臣近为张海等贼势猖狂，曾上言禦贼四事，内一件州郡置兵为备，风闻朝议已依富弼起请施行。其馀三事：一乞选捕盗官，二乞定赏罚新法，三乞按察老病贪赃之官，此三事至今未闻拟议。臣伏见去年朝廷于诸道州府，招宣毅兵士及添置乡兵弓手，当时搔扰次第不小，本要为州县禦贼之备。及一旦王伦、张海等相继而起，京东、淮南、江南、陕西、京西五六路，二三十州军，数千里内杀人放火，肆意横行，入州入县，如入无人之境。则去年所置宣毅兵、乡兵、弓手等，尽皆何在？无一处州县得力者，盖由官吏不得其人，赏罚无法，而所置宣毅、乡兵、弓手皆不堪使用，所以张皇搔扰，空有为备之名，而无为备之用。今朝廷虽依富弼起请，令州郡置兵，若不先择官吏，严立法令，则依前置得不堪使用之兵，空有其名，终不济事。故臣谓必欲州郡置得精兵，则须采臣所陈三事，一一施行，方可集事。其州县官吏误事，臣请试言京西一两处，则其他可知。郢州知州王昌运老病，腰脚行动不得，每日令二人扶出坐衙，三年之内，州政大坏。临替，得一比部员外郎刘依交代。其刘依亦是七十馀岁，昏昧不堪，昨在滑州寄居，臣为通判，三四度来看臣，每度问臣云：「中书有一个王参政，名甚」？如此不知人事，陛下试思如此等人，能为国家置兵禦贼乎？今汝州知州鲍亚之，是三司以不才柬退者，邓州知州朱文郁，是转运使中不材选退者，二人老懦不才。如此等人，能为国家置兵禦贼乎？陛下欲知全盛之世盗贼便敢如此者，盖为处处官吏非人。故臣前后累言乞按察冗滥之官者，盖为恐有此事也。两府之议，不肯于无事之时先为禦备，直待打破一州，方议换知州，打破一县，方议换县令。其馀未经打破州县，一任老病贪缪之官坏之，臣谓是大臣不欲以身当怨之过也。今天下生民获安乐，则皆须上感陛下圣德。若其父子杀戮，离散不安，则亦必归怨陛下。今大臣不肯澄汰，盖避百十人官吏怨其身，宁使百万苍生涂炭而怨国家。今盗贼一年多如一年，一火强如一火，天下祸患，岂可不忧！伏望圣明特出睿断，如必行州郡置兵之法，则先须慎择官吏，免致虚为搔扰，反更害民。臣前后三次乞按官吏，况国家自来每有灾伤路分，累曾遣使安抚，岂于今日视民如此涂炭，顿以遣使为难？愿陛下力主而行之，则天下幸甚。取进止。

伏睹今月十二日内降谏官姚勔劄子，言秘书省注《晋书》官邓忠臣举刘焘等充检讨官，是现任宰臣子者。臣昨见忠臣状所举是沧州节度推官刘焘，自系新知海州刘撝之子，两浙人，与臣不是亲戚。今勔言宰相子，指焘为臣男宣德郎蹈，必是误有风闻。伏望圣慈详察，劄示勔知委，免致虚招论列，紊烦天听。

忠臣，长沙人，王圭门客，及第后因缘入馆，丁忧去，服除，再入秘书为正字，为言者所攻去，通判瀛州，还差注《晋书》校对黄本。忠臣有学问，能文，长于杂记，顷尝注杜诗，久留心晋史，故使注之。

