某顿首启元中观文相公大孝服次：近者使还上状，计已尘浼。伏被八月二十五日所赐教墨，窃审迩来动静胜常，感慰无谕。秋暑未阑，信后伏惟孝履支福。蒙诲谕《华严》宗旨所以与《易》同别者，久逃虚空而闻昆弟亲戚之謦欬，慰可量也。然则书窃谓《易》象正类《华严》，以种种表法，含容无尽，世间出世间等无差别，与来诲有未合者，试毕其说。《华严》以一尘含法界，《易》含容无尽，此固二书妙处，不约而自合者。至《易》之立象以尽意，《华严》之托事以表法，则所谓一尘含法界，而含容无量者乃存乎其中。二书立象、表法以示人，正为此事，恐不当析而为二也。《华严》法界不可穷，而《易》断自乾坤以下，本无二理，世间出世间亦无二道。何以言之？《易》之卦以八周，其立象皆八；《华严》之方以十圆，其表法皆十。《乾》以三奇而尽天下之刚健，《坤》以三耦而尽天下之柔顺，六子亦然，故天地万物之情无不摄总于八卦者，重而错之，而其象遂至于无穷。此即《华严》法界之互相摄入也。夫以不可穷之法界而视乾坤，以百千三昧法门而视易简，其不相侔可胜计哉！然一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。法界之成坏，一沤之起灭是也；乾坤之开辟，一气之盈虚是也。宝刹现于毫端，一法周于沙界，远则不禦，不亦大乎？迩静而正，不亦小乎？此乃所谓一尘含法界，而含容无尽者也，岂有大小多寡之异耶？《易》以卦为时，其在《华严》则世界也，《易》以卦为才，其在《华严》则法门也。《华严》法界自香火海建立，如倒浮屠，递相围绕，其说至于不可说，然不离于十方；《华严》法门自十波罗密建立，为十信、十住、十回向、十地，有百千无量三昧法门，然不离于十位。《易》自乾坤建立，而为八卦，自八卦重而为六十四卦，其时其才，差别不同，而本之者八而已。占筮之法，自一卦复变而为六十四；步历之术，自爻策推之，其数相乘，有不可胜言者。此《易》之书所以配《华严》之无穷也。尝观十处九会，虽升诸天宫说法，而不离普光明殿，虽普现群生前，而常处菩提会。每会必有十方法界，诸佛菩萨同一名号，来集作礼，同一威仪，慰谕称赞，同一言说，乃至所事之佛，所从来国无不同者，此何理耶？譬犹镜镜相照，光明交处其中，妙影重重，相入无有穷尽。是故百亿天地即乾坤也，百亿日月即坎离也，百亿山海即艮兑也。阴极阳生，君子道长，佛世出也；阳极阴生，君子道消，佛灭度也。刚柔相推以生变化，世界生灭相因依也。六爻周流，循环无端，万物轮回，互高下也。由是言之，《华严》法界与《易》之《乾》、《坤》诸卦，岂有二理哉？尝观善财之入法界、遍参五十三善知识，童男童女，外道仙人，医卜船师，无不求也。妙高之峰，海岸旷野，城邑聚落，无不至也。文殊导其前，普贤示其后，弹指而楼阁开，摄心而佛境现，其表法之意微矣。然所以为菩萨道、行菩萨行者，则不出诸波罗密等法而已。六十四卦，善知识也；君子观象，善财遍参也。卦之象无所不取，而君子观之，无所不法。自彊不息，积小高大，非精进乎？自昭明德，作事谋始，非智慧乎？反身修德，俭德辟难，非忍辱乎？称物平施，施禄及下，非布施乎？惩忿窒欲，慎言语、节饮食，非持戒乎？立不易方，言有物，行有恒，非禅定乎？教思无穷，容保民无疆，茂对时，育万物，所谓慈也。议狱缓死，明慎用刑而不留狱，所谓悲也。饮食燕乐，朋友讲习，所谓喜也。独立不惧，遁世无闷，所谓舍也。成卦之象，皆出于乾坤，君子观象，皆得于易简，易简而天下之理得矣。