检准嘉定五年十一月十二日近降指挥，臣寮上言节文，方今收用人才，非止一涂，然山林畎亩之间，怀德抱道、不求闻达者岂无其人？愿俾监司守臣博加采访，具以名闻，无为文具。朝廷审察其实，以礼招致，从而尊显之，庶几上有得贤之实，下无遗材之叹。三省同奉圣旨依。臣闻君以求贤致化，臣以选贤报国，古之道也。恭惟陛下圣化日新，上法乎祖宗崇儒重道、博选贤俊之意，比者明诏有司，加惠遗逸，责之搜访，俾以名闻，且欲考察其实，以礼招致而尊显之。虽尧舜之用心，大禹之勤求不是过也。臣滥分符阃，远在湖湘，钦承德音，夙夜惟谨，广求精选，幸得其一，讵敢忘报国之谊，干蔽贤之典，而不以上达哉？臣伏见潭州衡山县布衣胡大壮，故宝文阁直学士谥文定安国之孙，右承务郎宏之子也。抗志高远，制行介洁。自其少时，已著孝友之称。既长，受其祖安国之学于父宏，研究经术，博通坟典。其持论以明义利为本，其立己以尚诚实为要。冠岁学成，即不事科举，隐居衡岳之下，躬耕自给，读书自娱，爵禄外慕不以婴其心，深藏固匿，足迹未尝至城市。州县官必礼于其庐，然后得见。于是行成于身，理于家，信于乡党，达于远迩，邦人敬爱，咸慕其道德，尊之曰西园先生。平日著述虽多，而《封建论》数篇尤为先达推重。近时如前帅臣曹彦约、提举乐章咸嘉其行，相继剡上。本州以岳麓书院堂长虚席，尝遣官吏以礼延致，至今力辞未就。臣观其学识节行足以师表后进，盖亦古之所谓逸民也。臣窃闻孝宗朝尝有诏举遗逸，于是福建诸司芮烨等以魏掞之之名来上，则掞之自布衣召对赐第，命为学官。又尝与监察御史谢谔论郭雍之学皆本于《易》，则雍自冲晦处士加封颐正先生。此皆近事彰彰在人耳目者。矧自陛下更化以来，动遵孝宗成宪，至于奖进恬退，尤所急先。今大壮年踰六十，虽曰无求于世，而体力康强，亦非无用于世者。若使朝廷试加表异，俾如魏掞之、郭雍辈，得以齿下士，被光宠于朝，不至与草木同腐，则兴起人心，转移风俗，视孝宗时亦何难焉。是以臣愚辄体古人报国之谊，不敢泛然论荐，而以大壮应诏。欲望圣慈特降睿旨，下之三省，斟酌典故，将大壮量才褒录，或俾之一命而授以在外学官之职，或锡之纶诰而假以处士之名，庶几山林岩穴之弃材悉为时用，可以仰副陛下求贤致化之意矣。臣不胜惓惓。

臣闻涪陵人谯定尝受《易》于先正郭雍，究极象数，逆知人事，洞晓诸葛亮八阵法，用兵有必胜之理。今居河南府，乐道潜幽，不求闻达，自非厚礼招之，恐莫能致。

郭立之从程先生游最久，程先生病革，犹与立之有问答语，著于语录。而尹彦明独谓立之自党论起，即与程先生绝，死亦不吊祭，盖爱憎之论也。立之子雍，字子和，屏居峡中，屡聘不起，亦著《易说》，得其家学。盖程氏《易》学，立之父子实传之。淳熙甲辰二月三十日，甫里陆务观云。

后六年，得谢昌国所赠颐正先生辨尹公说，乃知予此言粗合也。颐正，即雍也。己酉八月二十八日某书。

孝宗皇帝知人善任使，每择恬静正大之臣为谏官御史而宿其业，常曰：「学术正则议论正，议论正则是非公，必不修睚眦之怨，讦暧昧之过。厥有大奸大佞为时指名，则仁者之勇其肯舍诸？彼徒以击搏为能，指摘细故，豪强未必锄，善类或被害矣」。某久侍左右，熟闻圣训。今观故焕章阁直学士谢公举世称为君子长者，其问学淹贯，内宜为儒林之官；忠信慈惠，外当付以民社。然自监察进殿中，历侍御史，遂拜右谏议大夫，以遗光宗，为御史中丞。六七年间，陈善闭邪，遏恶扬善，如汉孝文时；议论宽厚，耻言人过失，化行天下。此孝宗用公大意也。公讳谔，字昌国，临江军新喻县人。其先叔方唐初为洪州都督，因家高安。元和中有名华者徙居新淦，十世孙懋及其季子岐、举廉、世充，元丰八年同榜登科，号临江四谢。举廉字民师，苏文忠公尝与书论文，即公四世伯祖也。曾祖臻，祖诚，俱有隐德，世居新淦。父革，修身乐道，号清风老人，大观中始徙新喻，以公贵赠中大夫。母胡氏，赠淑人。公幼敏慧愿悫，日诵书千言，为文立成。绍兴二十七年第进士，以左迪功郎调峡州夷陵县主簿。未至，抚之乐安多盗，监司檄公摄尉。公条二十策，大要使其徒相纠，而以信赏随之，群盗果解散。三十一年至夷陵，适金虏渝平，诸军往来境上，选行县事，有治办声。三十二年覃恩，循左修职郎，用举者升左从政郎，移吉州录事参军。囚死给槥自公始。陈氏诉其僮窃财匿民家，辞颇过实，帅龚公茂良欲坐以罪。公列其不然，帅由是知公。乾道四年，庐陵艰食，饥民万馀守谯门求振廪，官吏失措。公亟植五色旗，分部给粜，顷刻而定。其后江西再旱，帅命摄属遍走郡邑，凡用粟百万斛，而户口获济者百万。盖公素以仁民爱物为心，故任事如此。七年，改左宣教郎、知袁州分宜县。县负郡欠十万缗，公请蠲除于上司。会丁母忧，后令许枢密及之申前说，时公以在言路为之助，并秀之华亭县月椿重额皆得减免。淳熙五年，求主管台州崇道观以便亲。明年丁父忧。八年，朝士推荐者多，入干办行在诸司粮料院。九年夏，除国子监主簿。十年春，迁太学博士，俄擢监察御史。公素患差役不均，居乡劝民买田充义役，至是婺、处二州偶行之，诏下其法，诸路或以为疑，公力陈其便。湖州安吉县税绢许用粗丝，名曰屑绢，有司请却之。公言邑既输丝，又织绫，夏税已重，故相乘除，宜如故。上并从之。十三年九月为副端，言士大夫习徇欲而背理，习徇私而背公，习贪恣而废廉谨，习刻薄而鲜宽厚，习汰侈而耻节俭，习轻率而昧详审，习诈伪而罕真实，习隐蔽而忘忠纯，愿如成汤制官刑以儆之。十四年升台杂，适淮浙夏旱，公条政事十二失，画赈济七策。天子嘉纳。十月入谏垣，明年冬兼侍讲。公奏：「帝王之学，稽古为先。六经皆古也，而《书》为先，可證后世得失」。上曰：「人君不知学则自怠。如唐太宗功非不高，恨不知学，使能以《书》證得失，岂复用兵高丽乎」？公又言：「事无大小，在乎立本救弊而已。帝王乐闻善言，稽古不倦，正为二者。陛下每言允执厥中，盖中则不倚，自然本立而弊除」。上曰：「所贵乎中，无过不及。朕最喜伊尹、傅说，所学得事君之道」。公曰：「伊、傅固然，非成汤、武丁信用之，亦安能致治」？公于启沃，大率类此。尝因夕对及边事，上有乘机会之论。公曰：「机会虽不可失，亦戒轻举」。上再三称善。一日与公论性，上曰：「朕每爱孔子性相近及上智下愚不移之说简而易明，知卿尝从郭雍，雍于此似有得，岂曾见程颐乎」？公奏：「雍父忠孝尝事颐，时雍尚幼，盖得其传于父耳」。初，雍已封冲晦处士，于是加赐颐正先生。十六年春，光宗登极，公献十箴：一曰业难成而易败，宜兢兢保之；二曰道甚简易，在尊所闻；三曰畏天之威；四曰存心公正；五曰赏罚不可妄；六曰奖廉戒贪；七曰访民疾苦；八曰理财以义；九曰奸谀生乱，甚于夷狄；十曰自治乃可治外。又论治天下必有家法，乃为长久之道。又乞举人望以耸动中外。又论二节三近：宴饮、妄费，二节也；执政大臣、旧学名儒、经筵列职，三近也。上悦。四月，遂进中执法。会补阙薛叔似、拾遗许及之并移卿监，公言：「寿皇复置此官，用意甚远。今名迁而实废，非新政所宜」。顷之，徙权工部尚书，力请去，以直学士知泉州，又辞，遂提举江州太平兴国宫，凡历三任。绍熙五年十一月九日以疾卒，享年七十四，官至朝议大夫，爵清江县伯，食邑九百户。遗奏闻，赠通议大夫。娶胡氏，封淑人，内助为多。二子：岘，通直郎、江淮等九路都大铸钱司检踏官；峙，蚤没。三女，适进士丁南容、胡定、彭煟伯。孙男四人：淮，迪功郎、新筠州高安县尉；渭、漳、澧，皆登进士。孙女三人：长适欧阳珙，次许胡逢吉，一尚幼。公孝友慈祥，助以学力，每志于仁，勇于义，躬自厚而不责于人，事亲养志无违。教二弟义兼师友，咨亦中第。丰城孟程笔力豪俊，公诲之曰：「诗词特游士之雄耳」。程即易业登科。问道请益者屦满户外，公随其材器勉使成立。姻戚交旧处之合宜，疾病死亡随力周恤。后生求诗文笔札，应酬不倦，人人满所欲而去。初居县南之竹坡，榜曰「艮斋」，晚徙邑东，竹木参天，岩桂尤多，命曰「桂山」，二名闻于中外。予在从班尝被旨荐士，及公姓名，上遽曰：「是所谓艮斋耶」？予问：「陛下何自知之」？上曰：「朕见其《性学渊源》五卷而得之耳」。公平生著述至多，有《艮斋集》四十卷，《论语》、《诗》、《书》解各二十卷，《春秋左氏讲义》三卷，柏台、谏垣奏议各五卷，《经筵总录》三卷。其他如《金石庵类稿》、《钤冈约草》、《笔隐堂记》、《自嬉集》、《楚塞从稿》、《云根丛稿》、《樵林机鉴》、《南坡学林》、《天上诗稿》、《江行杂著》、《景符堂文稿》尚数十编。尝进《孝史》五十卷，诏付秘书省。公量宏履坦，行以忠恕，待臧获怡颜和气，皆得其欢心。每语人云：「吾自得颐正先生简易之说，用之不尽」。盖亦天性也。葬以庆元元年十一月甲申，在袁州分宜县神龙乡钟山里先茔之侧。其子以公高弟宣教郎、新知衡阳县欧阳朴所述事实求宝文阁待制杨公万里表公之墓，凡文章行谊登载已详。乡人又曰：「螭首龟趺，刻为歌诗，以诏来世，法也」。复使来请。其铭曰：

