当职久以疾病退伏里闾，比蒙误恩，假守兹土，恳辞不获，扶曳而来。到任之初，伏自惟念圣天子所以搜扬幽隐、付畀民社之意，固将使之宣明教化，宽恤民力，非徒责以簿书期会之最而已。顾虽不能，其敢不勉？今有合行询访劝喻事件下项：

一、本军土瘠民稀，役烦税重。前后长吏非不欲多方措置，宽恤民力，实缘上供官物既已浩瀚，军用所资亦复不少，只得逐急了办目前，更无馀力可以议此。是致民力日困，无复安土乐生之心。深可哀怜，安忍坐视？今恐管下士人父老僧道军民诸色等人有能知得利病根原，次第合作如何措置，可以宽恤，并请子细开具著实事状，不拘早晚，赴军披陈。切待面加询问，审实相度，多方措置，庶几户口岁增，家给人足，有以仰副圣天子爱养元元之意。

一、本军民俗号称淳厚，廷少诤讼，狱少系囚。及按图经，前代有太中大夫司马皓、司徒从事中郎司马延义、宜春县令熊仁赡，皆以孝行显名。及至国初，又有义门洪氏，亦以累世义居，嫠妇陈氏守节不嫁，遂蒙太宗皇帝赐以宸翰，宠以官资，旌表门闾，蠲除徭役。此足见其风俗之美，非他郡之所及。又况天性人心不易之理，在昔既有，今岂无之？患在师帅不良，不加敦劝，是致颓靡，日陷偷薄。今请管下士民乡邻父老岁时集会，并加教戒。间或因事反复丁宁，使后生子弟咸知修其孝弟忠信之行，入以事其父兄，出以事其长上，敦厚亲族，和睦乡邻，有无相通，患难相恤，庶几风俗之美不愧古人，有以仰副圣天子敦厚风俗之意。

一、本军背负羌庐，前据彭蠡，地势雄秀，甲于东南。禹迹所经，太史所游，有圣贤之遗风。下逮东晋，陶氏则长沙、靖节祖孙相望。爰及圣朝，刘氏则屯田、秘丞父子相继。皆有德业，著在丹青，宜其风声气俗犹有存者。后来之秀，接踵比肩。而比年以来，士风衰弊，而学校养士不过三十人，大比应书，人数亦少。虽讲道修身之士或未必肯游学校、入场屋，然询于物论，以求物外之英豪，则亦未闻卓然有可称。良由长民之吏未尝加意，使里闾后生无所从学，以至于此。今请乡党父兄各推择其子弟之有志于学者，遣来入学，陪厨待补，听讲供课。本军亦一面多方措置，增置学粮。当职公务之馀，亦当时时诣学，与学官同共讲说经旨，多方诱掖，庶几长材秀民为时而出，有以仰副圣天子长育人材之意。

右出榜星子、都昌、建昌县，并市曹晓谕管下士民父老等，请详前项事理，逐一遵禀，仰副圣朝爱民敦化之美意。并牒三县照会及别给印榜，每县各一百道，委巡尉分下乡村张挂，不得隐匿。并牒军学教授，请从长相度，合如何增添赡学钱粮，修立课试规矩，开具回报，切待措置施行。

照对《礼经》，凡为人子，不蓄私财，而律文亦有别籍异财之禁。盖父母在上，人子一身尚非自己所能专有，岂敢私蓄财货，擅据田园，以为己物？此乃天性人心自然之理，先王制礼，后王立法，所以顺之而不敢违也。当职昨来到任之初，询访民俗，考按图经，曾以司马大夫、司马中郎、熊县令、洪义门孝行义居事迹劝谕士民，务修孝弟忠信之行，入事父兄，出事长上，敦厚亲族，和睦乡邻，有无相通，患难相恤，庶几有以仰副圣天子敦厚风俗之意。今已累月，而诚意不孚，未有显效。比阅词诉，有建昌县刘珫兄弟、都昌县陈由仁兄弟，并系母亲在堂，擅将家产私下指拨分并，互相推托，不纳赋税，争论到官，殊骇闻听。除已行下建昌县及索到陈由仁等指拨关约，尽行毁抹，当厅说谕，令刘珫、陈由仁与其兄弟依旧同居共财，上奉母亲，下率弟侄，协力家务，公共出纳，输送官物外，窃虑管属更有似此弃违礼法、伤害风教之人，而长吏不能以时教训纠禁，上负承流宣化之责，内自循省，不胜恐惧。今检坐条法指挥下项，须至晓谕者。

准律/（云云。）右，除已出榜市曹并星子县门、都昌、建昌县市张挂，晓示人户知委。如有祖父母、父母在堂，子孙擅行违法分割田产析居，别籍异财之人，仰遵依前项条法指挥，日下具状，将所立关约赴官陈首，毁抹改正，侍奉父母，协和兄弟，同管家务，公共出纳，输送官物，不得拖欠。如不遵今来约束，却致违犯到官之人，必定送狱，依法断罪（云云。）淳熙六年八月日榜。

或问：「师氏之官，以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶，何也」？曰：「至德云者，诚意正心，端本清源之事，道则天人性命之理，事物当然之则，修身齐家、治国平天下之术也。敏德云者，彊志力行、畜德广业之事，行则理之所当为，日可见之迹也。孝德云者，尊祖爱亲，不忘其所由生之事，知逆恶则以得于己者笃实深固，有以真知彼之逆恶而自不忍为者也（至德以为道本，明道先生以之。敏德以为行本，司马温公以之。孝德以知逆恶，则赵无愧、徐仲车之徒是已。）。凡此三者，虽曰各以其材品之高下、资质之所宜而教之，然亦未有专务其一而可以为成人者也。是以列而言之，以见其相须为用而不可偏废之意。盖不知至德，则敏德者散漫无统，固不免乎笃学力行而不知道之讥。然不务敏德而一于至，则又无以广业，而有空虚之弊。不知敏德，则孝德者仅为匹夫之行，而不足以通于神明。然不务孝德而一于敏，则又无以立本，而有悖德之累。是以兼陈备举而无所遗。此先王之教所以本末相资、精粗两尽而不倚于一偏也」。其又曰：「教三行，一曰孝行，以亲父母，二曰友行，以尊贤良，三曰顺行，以事师长，何也」？曰：「德也者，得于心而无所勉者也。行则其所行之法而已。盖不本之以其德，则无所自得而行不能以自修。不实之以其行，则无所持循而德不能以自进。是以既教之以三德，而必以三行继之，则虽其至末至粗，亦无不尽，而德之修也不自觉矣。然是三者，似皆孝德之行而已。至于至德、敏德，则无与焉。盖二者之行本无常师，必协于一，然后有以独见而自得之，固非教者所得而预言也。唯孝德则其事为可指，故又推其类而兼为友、顺之目以详教之，以为学者虽或未得于心，而事亦可得而勉。使其行之不已而得于心焉，则进乎德而无待于勉矣。况其又能即是而充之，以周于事而溯其原，则孰谓至德、敏德之不可至哉？或曰，三德之教，大学之学也。三行之教，小学之学也。乡三物之为教也亦然，而已详」。