由是观之，《华严》法门与《易》之易简诸法，所谓世间、出世间岂有二理哉？《系辞》论八卦必妙之以神。八卦者，菩萨也，如所谓文殊小男、普贤长子之类是也。神者，佛也，如所谓毗卢遮那之类是也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，犹佛之有清净法身、圆满报身、千百亿化身之类，言之异也。八卦用事而《易》无作，诸菩萨说法而佛无言。散佛之体，则文珠得其理，普贤得其行，观音得其悲，势至得其智，合之则佛也。散《易》之体，则《乾》得其健，《坤》得其顺，六子得其动止，陷丽说入，合则《易》也。神无方也，《易》无体也。佛身充满于法界，无不在、无不为也。无芥子许孔中无虚空，无一尘中无佛身。翾飞蠕动，皆神之所妙；草木缕结，皆《易》之所存。反而观之，则大千法界与夫天地万物，皆在吾方寸之间。故孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉」。《楞严》曰：「一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方，反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，此心地法门也」。为《易》之说，则曰：「复其见天地之心乎。以此洗心退藏于密，吉凶与民同患」。为《华严》之说则曰：「当观法界性，一切唯心造。善用其心，则获一切胜妙功德」。心静而明，廓而大，虚而通，寂而灵，建立万法，为之主宰；而常患物蔽之，则明者暗，大者小，通者碍，虚者顽，所以操存而舍亡也。故《易》立象以含容无尽，《华严》表法，以一尘含法界，皆以其本来所有者示之，非能与其所无而增其所亏也。体此道者，莫若诚至。诚则不息，不息则悠久，悠久则博厚，博厚则高明。故曰：唯天下之至诚为能尽己之性，能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以与天地参。此致其诚，而天地万物得于一心者也。昔之发无上道者自十信始，故曰「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅般无上道」。由此充之，为十住、十行、十回向、十地，成等正觉。犹育孩稚以为成人，养根萌以为成材，其骨节枝干初已具足，充大之而已。其悲愿之深，勇猛精进，为群生入诸恶趣，受种种苦，心不退转，而况死生、祸福、毁誉足惊怖动摇之乎？故能出入三界，游战十方，于梦幻中而作佛事，此致其诚，而《华严》法界得于一心者也。二者皆不出于心法，故吾侪之所当自事者心而已，了此则廓廓然更有何事？夫《法华》之喻，非不表法也，然不若《华严》全体表法之圆；《诗》之比兴，非不立象也，然不若《易》之全体立象之周。故窃谓二书，圣人以之立教于中国，佛以之立教于西方，其揆一也。然《易》之教渐，穷理尽性以至于命；《华严》之教顿，直以白牛之车接上根者。故《易》之教洁静精微，由域中以趣方外；《华严》之教广博妙严，由方外以该域中。此其不同者，而其归一也。两被来教，皆有不复措意儒术之语，初固疑之，今乃知以世间、出世间法判而为两之故也。夫昼之所想即夜之所梦，生之所履即死之所为；春之所种即秋之所穫。所以处世间者，即所以出世间者，儒、释之术一也，夫何疑哉！神通妙用在运水般柴中，坐脱立亡在著衣吃饭中，无上妙道在平常心中，愿试思之。常爱《合论》辨博条畅，无所拘碍，然绳以法度，得不谓之凿哉？