舜远不仁，咎繇是翊。举直错枉，枉者自直。念昔淳熙，于古若稽。公历台谏，敛藏角圭。言忠谟嘉，可献否替。彼激以讦，视之何细？司直于朝，消伏兜、共。简易之学，始终颐、雍。展也醇儒，其仪不忒。诗谂庙工，亦彰圣德。

《易》道冥昧于鸿荒之世，包牺氏始画而明之，历数千年，概见于圣人行事，而述作无闻焉。文王重之，然后焕然成章，此文王之所以为文也。迨春秋时，大道不行，独卜筮行于世，孔子于是作《传》大明其道，然后天下复知文王之《易》为大道之书。故自开辟以来，力举斯道而明之者，三圣人而止耳。观三圣人之为心，所以晓天下万世者亦可谓至矣。自孔子殁，微言复绝，至秦汉间斯道大否。汉兴，诸儒仅能训诂举大义，或复归于阴阳家流，大失圣人言《易》之旨。正始中，王辅嗣一切革去，易以高尚之言。然辅嗣祖述虚无，其辞虽美而无用于天下国家，于是《易》为空言矣，又非三圣人所谓《易》之道也。虚无之学，流弊至今，卒无以正之，兹大道所以不明欤。大抵自汉以来，学者以利禄为心，明经秖欲取青紫而已，责以圣人之道，固不可得而闻也。宋兴百有馀载，有明道伊川二程先生、横渠张先生出焉，监前世儒者之弊，力除千馀载利禄之学，直以圣人为师，斯道为己任，岂非古之所谓豪杰之士也哉！其于孟氏之功，圣智巧力之间而已。先人受业伊川先生二十馀年。雍始生之时，横渠、明道久已谢世，甫四岁而伊川殁，独闻先人言先生之道。其所学所行、所以教授，多见于《易》与《春秋》、《中庸》、《论语》、孟氏之书，是以门人率于此尽心焉。且自周公殁，大道不行，五百馀岁而得孔子，孔子殁百有馀岁而得孟子，去圣人世如此未远，而道之难明亦已甚矣，况于孔子殁后千五百馀年，而三先生欲力复圣人之道，其难矣哉！夫先知先觉之士，旷世无有，将使百世之下闻者莫不兴起，岂非三先生之力也欤！雍不肖无闻，甘与草木同腐久矣，重念先人之学殆将泯绝，先生之道亦因以息，惟惧无以遗子孙。于是潜稽《易》象，以述旧闻，用传于家，使毋忘先生之业。道虽不足，志则有馀矣。《孟子》所谓「嘐嘐然曰古之人古之人」者，其庶几欤。绍兴辛未岁仲夏望日，河南郭雍谨序。

《素问》曰：「病为本，工为标，标本不得，邪气不服」。又曰：「标本已得，邪气乃服」。夫所谓标本者，一体本末之事。今病与工自非一体，何其言标本也。盖谓某病为本，则以治某病者为标，因其本而治其标，则工与病自成一家矣。且如病伤寒者以伤寒为本，则亦以治伤寒之工为标，此所谓标本已得邪气乃服也。如以伤寒为本，而以能治痹疝之工为标，则标本不相得，邪气何缘可服哉？《素问》论此，乃以得不得为言，圣哲之意可见。况病有轻重、工有高下，重病须高工，亦谓其标本相得也。扁鹊曰：「人之所患患疾多，医之所患患道少」。道少疾多，此标本之所难相得也。凡病固皆难，惟伤寒为特甚，盖人之疾痛或在皮肤、或肌肉、或骨髓、或五藏六府，著则久而不去，未有入经与经气流通者，惟伤寒之毒能入大经，与经气相搏，经气不能胜，反藉经隧恣意攻人，人为之拱手待毙。昔之所谓流注血气，生养人命之经，今化为寒温热毒毒人生命之经矣，是岂他疾之比哉？故自古以为难治之疾。方其疾作之始，日传一经，初传之际，證或难辨，用药尚疑，当是之时，其工在明；又传證之始，急于用药，犹豫则差，其工在断；一经既过，又将别传，新故相乱，其工在审。为之工者，自非六日之传照然豫判于胸中，亦未易酬对。三阴三阳之变，彼比疾风骏马，过不暂停，而欲逐其后而攻之，谬矣。况有异气间袭，变动随出，或表或里，超然若神，不可以常拘者，将何应之？故仲景曰：「阴阳虚实之交错，其候至微；发汗吐下之相反，其祸至速」。信斯言也，自非心精学博，机运无穷，未有不触途面墙倒行逆施者，此所谓贵于标本相得而后邪气乃服也。惟其最为难治，故自张长沙以来特为注意，辨析毫釐，动辄十数万言，以训后世。今医方论说复无详于伤寒者。昔云难治之病，今反为晓然易见之疾，患在常人苟且，不诵其书耳，则书之为人利，岂不溥哉！是以陶隐居称仲景之书为众方之首，孙真人叹其特有神功，良有以也。雍之仲兄字子言，尝通守夷陵、秭归二郡，幼以多疾喜方，遍访名医时尚，既见常器之、康醇道辈，遂悟医师氏之学。既久，深得于仲景之论，每叹此学大难穷尽，今则其道将绝，时为雍言之。雍初得闻仲景之书，未尽领略，渐磨日久，及老后笃好之，叹已晚矣。昔仲景感往昔之沦丧、伤横夭之莫救，乃撰《伤寒杂病论》。雍之用心亦复为此，虽学识疏略，无高人之见，而一言一事上必有所本、中必得于心，而后敢笔之于书。尽去世俗妄论欺惑之术，常如天地父母临其上，庶几后世复有扬子云，始知雍言之不谬也。今所论次，自歧黄以及近代诸书，凡论辨、问答、證治合一千五百馀条，总五万言，分七十馀门，集成论说二十卷、方药五卷。雍闻医家有好事，或三十年而著论，或二十载而成书，其用心精专，故足以垂世。如雍行年八十，日暮途远，志在速成，安能久于斯道！是以不踰年而略举大纲，亦由前人著述已备，继踵有作，不过书札之力而已，未能免疏略牴牾也。后之君子或怜其衰晚昏谬，疏其失而正之，以成其美，此诚有望焉。嗟乎！予生不辰，上不得见张长沙、孙真人，北面抠衣而请；下不得进于庞、朱二氏之前，独抱遗书呻吟于深山穷谷之间，啜菽饮水而不厌焉者，乐在其中矣。昔孔子多能鄙事，子夏虽小道必观，圣贤尚且不废，况后人乎！幸不以猥吝见黜也。淳熙八年岁在辛丑暮春之月，河南郭雍谨叙。