东南之望曰句曲山，盖华阳洞天，地肺福地，易迁含真之所宅，司命童初之所治。晋、宋以来，得道之士，二许、杨、陶，遗坛故宅，犹有存者。宫观十二，崇禧总之。国家灵承天心，敷锡民福，锼金之虬，镂玉之简，妙真之香，丹素之词，岁修常典。间遣王人，设官以提其纲，赐田以瞻其众。宜其宫阙壮丽，列圣下居，廊庑深严，万灵侍卫。至者悚然，有以移其视听；居者肃然，有以洗其心志。仙科秘范之所出，宝章灵篆之所宗。而希夷淡泊之门，寂寞无为之教，学士大夫未之或讲，州县政事又非所先。田租所入，悉笼于官，道侣计口而赋粮，有司互券而出纳。方斗筲之钩考，孰土木之暇议？上下顾望，岁月因循，屋颠而不持，榱故而不革，圮废而不兴，垣颓而不作。宝文待制何公君表在元祐中，以趣向背时，提举西京崇福宫，居金陵，尝至山中，熟知其弊。绍圣亲政，召对便殿。明年，移镇于此，伸发曩志，议营缮之。会商英谪莅管库，公侔图以授商英曰：「子于道家之学博且久矣，凡向背与开阖之不如经者，其悉据古考正之」。商英视图，南面三门，则道俗出入之所由也；三清、北极、本命三殿相直，而玉皇殿乃在东隅。商英谨按老子之书曰：「天法道，道法自然」。自然者，清气之治也，其天为清微，其境为玉清，其天尊为元始，其帝为玉皇。所谓道者，气之纯清也，其天为禹馀，其境为上清，其太上为大道玉晨君，其帝为天皇。所谓天者，气之积清也，其天为太赤，其境为太清，其太上为老君，其帝为北极。本命者，支干之神，以统于北极者也；北极者，天中之枢，以承玉皇者也。今以北极次三清，以本命次北极，而玉皇居左，非道之序也，神而来格，亦莫安于其位矣。请先玉皇而后北极，而左本命。三门者，神灵之所由也，非祠醮则阖之。东建道院，西设宾馆。如此，则尊卑不相乱，道俗不相淆，人神不相杂矣。公曰：「善乎论也！兹山宫宇，古今废置不一，道术之士有在于是者亦已多矣，曾亡一人以三气、三天、三尊、三帝之说辩正升降者，岂崇无而复静者，或阙于群有之用；造有以致动者，或昧于至无之体？代正移句容县，如子之议，因而完之矣」。越明年五月，玉皇殿成，奉安之日，有双白鹤终日徊翔远唳其上，于是上清大洞法师刘混康与其授箓弟子曰：「异时白鹤常以三月十八日来集，或有或无，亦不常也。今殿成而鹤降，非何公崇敬之诚，默与真契，其何以召此祥？请绘公像于别室，以永我邦人之思」。已事而求记于商英，乃序而系之以颂曰：

一气之先，强名自然。致虚为道，运道成天。三彰一隐，一立三全。分为九气，列为八埏。峨峨茅峰，东南之望。帝居道祠，于山下上。厥初经营，先后错爽。何公正之，灵报如响。仪仪者鹤，来自云霄。谁其驾之，于焉逍遥。气合太冲，神游泬寥。鉴观在下，德馨孔昭。宫室绚绚，岩谷焕焕。风马霓旌，侯止侯燕。维山有祥，维国有良。天子万年，赉及四方。何公于藩，百治皆具。神之听之，亦惟公故。锡尔嘉谷，宜其邦人。介尔多祐，耆宁厥身。邦人感仰，绘公之像。配山久长，以对景贶。