孟子曰？「所恶于智者，为其凿也。如禹之行水，行其所无事也；如智者行其所无事，则无恶于智矣」。夫所以恶于凿者，谓逆理也。顺水之理而凿之使通，何不可之？有禹导河而凿龙门，决汝、汉，排淮、泗，其所凿多矣。今濒江诸山，陡隳其半，石壁巉然，皆禹凿之馀。唯顺水使就下而趣于海，故能钖玄圭而告成功。使如近时凿三山以制河于两股之中，则真所谓凿者也。若《合论》者，其言顺理，乃所谓无恶于智者。宰予之对社木，孔子所以深责之者，非特以彊为之说而已，正为使民战栗，失周家忠厚之意。二者皆因来谕故及之，不知然否？

承录示襄陵《易传》，重烦颐旨，感愧兼深。近得崧老六月间书，第录寄《乾》、《坤》两彖及诸卦大象，今遂得全书观之，慰幸何已。顷见其所著《春秋集传》，辞意简古，如嘬橄榄，久方有味。意谓羲书亦然。今乃文采瑰丽，旨趣明达，引类释义，其言放肆该洽，如河汉之无极，殊出意表。乃知思精而才高，卷舒雕璞，无不可者，正当于古人中求耳。虽未暇深考，然领略其大意，卓然高识，发明圣人之旨者博矣。异时昭耀，决不磨灭，诚如所谕；然犹有间然者，惜其求于大象者太深，而求于彖、爻之象者未备也。大象未明一卦之体，有实然者，「天行健」之类是也；有假设者，「天在山中，大畜」、「地中有山，谦」之类是也。君子法之，有取其义者，有因其事者，有随其时者，有顺其象而法之者，有反其象而法之者，不可以一槩论。反其象者，正犹《华严》净行，会一切不善法皆为善法，此《睽》之所以同而异、《明夷》之所以用晦而明也。云雷为《屯》之象，君子以经纶规模，所以济屯而已，若以经象云、纶象雷则不可。山上有雷为《小过》之象，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，三者皆过于所当过者而已，若求诸雷、山之象则不可。凡此之类，皆求之大象太深者也。彖以言一卦之才，爻以言六位之情，有是象则系之以是辞，拟之而后言，非苟然也。彖之象有取正体者，《姤》之「女壮」，《晋》之「锡马蕃庶」之类是也；有取互体者，《蒙》、《比》之筮，《大畜》之「不家食」之类是也；有兼取正、互体者，《屯》、《豫》之「利建侯」，《涣》、《萃》之「假有庙」之类是也；有取卦变者，《井》之「改邑不改井」，《噬嗑》之「利用狱」之类是也；有取时来者，《临》之「八月有凶」，《复》之「七日来复」之类是也；有取卦爻者，《中孚》之豚鱼、《小过》之飞鸟之类是也。孔子于《噬嗑》言「颐中有物」，于《鼎》言「鼎、象也，以木巽火，烹饪也」，于《井》言「巽乎水而上水」，于《小过》言「有飞鸟之象」，皆一见之，使学者比类而思焉。其实彖辞或事或物，莫不有象也。爻之象有一爻之辞而兼五爻者，若《比》六五「王用三驱，失前禽，邑人不诫」是也；有兼四爻者，若《解》之九二「田获三狐，得黄矢」是也；有兼三爻者，若《师》六五「田有禽，长子帅师，弟子舆尸」是也；有无二爻者，若《姤》之九五「以杞包瓜」是也。有相应者，若《睽》之「厥宗噬虑，遇主于巷」之类是也；有相比者，若《丰》之「遇其配主」，「遇其夷主」是也。有取正体者，若「鸿渐于木」、「射雉一矢亡」是也；有取互体者，若「晋如鼫鼠」、「用史巫纷若」是也；有兼取者，若「鸟焚其巢」、「系于苞桑」是也；有取卦体者，若《颐》、《损》、《益》之龟、《大壮》之羊、《剥》之类是也；有取卦变者，若《无妄》之「不耕获」、「不菑畬」，《巽》之「先庚」、「后庚」，《丰》之「见斗」、「见沫」是也。