以息。维塔岩岩，鼎分其一。继继承承，休垂罔极。