吉凶之变，休戚之情，系于王者。有系则有忧，有忧则有感。有感在外则见乎蓍龟，有感在内则见乎梦寐。王之于民，以吉与之同患，惟恐其弗得。故「季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之」。以凶与之同患，惟恐其弗去，故「舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难驱疫」。贤能之书，天遗王以治民者也，谓之天工；万民之数，天遗王以守邦者也，谓之天民；吉梦，天遗王以休證者也，谓之天佑。王拜而受之，非徒尊贤也，非徒贵民也，非徒喜梦也，所尊所贵所喜有天存焉故尔。噩思喜惧，或心所怀，或情所感，而见之于梦，非梦之正者人也，非天之所为也。不噩不思，非喜非惧，而见于梦，梦之正者天也，非人之所为也。然而占梦于梦之非正者，尤占其吉凶，盖在人者，乌知其非天邪或之使耳？精者天德，神者人道，人之精神，岂能皆全于天？旦昼为形所囿，为物所绁，则遂远于天地之神，阴阳之理，昧于祸福之机，妖祥之衅，莫之悟焉。人之精神寐则魂从其所游，寤则志从其所运。寐则静，静则定，定则清，清则虚，虚则明。虚也，无所不观；明也，无所不照。精神反一，遂与天地阴阳流通，故与万物俱一气耳。无幽无明，无远无迩，是故祸福妖祥、成败得丧之理可周览焉，安能逃我哉？占梦之官，以其与天地流通，故观其舍；以其与阴阳流通，故辨其气。掌其岁时，占其吉凶，其聘王梦而占之也。吉者以献，凶者以舍。夫能以寐致静，以静致定，且能流通如是，况吾王乎？《书》曰：「恭默思道，梦帝赉予良弼」。能恭则庄，能默则静。思道则能损实以为虚，致虚以为明，然后精神游乎无何有之乡，而接帝于不可测之境，得所赉焉。非王之高明，而谁能之？不噩不思，不喜不惧，梦之正者也。大抵五行之数，寐则兆于梦中，寤则兆于声色形体之表，而或兆于朽骨之象，枯茎之数。《记》曰：「清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先」。又曰：「国家将兴，必有祯祥」。「见乎蓍龟，动乎四体」。兹其有开者欤！然而舍萌于四方以赠恶梦，其妖为梦也，乌可赠？其祸为疫也，乌可驱？天时人事，固有相感而废兴者，如之何不可驱、不可赠邪！

孝曾孙嗣皇帝臣佶谨再拜稽首言：臣闻在昔先王奄宅天下，敷遗后人。嗣有令绪，推而上之，逮厥本初。惟我有宋艺祖文考，顾諟明命，抚绥万邦，道洽政治，垂百五十年于兹。社稷宗庙，罔不祗肃；远迩内外，罔不率俾。原其所自，本乎上世，权舆万事，贻燕所及。盖惟我僖祖皇帝潜德训行，遵养时晦，迈迹自身。上帝顾歆，克昌厥后，贻厥子孙，诞受多方。率乃祖之攸行，格于皇天，以迄于今。施及寡昧，祗受休烈，迪惟前人，光施于后，罔敢遏佚。丕釐九庙之制，若稽于古，万世不祧。惟厥名称，率由故常，未克丕显，夙夜祗慄，惧弗克称，用请命于上帝，诞扬典册。夫以真治身，以绪应世，由之以行，因之以著，之谓立道。王之所成，业之所兴，以有家邦，以造区夏，之谓肇基。不显乎世，不成乎名，始于笃实，终以光辉，此德之所积。居而有之，作邦作对，佑我后裔，无竞维烈，此功之所起。经纬其道，饰设其用，隐而不辉，以懿其文。沉潜刚克，载用有嗣，式遏乱略，以宪其武。致虚以明，允执其中，是谓睿和。以假有庙，保世滋大，是谓至孝。合是众美，以形容盛德，肆冒闻于上下神祇。谨遣册宝使、司空、尚书左仆射、门下侍郎、上柱国、魏国公、食邑八千二百户、食实封二千六百户蔡京，奉玉册玉宝，加上徽号曰立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。以迪我祖考，追孝奉先之心，慰在天之神，严庙祏之奉，昭示万世，承天之休无斁。谨言。