有取爻之刚柔者，若《豫》有艮体，为介于石，而《困》之刚，爻亦为石；《节》有艮体，为不出门庭，而《同人》之柔，爻亦为门是也；有刚柔之爻兼取者，若《革》之九五，《颐》之六四皆为虎，《遁》之六二、《革》之初九皆为牛是也。时物不同，唯变所适，虽取之非一端，其实爻辞或事或物，莫不有象也。顷尝疑《观》「盥而不荐」当作沃盥之「盥」，谓其致洁诚以先之也。及考诸象，乃知为「祼鬯」之「祼」，盖卦体有祼鬯之象，其二体坤、巽，巽入也，坤地也，祼鬯入地，以求神于阴，所谓臭阴达于渊泉者也。祼、灌、盥，其字通用，见于小学。是以知欲定彖辞，不可不求于象也。又尝疑《姤》九五「以杞包瓜」，杞之象在四，谓初刚柔正应也。及考诸象，乃知象在九二，盖二居巽体，巽为木，木之坚忍而体卑者杞也。柔生于下，如足蔓之瓜，以杞包之，使得所附而不高，则柔道牵而不长，以之者五也，故为「以杞包瓜」。方《姤》之时，其权在二，其患在初，故羸豕也，鱼也，瓜也，皆初之象也；金柅也，包也，杞也，皆二之象也。使二能制初，则刚柔相遇，常为《姤》而已；不能制之，柔道浸长，而变二之刚，四阳皆为之遁。然则杞之权安得在九四哉？故二为包有鱼，四为包无鱼，为是故也。是以知欲定爻辞，不可不求于象也。今考崧老之说，亦以盥为致洁，以杞在九四，则误矣。凡此之类，皆求之彖、爻之辞未备者也。然区区妄见，有与说《易》者不同，而独与崧老合者，如《渐》上九「鸿渐于陆」之类是也；有大同小异者，如《中孚》之「豚鱼吉」之类是也。鸿之为物，以知进退为义，进至于陵，极矣，故复渐于陆者，以退为进，所谓进退可度也。故其羽可用为仪，吉。在象则下艮为陆、上巽为进退是也。而说者唯求进义，至欲改陆以为逵，不亦过乎？崧老虽不取象，而亦以为退之渐者，以义得之也。《中孚》成卦，二阴偶于中，四阳周于外，盖有胎卵孚保之象。胎生之多者莫如豚，卵生之多者莫如鱼，故其象为豚、鱼吉者，圣人仁心感物及于胎卵，其政则所谓不麛卵、不杀胎，取鸟兽鱼鳖必避其孚乳之时是也。崧老之说，谓《中孚》有伏卵之象，得之矣；而谓三之象为豚，四之象为鱼，则非也。方欲参订以崧老之是者，正此之非，而以考于象，偶有得者亦以告之，庶几有以互相发明也。夫《易》者象也，象也者像也，犹今之像设，拟诸其形容，象其物宜，使观象者有所考焉尔。审象而得之，如高宗以梦而得傅说；循名而失之，如燕人市璞而得死鼠。由规矩以为方圆，然后可以议方圆于规矩之外也；即阴阳度数以求道，然后可以见道于阴阳度数之表也。相马者按法式以求之，则仪氏羁中，帛氏口齿，谢氏唇鬐，阙一不可；及其至也，则牝而黄，牡而骊，足以得天下之马。未能察马之法式，而曰我能得马者，妄也。鱼兔得，筌蹄捐，淳酎流，糟粕弃，此为得象者言，而非求象者之事也。所著《释象》诸篇，方欲即此以求象，讵敢自谓得哉，然用心则苦矣。平时观书，常患涉猎多，以意读而弗深考，偶有所得，随亦忘失。唯笔削之，则说而不通必思，思而不得必考，沉思博考，心醉神开，然后得之，此训释前言所以不为无补于学也。虽然，岂敢谓足以垂世哉，聊以自娱永日而已。《易》者忧患之书，学于忧患之中乃能有得，正犹诗之穷然后工也。虽不欲示人，至于朋友同志，亦所不秘也。今掇《释象》中数十条，如前所言者录致左右，乘暇试观之，或有可取，不至如宰予之对社，愿以一字定褒贬焉。其乖于理者，亦望一一疏示，琢磨之益，正望于左右也。然窃告勿以它示，盖其间亦有未安，随得随改者，未欲拈出，惟并此书能因便风录以寄崧老，幸甚。时方艰难，吾三人者皆羁旅数千里外，而书疏往反，所论如此。