开封陈括独秀业进士之暇，颇嗜古学，以先人师事伊川先生，闻其风而悦之，意雍当有闻者，见礼甚厚。无以塞命，乃告以先人尝为《易》与《中庸》之学。时独秀方得子，因小字曰「易」，盖誓坚其志于《易》也。后数年示雍以二子，字易者能拜复诵书，幼方乳哺，属雍取名于《易》。不得辞，雍乃名其长曰「艮」，字「伯时」，次曰「损」，字「仲脩」。大抵学者不过二道，艮、损是已。孟子有言曰：「人有鸡犬，放则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣」。夫有放心者，盖不知《艮》之所谓止也。知《艮》之止，则不获其身，不见其人，安知所谓放心也哉？借使不能早辨，遂至于放而失赤子之心，此圣人所以有贵于《损》也。《损》之《象》曰：「君子以惩忿窒欲」。夫自忿欲而言，则心之所以放者忿欲也，赤子之心所以失者亦忿欲也。惩而窒之，则无放与失矣，是损其放而不为放，损其失而不为失，故《损》象之中亦具止义。学者不有止于《艮》，必有窒于《损》，则无孟子所谓「有放心而不知求」者矣。此伊川先生闻道于周茂叔先生者《艮》也，先人始闻于伊川先生者亦《艮》也，雍之闻于先人者《艮》也，所以告独秀者亦《艮》也，故以艮为先。然六十四卦必先自得其一，然后触类可通。此来独秀论《易》于《损》有所得，故知公之《易》当自《损》始，乃以损次之。必至动静不失其时则艮道尽，损德之脩则损道立。是以艮莫大于时，时而后有用；损莫急于脩，脩而后得益。雍衰病如此，不复见二今子成名，独秀以义方勉之，他时不负吾二人今日之言，善也。绍兴庚戌岁四月朔，河南郭雍序。

晋右将军书为世所宝，于今八百馀年。其间以书法垂世者，无虑数百千辈，莫不敬而神之，未有以一言窃议者，可谓古今独步矣。《脩禊诗序》又其所自爱重，付之子孙者，则又可知。独不甚闻于宋齐閒，时尚未出也。唐兴，文皇得之，而后盛行于世。论者言自唐以来以及我宋，未有不得乎此而称名世之书者，盖万世法书之所自出也。此《序》真迹真刻皆亡已久，今所有者，唐世模榻所传。承平日惟定武号称第一，尚幸及见之。欧阳文忠公《集古》有四，未尝尽得，今虽有之，亦莫能辨。山谷尝论褚河南所临反丰肥，因及洛下张景元龙图所藏，而云斸地所得者。盖筑地则此石当为杵碎，因筑得之，中有枘窍，纵广仅数寸，大都不过三十馀字，初号「杵兰」。其字轻瘦劲健，与定武本不可高下，神气飞动，尤觉天成。识者云：此真褚河南所临也。自是易名「褚兰」。犹忆「静躁」诸字，妙处不能形容，以此知昭陵所藏，盖可想见。因思天下尤物，昔人所谓百不为多，一不为少。雍意不然，不可无一，不可有二，一或可保，二则腾空而去矣。《书诂》有言，《乐毅》、《黄庭》，但得成篇，足为国宝，况此《序》为绝笔乎！方知文忠千卷，不无滥录；邺侯三万，奚以多为。雍衰耄之年，得再观定武旧本于夷陵，乃三叹息而书其后。淳熙辛丑岁中秋日，河南郭雍书。

舅氏比部所藏胡瑰《番马》一幅，幅纵横广不及尺。首画解鞍憩马挂囊箧于树藉毡执策而坐者一，藉毳毛而坐臂弓调矢者一，马之卧者二，牛露半身者三。其左衣白裘冒大笠状若奚奴执策而坐者一，马之立卧及战于地者三，羊之隐显可见者十五。又其左垂手彀弦欲射飞鸿者一，相与立背手而指鸿者一，空中之鸿四，龀草之马三，执旗导驼右趋者一，乘驼者一，后有驼首见者二。其末伏于旗下枕囊而寐者一，正背立驼二，马之卧者二，行而龀草者一，驼鸣喷欲起者一，执策击驼者一。又其城帐远骑，首画跨弓刀向城而驰者三，执旗戟步导者四，城门守者立于旗下若有所执远莫辨者一。次则跨弓刀左驰趋帐者一，乘驼导驼随骑所向者三，所乘之驼与从后者亦三。又其次胡人饮于帐前醉而相斗者二，醉而呕者一，执策支颐立而牧者一，牧之马可见者八。席之侧犬二，后有远帐二，人物羊马不复见也。末见远冈之上大小马三。凡为人廿五、马廿六、驼九、牛三、羊十五、犬二、雁四，城门、旗帐、囊箧、马鞍、酒器四十馀物。然画本心法，不在笔墨间，自非通风俗，识方物，习技艺，未有如是之精者。瑰，瓦桥人，其画远近有度，射御有法，物土有宜，贵贱有别。衣裘鞍马皆北狄也。马之颈细而后大者，胡人谓之改马。千百成群，不相蹄齧。方不御时，皆垂首俯耳，体力如羸；及驰骤，即精神筋力百倍。今之所作率皆类此。跨马之力形于腰背间，射鸿之法得于控弦际，皆骑射妙处，疑其非自精习不能作也。川原重复，冈岭映带，胡人羊马有不能尽见之象，计其旷远可容千万许。前人第瑰于神品之首，不为过矣。绍兴乙丑仲冬旦日，甥河南郭雍谨题。