臣闻道有常道，名有常名。道无乎不在，而名未始有极，此道与名之常也。古之圣人得道之常，以入于有，即其应物之迹，而名随焉。虽所称异号，而道之所谓常名者固存乎其中矣。恭惟大行皇帝以天纵之圣，承百年积累之业，越在冲幼，履帝之位，若固有之。体道以为德，故寂然不动，有以见天下之赜。明而用晦，盖不言者九年，及南面而听天下，疏观万物，泛应曲当。其辟也开而天，而阖也渊而神，虽左右之人莫能察其喜怒之色。临下以简，制动以静，可谓盛德之至，无得而名言者矣。然臣考之前载，质诸先王，柔外直内谓之钦，经天纬地谓之文，思以作圣谓之睿，戡定暴乱谓之武，无小不见谓之昭，继志述事谓之孝。于是窃迹盛德大业，著于事为而可以形容者，条列而拟象之。盖外温恭而内允塞，钦天之威，遇灾而惧，顺帝之则，小心翼翼，动容周旋，必中于礼。望之如天之不可度，就之如日之温而可爱，可谓钦矣。沉潜刚克，高明柔克，刚柔错综，以济其用。尊钦儒学，以缉熙于光明，罢黜章句之小道，发明六艺之科指，可谓文矣。致虚以为明，致一以为思。思而后言，言简而切；迫而后动，动而不跲。扩而充之，至于大而能化之圣，可谓睿矣。不令而威，不严而肃。偏师裨将，授以成算。乘边出塞，不顿一戟。开疆辟地，列阵置守。羌人扶杖而请罪，陇右稽颡而乞降，可谓武矣。吉之先见，独观乎昭旷之原，衡听万事而不惑。于是非取舍之际，富善人，敦有德，或自一言而知；难任人，堲谗说，或由一见而察。光被四表，不遗微小，可谓昭矣。遹骏其声，丕承其烈。悼法度之扫荡，则当宁太息；愤奸罔之诬訾，则敛容出涕。政无小大，追而复之，不夺于浮言，不移于异意。熙宁、元丰之政，得复行于今日，可谓孝矣。故十有六年，海内乂安，百姓蒙福，天地协应，奸宄不作。神宝自至，祥光属天，时和岁丰，物无疵疠。遐荒幽远。毡裘毳服左衽之俗，莫不面内而来臣。方慨然欲有为，以追迹三代之隆，志未就而上宾，此万国所以摧心，三灵为之变色也。虽殚天下之美，固不足以名。而百辟卿士，齐心涤虑，合天下之公，即南郊之阳，以请命于上帝。乃按谥法曰：威仪悉备曰钦，道德博闻曰文，象方盖平曰睿，阐境斥土曰武，圣钦日跻曰昭，继志成事曰孝。合是众德，以为之名；垂是后世，于是为称。然古之王天下者，考祖有功而宗有德，德之可宗者莫大乎哲。昔之称尧曰「知人则哲，惟帝其难之」，称舜曰「浚哲文明」，称成汤至于帝乙曰「经德秉哲」，称太王至武王曰「世有哲王」。窃考大行皇帝运量酬酢，万世所得而宗者哲也。盖帝之所难，而王之所繇兴，非天下之至明，其孰能与于此！大行皇帝宜天锡之曰钦文睿武昭孝皇帝，庙号哲宗。

【文臣】曾任宰臣执政官：司马光（故）、文彦博（故）、吕公著、（故）吕大防、（故）刘挚、（故）范纯仁、（故）韩忠彦、曾布、梁焘（故）、王岩叟、（故）苏辙、王存、（故）郑雍、（故）傅尧俞（故）、赵瞻、（故）韩维（故）、孙固（故）、范百禄（故）、胡宗愈、（故）李清臣（故）、刘奉世、范纯礼、安焘、陆佃（故）、黄履（故）、张商英、蒋之奇（故）。曾任待制以上官：苏轼、（故）刘安世、范祖禹（故）、朱光庭（故）、姚勔（故）、赵君锡（故）、马默（故）、孔武仲（故）、孔文仲（故）、吴安持、（故）钱协、（故）李之纯、（故）孙觉（故）、鲜于侁、（故）赵彦若（故）、赵卨、（故）王钦臣、（故）孙升（故）、李周（故）、王汾、（故）韩川、（故）顾临（故）、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、吕陶、王古、丰稷、张舜民、张问（故）、杨畏、邹浩、陈次升、谢文瓘、岑象求（故）、周鼎、徐绩、路昌衡（故）、董敦逸（故）、上官均、叶涛（故）、郭知章、杨康国、龚原、朱绂、叶祖洽、朱师服。