书生习气，真可笑也！互体、卦变见于《春秋传》所载占筮之言，其来久矣。时来者，刚柔相推相文之法；俯仰者，卦之覆变，九师之流各祖述之，以自名家，皆古法也。汉、魏间谈《易》如京房、翼奉、陆绩、虞翻之徒，则一槩以象而不及义，故其取象迂阔而烦，多悖于义，因以失象者多矣。自辅嗣而降，则一槩以义而不及象，故其训义不得辞之所指，因失立象之意，亦不为少。二者胥失也。孔子赞《易》，盖兼备焉，象少义多者，欲学者精以思索，惟于十三卦制器尚象大振发之者，举一隅之意也。平时尝疑今之筮者，惟用爻辞，而彖辞几于虚设，又诸爻皆变，莫之适从。因考古之占法，乃知爻有变，则从爻辞，如陈侯之筮，敬仲遇《观》之比，曰是谓「观国之光，利用宾于王」是也；爻无变，则从彖辞，如孔成子之筮，卫元遇《屯》，以示史朝，曰「元亨，利建侯」是也；二爻以上变，则从所变之彖辞，如穆姜之筮，遇《艮》之随，元亨利贞无咎」是也。如此之类，非考则弗获，此思、学之所以必兼也。亦恐欲知，故因垂问时来、俯仰，附著于此。信笔作书，不觉辞费，然公方北归，我正南渡，自此书问势难数通，而况欲窥寻声光耶？会晤之期，益以远矣，故因论《易》、《华严》之合辙，以所妄见者以告，庶几坐进此道，则虽湖海阻邈，未尝不若谈笑于一堂之上。其或未然，切望镌谕，敢不钦承。馀惟为天下自重，不宣，某再拜。

造物者之于人材，其有意邪？其无意邪？以为无意，则成就长养如楩楠杞梓，足以充当世之用，是不得谓之无意也；以为有意，则具是材者往往困滞湮郁，弃置于无用之地，卒不能以自振，亦岂得谓之有意乎？余尝疑此二者，今于周君见之。君讳楙，字复本，处之遂昌人。幼岐嶷不群，读书千馀言辄成诵，下笔亹亹不休，文理可观，老师宿儒多称之。及长，庄重有守，笃于名义，孝友于家，信于故旧朋友。平居恂恂如不能言，至临事有所见，则毅然不可夺。问学渊博，多自得旨趣，不随时好尚，以应有司之求。尝以乡贡一试礼部不中选，即归奉养，不复从事科举。既用亲任登仕版，调三衢工曹，以亲年高不忍远去，求檄旁近郡以便子职，恬然不以仕进为意。亲捐馆舍，执丧惟谨。未终制，复丁母夫人忧。时盗发清溪，遂犯武林，声震浙右。君奉神柩避地郊野，率礼无废，人以为难。丧除，再调宜春士曹掾，得疾道上，抵家七日而卒，实宣和六年四月三日也，享年四十有四。如君器识学行，求于士夫间未易多得，其取一第，与夫显白当世、为名卿才大夫，盖不难也，然皆不能如志。胸中所存，略未施设，而遽没于盛年，此造物者之所以可疑，而自寿自夭，自穷自达，庄、列之流所以得行其说也。夫以成就长养之难者如彼，而弃置困抑之易者如此，虽高才硕学，名字不传，与草木俱腐者多矣，可胜叹哉！君之曾祖扆，不仕；祖元长，赠中奉大夫；考池，任朝请郎，以太府寺丞致仕。其为人敦厚乐易，克享上寿，天下称为长者。母安人刘氏，赠银青光禄大夫刘公彝之女，枢密直学士陈公襄之甥，治家有法，雅善诲子。君与弟椐友爱甚笃，其相切磋如朋友然，士林推之。前娶叶氏，再娶李氏，余之女弟也。子男二人：伯骏、伯泰，皆好学能文，庶几君之馀庆在是。女二人：长适进士张津，次尚幼，许妻余之子昂之，皆李出也。卒之明年二月晦，葬于常州宜兴县永丰乡铜坑之原先茔之别垄。后十一年岁次丙辰，其弟椐以毗陵邹柄状叙君行事来请铭。余与君既忝姻戚，雅相知，义不得辞。铭曰：