淳熙圣人睿文自天，典学日新，尊道隆儒，先路五三。于是儒学之士云滃川汇，人舒向、家毛郑也。而其耋艾典刑之尤者，在二浙则霅川程公泰之，在西蜀则眉山李公仲仁父，在江西则清江谢公昌国也。然程、李二公或以经学鸣，或以史学鸣，或以文辞鸣，曰经而经，曰史而史，曰文而文者，其惟谢公乎。公讳谔，昌国其字，世家临江之新喻。其先叔方，唐武德初都督洪州，因家于高安。至元和年徙居新淦，十世而懋，与弟岐、子举廉、世充同登元丰八年进士第，时称临江四谢。举廉字民师，有《蓝溪集》，东坡苏公与之论文有书，尤称其「世上无真是」之诗，盖公四世伯祖也。曾祖臻，祖诚，父革，皆不仕。父始徙居新喻，自号清风老人，累赠太中大夫。母胡氏，累赠淑人。公幼敏而愿，不妄语，诵书日记千言。既冠，文名载振，屡荐名，最后首送。绍兴二十七年第进士，授迪功郎、峡州夷陵县主簿。未赴，江西常平使者王传檄公摄抚州乐安县尉。公条治盗方略上部使者，其要在开其徒自告。三十一年至夷陵，适北陲有衅，羽檄旁午，邑缺真令，州请于使，以公兼邑事，军无乏兴，民亦不扰。循左修职郎，升左从政郎，授吉州录事参军。瘐死者旧瘗以秸，往往暴骨。公白郡，取船官弃材以棺敛之。氓有陈其姓者，僮胠其箧以遁。有隐盗者，陈诉之官，辞过其实，反为隐盗者诬诉。连帅龚公茂良怒，欲没入陈之产，公为书以白帅，陈氏竟免，而帅亦以是知公。以荐者改左宣教郎，知袁州分宜县，表孝悌，崇学校，政尚忠厚。县名难理，积负于郡者数十万，一岁常赋之外，又凿空索缗钱二万馀。公叹曰：「桑弘羊复生，亦不能矣」。乃疏其弊于诸部使者，力求蠲损，得损亡几。以母忧去，后令许公及之继请于朝，竟蠲积负十三万缗。至公居言路，又以分宜及秀之华亭月桩同奏，诏两路漕臣躬至二邑廉问，故袁之四邑例蠲正额缗钱仅二万，而华亭又数倍焉，分宜之民始有生意。服除，请为祠官以便养亲，授主管台州崇道观。寻丁父忧，服除，授干办行在诸司粮料院，除国子监主簿，太学博士，监察御史。先是，州县役法久蠹，公里居时尝教其里之人自占户之甲乙，产之高下，当役者自请承之，编为一书，命曰《义役》。至是以闻于上，下之诸路，民多便之。又论民之繇役，有曰保长者有十二患。又论湖州安吉夏租茧丝之征，既输细绫，又输细绢，请蠲其一，从之。除殿中侍御史，论士大夫八习：曰不恤，曰徇私，曰贪恣，曰刻薄，曰侈汰，曰轻率，曰诈伪，曰隐蔽。凡此八习，为民八患，宜法汤之官刑以儆之。除侍御史，首论已然之恶为易见，未然之奸为难知。谓之奸者，冥于心，晦于迹，未易研究，上嘉纳之。淳熙十四年，淮浙大旱。七月，诏求直言，乃条缺政如系狱之淹，如征商之苛，如榷酤之羡，如经总、月椿之算缗，如越州、广德军之和买，又条振贷七策，其要在劝分。从之。除右谏议大夫兼侍讲。讲《尚书》，因言于上曰：「先儒论学先致知，经者致知之源；帝王之学先稽古，《书》者治道之本。故观经者当以《书》为本，观《书》者当證以后世之得失」。上曰：「人君不知学则必至于自怠，如唐太宗，非无功也，而不知学。卿谓读《书》取證于后世者，甚善」。上又言及学问，公对曰：「天下之事，立本救弊而已。臣尝闻陛下论及允执厥中，盖中者，本也。中则不倚，自然无敝」。上曰：「圣人所以贵中者，无过与不及也」。尝夜召见，论及南北事，上曰：「当乘机会」。公曰：「机会虽不可失，而举事亦不可轻」。上曰：「甚善」。公每递宿，必召见赐坐、赐茶，从容问曰：「闻卿与郭雍从游，雍学问甚好」。公具陈本末。上曰：「雍论性可取。朕于性说，独取孔子性相近与上知下愚之说，其言简而易明。自孟子而下，论性者愈烦，皆失性之本」。公对曰：「陛下论性，真得其要」。上又问雍曾见伊川否，公对曰：「程颐时雍尚幼，雍父忠者，得颐之传」。上问曰：「观雍议论多出于《易》，有《易解》否」？公对曰：「有。其解明白」。雍初封冲晦处士，加封颐正先生，皆自公发之。太上登极，公献十铭，其辞曰：「业成而难，其败或易。兢兢保之，常恐失坠。道甚简易，在尊所闻。帝王之学，匪艺匪文。畏天之威，主德为最。水旱雷风，天之仁爱。存心公正，治之所起。毫釐之私，患及千里。妄赏不劝，妄罚不畏。赏罚大权，以妄为忌。贪吏虐民，戒石莫听。奖廉以激，捷于号令。民之疾苦，幽远难知。日访日问，犹恐或遗。财在天下，理之以义。未闻刻敛，其罪在吏。乱之所生，非止夷狄。奸回谀说，尤害于国。自治十全，可以理外。重乃驭轻，轻动为戒」。又疏二事，其一则谓治天下必有家法，以为一定长久之道；其二则谓举人望之贤，以耸动中外，则巍巍之功易以有成。时称《十铭》如李卫公《丹扆箴》云。因经筵劝讲，又陈二节三近，累百千言。大槩谓所当节者二：曰宴饮，曰妄费。所当近者三：曰执政大臣，曰旧学名儒，曰经筵列职。未几，补阙薛公叔似、拾遗许公及之有诏各与卿监，以示褒擢。公献疏曰：「以补遗迁卿监，官固升矣，意则非也。况此二职寿皇复建之，所以导谏，用意至远。若骤废之，非新政所宜」。公尝言有直谏，有寓谏。直谏者言之难，受之尤难；寓谏者言之易，受之亦易。尝进讲至《书·无逸》「嗣王其监于兹」，言于上曰：「监之一字，帝王治功之根本。由三代而上，以监戒之辞为常，所以治多而乱少。尧舜之慈俭，禹之菲饮食，卑宫室，汤之不迩声色，不殖货利，皆周公所言『四君无逸』之类也。太康败于甘酒，桀败于酒池，厉王败于荒酒，幽王败于沉湎淫泆，皆周公所言『商受酒德』之类也。成王能用其言而躬无逸之行，以致盛治，诚可为万世法」。十六年四月，除御史中丞，寻权工部尚书。六月，上章请为祠官甚力，除焕章阁直学士知泉州。又辞，乃除提举江州太平兴国宫。秩满，再请者再。既奉祠来归，天下士君子高其风。公始居县之南郭，名其燕坐曰艮斋，天下称艮斋先生。后居东郭，茂林脩竹环列其居，而桂尤盛，遂以桂山名其堂，又皆称桂山先生云。绍熙五年十一月九日，以疾薨于正寝，享年七十有四。阶朝议大夫，爵清江县开国伯，食邑九百户。遗表闻，特赠通议大夫。娶胡氏，封淑人，柔恭勤敏，梱内之事不以毫发烦公。二子：岘，宣教郎，新差充江淮荆浙福建广南路都大提点坑冶铸钱司检踏官；峙，先卒。三女：适进士丁南容、胡定、彭煟。孙男四人：淮、渭皆登仕郎，漳、澧皆荫补，未命。女三人：长适进士欧阳珙，馀幼。公孝友温恭，出于天性。清风老人喜诗，公每征行，有赋咏必寄归，曰：「以此当䌽衣之戏」。老人曰：「以是娱我，足矣」。二亲耋期而康宁，朝夕侍养怡愉，见者感化。教育二弟，皆得公学识，有誉庠序，咨中淳熙乙未科。每谓二弟曰：「二亲高年，兄弟侍养之乐，虽圣贤亦所难必」。公每云：「人之立志，要以圣贤自期。毫末私意，不介胸中，然后能与天地相似」。孝宗尝有恬静正大之褒，故乌台、谏省出入七年，凡所紏正无异论，无怨言。公有文集一百卷，经解四十三卷，奏议十卷，《性学渊源》五卷，杂著二十卷，《孝史》五十卷。公之经学受《易》于郭雍，以达于二程。谓《艮》者圣人之止，《无妄》者圣人之动，其铭有曰：「仁义忠信，盖无常名。由近而推，则勇于行」。又曰：「出门万里，其涂荡荡。用震以乾，是曰无妄」。学者宗焉。公之文大抵祖欧阳公与曾南礼，予尝谓公曰：「近世古文绝弦矣，昌国之文如《送陈独秀序》甚似欧，而《南华藏记》甚似曾，皆我所弗如也」。予在朝时尝携二文以示兵部侍郎蜀人黄钧仲秉，仲秉以古文自命，未尝推表一人，至见此文，读之一过曰：「好」。再过曰：「极好」。三过曰：「此古人之文，非今人之文也。钧也见文集不少矣，而独未见此文，果何代何人作也」？予笑曰：「此古人，今在中都之逆旅，将诣曹而觅官」。黄惊曰：「乃今人乎」？庆元元年十一月甲申，其孤岘奉公之丧葬于袁州分宜县神龙乡钟山里西峰安觉院之右，近太中、淑人之茔，从公志也。后六年，岘以书及文林郎、充荆湖北路提点刑狱司干办公事欧阳朴之状来曰：「先公葬六年，而墓隧之碣未立，非敢忘也。念先友最故者加少，而深知者又加少，兼斯二者，微先生碣之而谁也」？予因特书其大者，其详则有行状与言行录。铭曰：