【馀官】秦观（故）、黄庭坚、晁补之、张耒、吴安诗、欧阳棐、刘唐老、王巩、吕希哲、杜纯、（故）张保源、孔平仲、（故）衡钧、衮公适（故）、冯百药、周谊、孙琮、范柔中、邓考甫、王察、赵峋、封觉民、（故）胡端修、李杰、李贲、赵令畤、郭执中、石芳、金极、高公应、安信之、张集、黄策、吴安逊、周永徽、高渐、张夙（故）、鲜于绰、吕谅卿、王贯、朱纮、吴朋、（故）梁安国、王古、苏迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾纡、高士育、邓忠臣（故）、种师极、韩治、都贶、秦希甫、钱景祥、周綍、何大正、吕彦祖、梁宽、沈千、曹兴宗、罗鼎臣、刘勃、王拯、黄安期、陈师锡、于肇、黄迁、万俟正、许尧辅、杨胐、胡良、梅君俞、寇宗颜、张居、李修、逢纯熙、（故）高遵恪、黄才、曹盥、侯顾道、周遵道、林肤、葛辉（故）、宋寿岳、王公彦、王交、张溥、许安修、刘吉甫、胡潜、董祥、杨瑰宝、倪直儒、蒋津、王守、邓允中、梁俊民、王阳、陆表民、叶世英、张裕、谢潜、陈唐、刘经国、（故）汤戫、（故）司马康（故）、宋保国、（故）黄隐、毕仲游、常安民、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问（故）、余卞、李格非、陈瓘、任伯雨、张庭坚、马涓、孙谔（故）、陈郛、朱光裔、苏嘉、龚夬、王回（故）、吕希绩（故）、吴俦、（故）欧阳中立（故）、尹材、（故）叶伸、（故）李茂直、吴处厚、（故）李积中、商倚（故）、陈祐、虞防、李祉、李深、李之仪、范正平、曹盖、杨綝、苏炳、葛茂宗、刘谓、柴衮、洪羽、赵天佐、李新、扈充（故）、张恕、陈并、洪刍、周锷、萧刓、赵越、滕友、江洵、方适、许端卿、李昭玘、向紃、陈察、钟正甫、高茂华、杨彦璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。

【武臣】张巽、李备（故）、王献可（故）、胡田、马谂、王履、赵希夷、任浚、郭子旂、钱盛、赵希德、王长民、李永（故）、王庭臣、吉师雄、李愚、吴休复、（故）崔昌符、潘滋、高士权、李嘉亮、李珫、刘延肇、姚雄、李基。

【内臣】梁惟简（故）、陈衍（故）、张士良、梁知新（故）、李倬、谭扆、窦钺、赵约、黄卿从、冯说、曾焘、苏舜民、杨称、梁弼、陈恂、张茂则（故）、张琳、裴彦臣、李称、（故）阎守勤、王绂、李穆、蔡克明、王化基、王道、邓世昌、郑居简、张祜、王化臣。