茫茫天运，埏陶万汇。已幸为人，矧复为士。渐摩义理，聪明日开。如杞如梓，郁为成材。成之既难，予之又悭。寿夭穷达，了不相关。倚嗟复本，士林之秀。材虽孔多，命则不偶。胸中之奇，百未一施。堙沉下僚，奄忽永归。问谁尸之，不可究诘。从古以然，何独今日。嶷嶷二字，粹美而文。庆流有衍，宜大其门。阳羡之区，溪山秀深。安于幽宫，以利其后人。

公讳肃，字志宏，姓邓氏，南剑州沙县人也。曾大父元宾、大父沂，皆隐德不仕。父毂，举进士，政和八年以特奏名得官，辞不就。公幼而俊迈，聪敏绝伦，十岁能属文，出语惊人。美风仪，善谈论，视世间屑屑无足动其意者。未冠，游于乡校，屡魁多士。大丞相李公纲谪沙阳，一见厚遇之，以诗什往来，长句短章，更唱迭和，忘流落之苦。居父丧，哀毁如礼，有芝产于其庐。宣和中，首贡于京师，屈于礼部，乃补太学生。所与游皆天下名士。时倖臣等争采奇花怪石献诸天子，东南之民颇苦之。公进《花石诗》十一章以讽焉，其警句云：「但愿君王安百姓，国中无日不春风」。徽宗皇帝览之，甚喜，当时用事者以为此风不可长，遂屏出学，送归本贯。由是名震一时，多士想见其风采。时金人已在云中，天下骚动，而权倖之臣犹敢肆为欺罔，夺供军之物以资应奉，台谏观望，噤不敢出一语。其后徽宗觉悟，以谓当时之弊有布衣敢言，而言事之臣无一及此者，遂罢御史中丞周武仲等。公退处里闬，日以种学绩文为务，怡然自得。渊圣皇帝即位，以承务郎召对于便殿，授鸿胪寺主簿。金人犯阙，公以朝旨押经版入虏营，留五十日，志意不少屈。脱身还朝。伪楚窃尊，公义不食其粟，奔赴南京。今上践祚，迁承奉郎，除左正言。是时虏骑方退，中外震惊。公言虏无他长，惟信赏必罚，不假文书，故人争用命，不以死为畏耳。朝廷则不然，有同时立功而功又相等，或已转数官，或尚为白衣。赏既不明，谁肯自劝？欲望专立赏功一司，使凡立功者得以自陈。若功状已明而赏不行者，重置于法。寸功必录，人孰不乐赴功名之会乎？若人人有乐赴功名之心，使之攻已骄之虏，孰能禦之？又言夷狄之功在文书简，简故速；中国之患在文书烦，烦故迟。太祖、太宗之时，法严而令速，事简而官清，故能以十万精兵取岭、蜀，平江南，来吴越，下河东，混一六合如运诸掌。厥今兵戈未息，边鄙未宁，朝廷措置当如救焚、如拯溺，讵可揖让从容，尚循无事之时乎！上皆嘉纳之。又言：靖康之难，皆权臣误国之罪，乞明正典刑，以示天下之公。上曰：「邓肃论事正当，甚可取」。特赐五品服以宠之。张邦昌僭即伪位，当时群臣不识廉耻，屈膝北面，略无难色。公言：诸污伪官者，皆不复知有宋德，请如唐安禄山、朱泚所污之官，以二等定罪。执政力庇之，公复论曰：「为中兴大臣而党叛逆，此意安在」？执政切齿。会大丞相李公纲以论事丐出，公抗章挽留之，执政愈怒，遂送吏部。公在谏垣，遇事感激，动无回容，所言补益尤多，权倖畏歛，不敢挠法。上顾公甚厚，其罢谏职也，执政欲重黜之，上曰：「嘻，邓肃何罪？送吏部足矣」。公南还闽中，太夫人罗氏尚康强，日侍亲侧，先意承志，极甘旨之养。宾至则相对笑言，饮酒赋诗，以觞咏自娱，不戚戚婴望。久之，始有宫观之命。偶盗发顺昌，公奉亲避地福唐，因侍母疾，积忧成病而卒，实绍兴二年五月初九日也，享年四十有二。七年十二月，归葬于沙阳罗坑先茔之侧。有文二十五卷，号《栟榈居士集》。娶童氏，后公十七年卒。有子曰普、曰慈，普早卒。初，公之亡也，慈才三数岁，故公即世，距今二十六年，而高名大节未能表见于当世。适朝廷有旨采建炎以来曾任卿监以上官，仰其家具所有行状、墓志，发付史馆日历所，以凭修撰。慈一日忽诣予曰：「先子事迹，惟夫子知之为详，愿托记述，以传不朽」。予与公学校之旧，蒙知遇最深，其敢以固陋辞？乃论以其行事，表于其墓之原，以告于后人，且以写予之思云。呜呼！志宏以布衣进《花石诗》，名动朝廷；及伪楚之立，义不食其粟；后为谏官，危言犯众，力去叛逆之党，雍容讽议，有古诤臣之风，殆《诗》所谓「邦之司直」者欤！惜乎天所与者聪明，所不与者寿考，其命也夫！其亦可哀也夫！左朝请郎、新通判吉州军州、主管学事兼管内劝农营田事、赐绯鱼袋邓柞撰。