皇矣维宋，奎宿芒动。文儒以光，漂汉涤唐。洛中之程，洞圣之经。南礼之曾，司文之盟。礼、祐以降，畴嗣其响？中兴昌辰，谢公其人。摛《易》之缊，孝宗下问。优入程域，澄源乎艮。以文而鸣，古文勃兴。陟彼曾坛，韶钧其砰。有一其得，则百斯世。云胡伤廉，奄有其二？公没六年，草鞠新阡。碑于隧前，列彼下泉。

某窃以中夏剧暑，共惟冲晦处士老丈燕居静胜，神相尊候，动止万福。某远藉馀荫，末由瞻晤，敢几以时为道自重，前膺三聘，用慰舆论。区区不胜至望！

仰服大名，得所论著而读之，有年于此矣。某跧伏闽岭，忽忽半生，无从望见德容，听受诲药，引领函丈，徒切拳拳！比者寅缘附致悃款，乃蒙谦眷，先枉教函。三复以还，感慰既深，又重自愧其不敏也。附便致谢，言不逮意，幸察。

窃惟执事家传正学，有德有言，遁世离群，圣主不得而致，清风素节，愈久愈高。今经帷谏列尚多缺员，众谓当得高世之士以格君心，庶有变通于将来。非执事者，孰任其责邪？加璧之徵，计在辰夕。某辱在臭味，尤深欣瞩之至！

僭易再拜，上问德门尊少，各惟佳福！是邦有委，幸示其目。

平江人欲遣行，磬式幸裁定示及。黄钟一均六律，各随大小画样，以所定古尺为准，各馀半寸以上，以备磨错乃佳。仍告早示下也。前日所说磨崖刻《河》、《洛》、《先天》诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。《先天》须刻卦印印之乃佳，但篆隶碑子字画皆不满人意，未有可写之人为挠耳。令伯谟篆如何？

三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。但磬式股鼓俱大，似是误笔。今别考《礼》注，画黄钟一枚去，幸细考之。若合如此，即别为作六枚，并此付来也。其厚亦有等差耶？或但长短不同而博厚如一也？并告依此界一侧面，使有定论。老兄平时于此极精密，不知何故今此殊草草也。龟兆之说，未晓所谓。不知当近界弦处耶？当远之也？又不知界弦是龟中直纹耶？是四外边界也？幸更批喻。

磬式已定，但恐石璞不必太大，四边只各留半寸许可也。博厚之制，前书误谓诸律一等，后来细读，始知其缪耳。《参同》写得一本稍分明，俟皆了纳去，更烦一看，便可刊刻矣。蓝家墙界未得消息，筑者停手以待，幸早寄信去，得遣一亲信人来乃佳。不然，即且依界筑矣。切望留念。省劄至今不到，昨夕忽梦得馀干，想今日必到也。钧孙在铺下，切烦三哥诲督之，不可待以朋友之礼也。切祝切祝！南游去住，当已有决计矣。

公济山头日用功夫之问，见季通未有端的应答。彼说虽偏，然吾辈之所以自治者如此之卤莽，几何其不为不如稊稗之五谷耶？两日欲奉扣，因循不暇，亦苦疲惫，无好意思，遂不能及。今请试加省察，果以何地为进德之基也。归来又得伯恭书云，学者须是专心致志，绝利一源，凝聚停蓄，方始收拾得上。此言甚当，不敢不以告也。

某衰晚强颜，力不胜事。今又有经界之役，此实一郡利病，所系不浅，义不当辞，已上奏恳请。今更欲得晦伯一来相助，不知渠肯来否。已有书与之，更告为勉其行，并为游说老丈，得不挽留之，千万之幸也。向所恳者，曾为留意否？今偶遣人送刘婿归，有一二十人。昨承老兄有意见访，莫若就此同晦伯同途尤便。过此，则州郡遣人又费力矣。《春秋》之说，当俟面请。或未成行，千万便录大概见示为幸。

所喻希真事，已语刘戎矣。偶欲出县，匆匆奉报。别有一二事，令野专人奉扣，幸垂喻。《中庸》阙板，并望早示及。闻前日谈天甚快，恨不参听其旁耳。

三日来发热昏冒，不识何證。药物杂进，殊未见效，良以为挠。所喻朝闻夕死之意，不胜叹服。然老人之学要当有要约处，恐非《仪礼》之所及也。费隐之说，非不欲剖析言之，但终觉费力，强说不行，不免且仍旧耳。二书修改处想已了，幸早寄及。

项平父、刘公度同日遭章，必是理会道学公事。项罢新任，刘补外也。

闻到黄蘖，想遍游一带名山，多得胜概。然遂欲尽发天地之藏，则痈痔果蓏之不能无憾于见伤。因便寓此，敬问还期。

诸书已领，劄子又略修改，说得稍平。人亦多说恐有此嫌，鄙意独谓此乃实情，无可疑者，事定乃知其不误也。

某杜门如昨，无足言。请祠人未归，若得如此占，幸甚，但恐消详未尽耳。三圣必不我欺也。闻林又请对，乞与论者廷辨，且攻横渠甚急。上皆不领，惭沮而退，未知竟如何。

某所遣请祠人竟未归，不审何说。利往之亨，窃恐未可必也。又为部中送磨勘告来，今日又不免遣人辞之。此又是别一头项，费分疏，然亦无甚利害也。别纸所示，词虽迂缓而意实诋忤，却恐未便。所与元善书，则今早所遣人方行，须后便方得附去。某书中只如初议，万一不及救止，则此亦无甚利害，与某事体自不同，不必过疑也。《仪象法要》昨因子庄过此再看，向来不相接处，今已得之。元来文字只要熟看，本义已略具备。觉取象之说不明，不甚快人意耳。今文之误，先儒旧说可證验处甚多，所欲改更，皆非今日之臆说也。俟月末携去看，恐人多看不得耳。因其人还附此，不知便得达否？

方才仲文字正寻不见，疑智夫借去，乃在书府，幸甚，因便示及也。渠深为寿皇所知，自今观之，不为不遇，犹复龃龉如此，是可叹也。

味道归来，说历书就篇，伏惟驩庆。恨未得窥藩篱也。

律图想甚可观，然其声须细考之，令有定论乃佳。切在虚心平气，不可有毫发偏滞之私也。

病之复作，次第亦是出谒太早所致。前日固尝奉告，且勿出入，不惟可养疾，亦且避得招呼之烦。今须且切守此戒也。此外只得宽以处之，平日学问，正要此等处得力也。前书所扣一哥之行，来喻如此，是决不可行矣。直卿只可往来相伴，决不能终岁守诸幼童。谦之闻欲赴补，又未必可挽，而行期已迫。思之只有铅山徐子融老成有守，常作《小学》，已往招之，又未知其能远适与否耳。

辞免文字甚逊，然不至全然无骨，甚荷忧念也。元善书旦夕遣人即付去。律历乃千古事，数日细思伊川上富公书，此事亦使人不能忘。但今日月已迫，元善之计亦未必行。近日得其书云，议礼正冗，未暇言政，恐虽言亦不效。盖覆按使还，又附前议。若果如元善前书之云，令人痛心。但不容效力，无可奈何耳。直卿前日有人来，书中都不说及《通书》注，答书亦忘督之。若有便往，可问之。《太极》、《西铭》前日忘记附去，今付此人，幸视至。郭颐正编射法及冯侯者可并刊行，恐力不足，即因见梦传为言。在渠为之不难，亦是适用文字，殊胜时文也。

徐贡父兄弟又遣人来奉邀，计须归来，方得赴其约。然自此亦当重然诺，庶得安居，为著书养性之计。只管如此冲寒冒热，东西游走，似非老大所宜，尤非所以学安乐祖师之所行也。

适见小报，元善已得浙西提举，计是见阙，就彼便赴上矣。历事当且悠悠，然及此成书，以俟来者，亦非细事也。但疑其不可就者非特赵君，一祛此惑，亦快事耳。它日过此，略带草本来，及新制律管及书俱来为佳。俗乐文字亦欲就借。

「鸿羽可用为仪」，不知如何解。先儒所谓进退可法者，不知本文有此意否耶？若如鄙意所释，则不如曳尾于泥中也。

眩运之疾，若得静以养之，自当安定。今乃汩汩应接如此，何由可已？如某目疾，亦是如此。今乃终日写书，不得一举首，势必双瞽而后已耳。《集注》事前日已失究治，今当为料理，可便作一状来，送邑中行遣也。来春欲一到精舍，或能俱行，即同往观尤佳。然须有所托以为词，乃为便也。

《启蒙》中欲改数处，今签出奉呈，幸更审之，可改即改为佳，免令旧本流布太广也。但恐不好看，亦无奈何耳。

费隐尽有说，但日间稍得闲坐，又贪温卷工夫，不暇安排文义耳。

《庙记》已领，极荷指诲。初欲详记其本末，守禦计谋，后觉字数太多，稍稍□□□□□此，然已觉繁冗矣。却是台人□得说□□□□节，费却言语也。其《守城录》台□□□□□□流传，今但如此提起，有眼目者自应□□□报状，岳麓图已附去矣。

前日所扣竟当如何？幸早见教，以解烦惑，幸甚幸甚！诸事却未闻焚灭之命，《中庸》必已了矣，早得数本为惠，幸甚幸甚！

得履之书如此，亟以奉呈，恐欲预有所处也。然不必匆匆，但当有以待之耳。叶正则遭论，镌两秩罢去（并毁其书板。），章中已见及，名次甚高，与履之所云相表里。势只旬月间，须有处分。又闻前日寒泉会哭，已有告言路者。周元兴闻之城下吴生，赴省归者云然，当非妄传，亦可略语韬仲也。

昨日亦尝上状，不知何故未达。今早又以《中庸集略》附刘医，乃昨日遣书时所遗也，今想皆已到矣。雨势如此，岂登山之时乎？需药遣去，然恐不若安乐师翁所云病前自防也。专门之诮，正卞公所谓执鄙吝者，非壸而谁？然今日闻公试之日，诸生帘前一语尤可绝倒，它日当自闻之也。近报十五日车驾已与中宫同诣重华，终日乃归，军民相庆，恐欲知也。

长沙之行，几日可归？益公相见，亦何言耶？阁记不敢辞，但恐病中意思昏愦，未必能及许教未替前了得耳。向见薛象先盛称其人，今读其书，乃知讲于陆氏之学者。近年此说流行，后生好资质者皆为所担阁坏了，甚可叹也。

某病躯粗健，但自春夏来一向阙雨，五月以前祈祷犹有应，农功已粗可观。而六月半后，遂不复雨。闻得数里间一两刻沾洒，殊不周足。今早禾损及八九，晚田亦未可知。初欲此月丐祠，而事势如此，如何敢求去？只得尽力救荒耳。杨签又以忧去，新官未到，今只有星子老令相与同忧，更无分毫好况也。然诸司已有不相容者，旦夕或以劾去不可知，但自不敢求耳。

二书并碑却告因便示及。索诗当时做得数语，后来多事，今已忘之矣。白鹿春卿必能言曲折，田已拨得些小，然亦非久计。要之此等兴废有时，若无人主张读书，即有田亦无益耳。诸刻今附去一角，云谷、大隐两处如何？得马道士书，云已开堂基，招得一道人在彼。计须量与口食，告就云谷支也。

细看《启蒙》，已不必改，只如前日所说改定一句足矣。《通书》《乐上》章「万物咸若」下添「解三纲名件，想已有矣」。又欲于「齐肃之意」下添「故希简而寂寥耳」。《刑》章「十二」当作「十一」，「以象再闰」欲添「五岁之象，挂一一也，揲左二也，扐左三也，揲右四也，扐右五也」。只作注字亦得。

《易》图甚精，但发例中恐不能尽述，当略提破而藉图以传耳。陈法大略亦可见，当如近日所说，但未能洞晓其曲折耳。乐图烦更问子本，此只有十二样，而调名之多，何耶？琴说亦告寻便示及，千万！

因山之日已迫，而未有定议，有诏集议，寻复中辍。昨日不免入状议之，未知如何也。《大学》后来道中又改齐家治国章两处，不知曾为刊否？

前日所论，非欲求容，正为当灵者不灵，恐造物者亦将无以为造物耳。然此事如此，似已多时。战国只孟子是理会得底，馀人如醉如梦也。

北方之传果尔，赵已罢去，盖新用李兼济为谏官，一章便行，未知谁代其任，此可深虑。某辞免未允，而赵已见诸令复如此，更当费力耳。相知者且如此，况新来者情意不通，未必以为事也。

某昨日冒雨登龙湖，幸无它，但路滑狼狈耳。书堂高敞，远胜云谷、武夷亦多容得人，他时尽可相聚也。

求放之说，其妙无穷，须实用功，乃见之耳。

养正来辱书，乃闻阁中之疾未已，未能此来，殊以怅惘。某此无它，但为《通鉴》课程所迫，无复优游潜玩之功，甚思讲论耳。已看到后汉章帝处，只三四日当毕，向后功夫却不多矣，不免且那功夫了却《易》说，未能审思，不知能中理否。

南轩已过上饶，得书，书中一纸上呈，幸为订之。并昨所说尝论著者携以见示，幸甚幸甚！遗文上纳。二录已领，昨伯崇借《遗书》三册寄还，乃不知分付何人，至今根究未得，极以为挠。盖此本最精，比老兄本后来又正了数字也。

伯谏书中说托料理《孟子集解》，今纳去旧本两册，更《拾遗《、》外书《、》记善录、》龟山、上蔡录、游氏《妙旨《、》庭闻稿录《》、五臣解》（取范、吕二说。）各自抄出，每段空一行，未要写经文，且以细书起止写之，俟毕集，却剪下粘聚也。每章只作一段，章内诸说只依次序列之，不必重出经文矣。两匠在此，略刊得数行矣。字画颇可观，未可印，未得寄去也。但此间独力，深恐校雠不精，为后日之累耳。向来见它人刊书重于改补，今乃知其非所乐。大抵非身处之，则利害不及而心乃公耳。