自唐以来禅学日盛，才智之士往往出乎其间。迹夫舍父母之养，割妻子之爱，无名利爵禄之念，日夜求所谓苦空寂灭之乐于山巅水涯人迹罕至之处，斯亦难矣，宜其聪明识道理，胸中无滞碍，而士大夫乐从之游也。故人山阴陆务观儒释并通，于世少许可，独与僧道升游，敬爱之如师友。予固知升不凡，而恨未之识。淳熙丙申升既没，其得法弟子本高、本妙联务观平日往来诗书为大轴，且以同郡人郑德舆行状及师语录来属予铭其塔。予未尝学佛，懵不知语录为何等语也。二士徒以务观之故，相守经年不去。予愧其勤，乃为次第其说。师建宁府建安县人，姓吴，母游氏。初生，有肉如环在其左乳，人皆异之。年十四，依本府龙居寺出家，肉环随隐。天资聪慧，十九为僧即有游方之志，以父早世，未忍舍母。母没，遂之长乐，会圆悟高弟佛智禅师端裕演法于西禅，入其室，言下顿悟，自是机锋迅发，人莫能当。佛智移杭之灵隐，师为首座。佛智归，师亦还乡。初，德舆结庵于大王峰之下，名曰寒岩，与师有世外约，至是居焉。未几，泉守以延福请师出世，学者云集。会行计口法，拂衣还寒岩，闭门却扫，日中一食，不复事事，作《懒散歌》以见志。李敦老帅闽，问诸山佛智嗣子之杰出者，雪峰慧忠以师对，遂住支提山，又从泉守邓成材承天之请。邓帅豫章，以师志在山林，移住黄龙。后帅未知公，公欲去，适潭帅张安国以石霜来招，师两谢焉。行次西山，而沈持要自漕迁帅，阅师退院牒，即命僧徒挽留，以泐潭处之。寺新被焚，师来，施予辐凑，一时栋宇焕然，以年高恳还建安。俄史丞相帅福，命师主鼓山，尝谓人曰：「丛林荒寒，人物委靡，此事将如马鞭节渐尖去矣」。益以佛法自任。结夏后一日，忽问侍僧：「今日何日」？僧曰：「十六日」。师曰：「非也，是何日辰」？僧曰：「辛卯」。师即集众，索纸书偈，掷笔而化，神色如生。后三日，葬金身于寺南香炉峰，寿七十九，僧腊六十。凡六住大刹，所至五年，本高类其说法偈颂语要行于世，读者当自得之。铭曰：

古之英材，一出儒术。降及后世，或隐于释。惟寒岩师，所立瑰奇。有辨其才，有勇其为。生也何心？云族雨润。逝也何往？云散天净。我不识师，亦未学禅。姑妄言之，然乎不然？

建炎三年冬十一月，金寇破洪，传檄下建昌，当时无敢谁何者。判官邓柞独不可，曰：「宁死耳，忍负吾君父乎」！拂袖而去，誓不降辱。南奔闽山，斥还仆御，脱身万死，而臣子之节立矣。大丞相李公闻而壮之，因邓有诗，遂次其韵，既赞其所已至，又勉其所当为。锵金戛玉，铿然廊庙之音。盖道德之妙形于言咏，非止以句法高天下耳。邓子之学，其光矣乎！宣和间，邓子尝以诸生从公游于沙阳，得其议论之馀，遂能所立如此。今公相期益厚，又非前日比，他时设施当如何哉！因读公诗，谨题其后，盖非特勉子耳，亦自警云。时绍兴元年四月晦。

君臣之义与节义之辨，在今日尤所当谨者。成材为盱江幕，金人檄至，守以城降，成材争之不可，乃弃官归。成材为小官，所守已若是，是宜先觉名臣深嗟而重赏之。行且为世用矣，愿卒此志。昔在仁祖时，朝臣送唐子方诗皆誉其直谏之美，王介甫诗独曰「薄俗易高名已重，壮图难就学须强」，识者以为得古人相劝勉之意，予于成材亦云。