前书所喻公济论难反复之语，不谓其所见乃如此。初欲归涂过之，今日已迫矣，恐未能。但恐终亦难话也。金声玉振之说皆未尽，数日客冗，拨忙次得数语如此，今以上呈，可否俟报。某来晚定归，亦带过呈伯谏也。《孟子解》看得两篇，改易数处颇有功。但涂抹难看，无人写得一草本，大家商量为佳。仓司程书已了，有本在此，俟来日观之也。济之同且在天然，果如何耶。

律说幸写寄，但以声定律及均弦用声之说，非面莫扣为可恨，不知几时可相会？寒泉精舍才到即贺客满坐，说话不成，不如只来山间，却无此扰。公济亦每以此为言也。历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。《大学》等已令进之料理矣，或入大源，告为致问。公济既平心和气以观义理之所在，则不患无邻矣。草绝交之书，似于禅学亦未得力也。观过之说竟未安，尝思之矣。

《礼记》纳去，归来未暇子细再看。恐可抄出，逐段空行剪开，以类相从。盖所取之类不一故也。四十九篇昨来分成七类（《曲礼》、《冠义》、《王制》、《礼运》、《大学》、《经解》、《丧大记》。），试用推排喻及，以参得失如何？《大学》亦修成一书，适详略之中。细看旧本，乃大有不满意处，又当修改也。

欲买《淳熙编类》一本，烦为问，不知直几何？便批报，当遣人赍钱去取。临老旋学做官，甚可笑也。或有可取处，得便令此人取带归，却纳钱去还之，尤便耳。

「鸿羽为仪」，恐只是可为旌旄之属，无进退以礼之意也。如何？若然，则诚不如曳尾泥也矣。

《中庸》首章更欲改数处，第二版恐须换却，第二版却只刊补亦可。然想亦只是此处如此，后来未必皆然也。且催令补了此数版，并《诗传》示及也。来日取得来教，却别上状。

《中庸》所改皆是切要处，前日却慢看了，所以切己功夫多不得力，甚恨其觉之晚也。《大学》亦尽有整顿处，乱道误人，可惧可惧！

《启蒙》前日所改尚欠数字，颇觉之否？《通书》注颇佳，当携往观也。

东行有日，幸早见过，为两夕之留也。北风未闻，想只是虚声，或其境内自扰扰耳。

所议可善处之，毋至过甚为佳。遽忘其怒而观理之是非，此前贤大公顺应之要法也。

数日相聚，颇觉兼善有怠缓驳杂之病，而季通责善伤于急迫，又杂以嘲玩，似非以文会友之道。临行匆匆忘说，愿各矫所偏，以副所望，幸甚幸甚！

子仁留此数日，稍款。已劝令不如且读书，理会义理，无为苦用力于文字间也。

《太极说》修定，削去后语，只作一统论，意似亦无不尽也。《西铭说》在后，烦为细看，携过见喻。

伯谏书所说功夫甚善，但所以见推者过当，使人惭怍，不知所措耳。时学波荡至此，虽细故，亦可惊叹，奈何奈何！《克己赞》所疑不知云何，因便见示。

自觉浸有宽平气象，甚善甚善。涵泳不已，意味当益深长耳。二友讲论不废，然未值大节目也。

尽心说录呈，并呈兼善参详（有未当处，），却以见喻，且勿令斋中诸生传写也。前日所寄诸说，有便并望反复。

公济伯谏得书否？某归涂过伯谏，见收公济书，大段手忙脚乱也。《大学》诚意之说以再观之，果如所论。想它书似此处多，须一一整顿也。

《通鉴》节只名《纲目》，取举一纲众目张之义，条例亦已定矣。三国竟须以蜀汉为正统，方得心安耳。

适已奉状，寻《大学章句》详本不见，不知在书府否？如在告带来，《参同契》并携来看也。

有《归藏》否？有即借来校。此间所藏者，似恐只是伪书也。

前日匆匆，忘记面扣。《大予乐》是后汉乐名，本史志必有之。王朴之云，亦是以一为正，以一为变。但当时未知变律之说，故以其半为清耳。要之终不是也。来书且留箧中，以俟面质。

日边人尚未还，未知行止之决。所示卦象，恐当以《复》卦为主，则「扬庭孚号」更不着矣。「有攸往夙吉」，而今不可以夙，则有复而已，恐终当用此占也。

祠堂记及韬仲书付去人，更一书与刘公度，托渠写，彼中相去不远也。克己课程，只是《语录》中说常有簿子记言动之得失者是也。惺惺语亦是其持敬法耳。

季通无事更能一来否？游诚之得书，方自武昌趋长沙矣。分韵诗当时做不成，今已忘记。若能再来，当为补亡也。

法器都未见，都昌一二士人好资质，然亦无意于此。盖是萧果卿亲戚念得苏文熟了，坏了见识也。可惜可惜！都昌黄氏向来见喻减价粜米，人甚赖之。今出谷万斛赈粜，已牒请与县官同措置救恤矣。

旋运只是劳心之所致，小试参同之万一，当如牛刀割鸡也。至之两日在此，察其意必不校此，当更委曲晓之耳。

李将若得此人之力，真是笑啼俱不敢矣，可付一笑也。历议必有所付，但今思之，不得其说，久当自出也。宿逋令野具禀，甚愧迟缓，幸更少宽也。

建阳事竟如何？缓急之间，切宜善处为佳耳。某前月晦日已交郡事，以常情论之，亦不至甚费料理。但衰晚自不当出，又闲散之久，不能堪此烦碎。又不能似众人漶漫不省事，初到甚觉劳弊，此两日方少纾，更看旬日又如何也。大抵是不可久住，夏末须力请而归耳。昨日至学中，为诸生说《大学》，自此二七日即一到。见谋作濂溪祠堂，庐山有陶渊明、刘凝之遗迹，亦渐次表章之。比罢归日，须皆可毕事也。但恐迂缪伉拙，时论不见容，即又未知如何耳。山水之胜，目所未睹，野归必能略言之。意欲老兄一来，又不能办人去取，已属平父，恐可借仆马一来，甚简便也。

一出又半月，临出城，值石宰与顺之、择之更一二朋友来，遂留北岩两日，同途至建阳而别。匆匆急欲归奉祀事，故不及遣人相报。然数日相聚，亦苦人多，不得子细讲论，未觉有深益也。寒泉拜扫，须在后月五六后，事毕即上庐山，遣人相报，幸为一来。前尝有书与小僧说令奉白，及此春雨，种植少竹木，亦道欲游之意，胡为乃不达此意耶？更有一小诗谩录呈。山头如有功役，可及吾人在彼，指拨了之为佳。小僧稍知向前否？更望提耳痛教告之也。作文之病，时偶论及此耳。欲稍加润缛亦不难，但亦使急性不得，恐愈草率耳。

《横渠集》告付下婺州，用川本刊成，欲寄此，令补所无也。僧儿云，伯恭说所选之文取其备众体，或疏通，或典重，或宽，或紧，或反复曲折耳。

陈法虽精，而旗鼓如此，得无有误三军耳目耶？甚可笑也。《或问》写本已检得，今纳上。告令写讫便附下，恐又有差互，要此作底也。

到三山见肤仲烦致意，所嘱文字昨在五夫已为具草，归来一向扰扰，又缘卜葬未定，心绪纷乱，不暇整顿，幸且体悉。向后若得功夫，即为改定寄去。不然，不须等候，送终是大事，此是浮文，自古未闻有无铭而不葬者，切不须等候也。见赵南纪亦烦致意。

所喻谨悉，恨未得登山，以观潋滟深碧之地，它非所及也。《太极》文字储宰云已录寄，并某书及《中庸或问》下册小简皆往，何为今尚未到？一哥所寄《集略》，便令对读，旦夕纳去，不及别作答也。封牌所喻得之，但不见三书之意，不知改之为「三」如何？留疏伪学，以上下文考之，正谓永嘉耳。

《中庸章句》比略修定，不知可旋开否？如欲之，烦二哥带写白人来。

《诗传》中欲改数行，乃马庄父来说，当时看得不子细，只见一字不同，便为此说。今详看，乃知误也。幸付匠者正之，便中印一纸来。《中庸》必已了矣。

后山米事若为乡里之计，实为利便。但为身谋，则吾人今日是何等时节运气，而可为此耶？若必欲为之，亦须先踏逐得能负荷得底人，一以付之而吾无预焉，乃为庶几。不然，则徒使呫呫者得动其喙。区区相爱之深，不敢以此奉赞也。

示喻筮法如此，甚平正简便，不知何故本法却不如此？恐别有意指也。试更推之，如何（恐在老者阳多阴少，则终为阳者少；在少者阴多阳少，则定为阳者亦少。乃阳贵阴贱，吉少凶多之意，不知如何？）？《小学》误字再纳去数纸，封面只作《武夷精舍小学之书》可也。

旋晕之疾，正当静养。所需《仪礼》，殊非急务。且其本只两卷馀是先人点，其后乃某续点。比更欲详考，则已惮其字小而不敢读矣。恐亦不能无误，不足传后也。细民艰食焦熬，奈何？气象不佳，令人不知措身之所，不谓事势急迫至此也。

王朴不知变律之法，而自中吕再生黄钟，则固不得不为黄钟之半以为清声矣。但今变半等律亦生于极，其本则十三弦者皆黄钟耳。薛宣等事，取其一切果断为贤于今之谬政耳，岂以其为可法哉？

某见治再祠之疏，未能得了，更三五日方得遣人。此请度必可遂，忧世之心、报主之愿虽不敢忘，然绵力薄材，了得甚事？不如且跧伏，过此残生也。

印书之举，不谓末流之弊一至于此。但当速去，无可疑者。必不可转，则直捐之耳。平生无所不舍，而眷眷于此耶？要之范六丈真圣人也。

章丈敦劝之意甚厚，得伯恭书亦云尔。但冒恩重叠，前后相妨，如担子轻重，他人不觉，惟担不起者自知之耳。若辞不得，势须别作出场，不可又似前年喑默而冒受也。

存斋者，蒋君德瞻讳叔舆所自号也。君曾祖扶。祖厚，赠中大夫。父行简，以朝议大夫知处州，最有名，赠中奉大夫。水心先生铭其墓所，云梁普通初为永嘉守，其隐于西华者，蒋氏之始也。道降俗漓，士多旅于分域之外，其以功名自诡，尤莽荡，宁复知自存哉！昔孟氏谓人之异于物者，至无几也。存之者君子，故推而天地同伦；去之者庶民，故极而鳞羽无别。斯其为教肃矣。公之学本末毕具，天文地理律历音乐仓扁之书，靡不该究。而其大者，汉唐本朝兵刑财赋之源，栉理而组贯之。其言八阵，牝牡奇正，画地成图，不翅指掌。余尝见其手抄，箱积栋充，尽天下异书也。其学之博如此。至觇其所存而验之朋友亲切之际，则毫发咸就绳准，奖善箴过，无曲谀抵讦之色，药病恤难，无强知谩应之论，不以缔昵为声利，不以逖疏为怨嫌，其步武实地又何其约而有要哉！余是以信君之所存而非其自耀也。君以中奉任调扬州司户、临安府仁和买纳盐场、华阳军节度推官、吉州永新丞。嘉定九年，浙漕荐其文于礼部，遇余行都。余摘水心语谓曰：「子以胜流，恬于仕进，子无干泽可矣，奚必以科目为累哉」！君笑颔之，自是不复举进士。所在廉平自将，条令通久。如般陈聚新，振举仓职，而不以纠发前逋为能；住灶起火，密防私贩，而常以厚支盐本为急。其听狱讼，虽发谪莫欺，而湖北李訚之狱，必辨其非杀人祀鬼者。其治征赋，虽豪户不少假，而永新预借督促之扰，则宁辞摄邑而后已。盖心无适莫，惟是之从。前后荐主率名守贤使者，犹曰改官常举尔。京湖制置大使赵方威名隆盛，择属辟掾皆一时选，雅敬慕公，檄佐其幕。有旨禁摄局，赵留之不可，力荐于朝，知信州弋阳县。会所知为外台，先以书抵之曰：「月桩为银若干，此邑之所以困也；榷酤报牛，状牒鬻纸，此民之所以重困也」。公其有意苏民瘼乎！既至，度不可革，则曰吾先经理其政可也。县为乡九，都踰六十，令民首实，以整诡挟之弊。其疆亩肥瘠、品等高下，各为图以记之。保正副物力升降，皆缄之几侧。夜漏未尽五刻辄视政，吏分案捧文书立庭下，无敢丛拥者。廋奸匿黠，连年累讼，一阅牍底，立剖不留。其委折曲直参互者呼至前，儿女谕之，或释怨不争而退。夏秋二赋，与民立期，一胥不至乡落。宿欠几三万缗，收遗拾碎，痛自节约，迄无少负。建社稷壝以崇本，兴常平仓以济艰，又以馀力创薰风楼，造了岩李村驿，而月解裕足，常先于诸县，郡将每指以为他令法，民家置画像以祠。公既得疾，文书应报如平常。嘉定十六年正月二十六日卒官，年六十有二。积阶承议郎。士民为之出涕，具诗颂酒殽旗鼓送其柩，至数十里外。世率谓获乎上者必厉民，而得百姓誉者或速谴上官，亦岂尽然哉！初，公从中奉出峡，与兼山郭雍上下其议论，而公亲领密受，又从袁道洁于夔州，亦以所学质焉。公迈爽自整，幅巾抵掌，谈辩如云，听之者莫不心醉。其所植立，麾斥尘滓于八荒之外，人莫能涯也。余闻古人学聚之外莫大于尚友，故友一乡之善士为未足，又友一国之善士，一国之善士为未足，又友天下之善士，极而至于千古之人，莫不与之神交意会，然后谓之好学。公于诗则四灵，虽调度不合而不废也；于文则水心之门友，虽意趣间有偏者而不靳也。道德性命，既已参周、程之旨于袁、郭，而于薛公士隆讲划制度尤详。又以管、葛自期，而寻绎其事于齐语蜀书，慨然有拔起之志。则公之尚友者，岂今人所可到哉！夫其合乡国天下之善，又推之千载，而仅施之一邑，可哀也已。其配刘氏，封孺人，阃行敕备，后公数月亦卒。子熙、荧、焱、煚、燧。女一人。宝庆元年正月十二日，合葬于瞿屿亥山。越二年，熙、煚以状来乞铭。铭曰：

伊古哲人，以识为质。淬学磨友，朝熙夕缉。既成鉴燧，坎离自集。后之陋者，质薄而亏。学硗弗入，友窳者随。譬彼荒甓，曷治曷锄。伟欤德瞻，可以大受。书高屋危，芳液在髓。交匝海区，标律在手。施于男邦，如郑之侨。裁割政幅，柔美教条。上敬下顺，匪偷匪嚣。平昔蕴积，粗一二试。岂其管葛，同播异地。抑或有逢，度越不啻。巽峰之宅，亥阜之坟。兰气彻户，松色荫原。生殁不朽，是谓存存。

郭雍子和家传伊川先生之学，初示余兼山先生《中庸解》、《易说》、《四学渊源论》。久之，子和又以所著《中庸》、《易说》二书及兼山九图相授。其道则子思、孟轲，一出于诚，广而充之，求为圣贤，皆有益于德者也。举而措之事业，可以迪哲爽邦，则清静简易，悉本诸人情，可无为而有成功。是书之传，岂曰小补之哉！伋承乏宜春，奉诏书搜罗逸遗。伋不揆，辄以雍之学行荐于朝廷，今又以其书传诸学者，苟有丝发之益，则愚之志愿足矣。伋以斯言寄子和，乃报云：「子何为者耶？吾将与书俱隐，幸勿广也」。隆兴甲申六月十五日，右奉直大夫、知袁州军州、主管学事兼管内劝农营田事、赐紫金鱼袋曾伋书。