【为臣不忠】曾任宰臣：王圭、章惇。

夷门吴询圣求、颍川邓洵仁子由、江都董天民觉老、天长刘涤致虚、住持释深甄仲模酌净智泉，登宝陀石，飘飘然真物外之游也。元丰乙丑四月十四日题。

向承垂示许丞《易义》，其用意精深，自成一家之学。伏读之久，开发多矣，然鄙意犹有疑者。《复卦义》曰：「怒，恶之使也，东方之情也；元，善之长也，东方之德也。善恶之分，吉凶始焉」。《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。四者一本于中，则怒不可独谓恶之使也。怒而中节，是谓达道，而遂以元怒为善恶之分，亦恐未可也。又曰：「文王一怒而安天下之民，武王亦一怒而安天下之民。所谓出怒不怒，盖以救世，非修身之道也。修身则致虚守静，不可以动，动则有怒，有怒，与仁违矣」。某以谓诚者合内外之道，成己乃所以成物也。谓不可以修身而可以救世，恐无是理。修身不可与仁违，治天下独可与仁违乎？颜子不迁怒，非无怒也，不迁而已。是谓中节，此颜子所以修身也。而孟子以禹、稷之事与之，谓之易地则皆然，盖救世修身本无二道故也。《大学》论治天下国家必始于正心诚意，孟子则曰「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」，皆是意也。夫物我易观，不能通天下为一，正今日学者之失，此弊尤当救之，不可畏也。又曰：「孟子四十不动心，颜子之年未至也」。是未以不动心与颜子也。又曰：「颜子复礼以存心，故其静也仁」。是以仁与之也。公孙丑问不动心，孟子曰：「是不难，告子先我不动心」。孔子曰：「若圣与仁，则吾岂敢」！夫仁，孔子不敢居；不动心，告子之所易。以孔子不敢居者与之，而不与告子之所易者，恐似不伦也。又曰：「孟子之言不动心也，曰『我知言，我善养吾浩然之气』，此方以不动涉动者也，不动则专气致柔，复以自知而已。动则养气以为马，知言以为途也」。孟子论知言养气，乃不动心之道所以异告子者，恐非专为涉动也。又曰：「颜子之所养夜气也，孟子之所养旦气也」。夜气不存，则于旦气乎何有？旦昼之所为，有以梏亡之，则夜气亦不存矣。但深考孟子之言，则其义可见，恐所养不须离而为二也。古之好学者，必就有道而正焉。某不敢自谓好学，至于就有道而正焉，心不敢忘也。故辄布所闻，取正于左右，如未中理，愿详见教。

陈涛子通将葬其母夫人，不远千里以书属予铭。子通，予之外兄弟也。吾母与其父京，皆居士讳选之子。居士，予昔为之传者，盖隐德君子也。其夫妇俱蚤世，吾母与其兄少孤，友爱异甚。其为人严恭俨恪，不妄嬉笑，静慎有父风。夫人尊事之，每顺适其意，无少忤者。比其亡，而予尚幼。夫人抚存之，视犹子也。今欲志其墓，舍予其谁？宜乃叙而铭之。夫人杨氏，将乐人也。祖讳思，父讳苗，世为田家。夫人年十六归于陈氏，其事舅姑以孝闻，事其夫尽妇顺，晨昏奉甘旨，必身亲之，不少懈。辑睦中外，无间言。夫亡，励其子以学，卒克有立。宣和元年六月十七日以疾终于正寝，享年八十有九。子男二人：长曰渤，次曰涛。女二人：长适进士黄宁，与长子皆先夫人卒；次适进士孙升。孙三人：曰致柔，曰致虚，曰宗虞。女孙一人。以是年十月九日葬于城南阳坑之原。铭曰：

富而寿，福所先兮。攸好德，力足贤兮。志诸幽，永弗谖兮。

新喻为邑，前秀水，后蒙山，南望诸峰，起伏高下，皆有奇观。然民情矜啬，善治生，虽邑中墙屋馀地率皆桑麻，而耘耔之家独留老林修竹为之覆荫，故宾客之往来，喜道吾邑之气象清古，而问其所可游者，则寂无闻焉。元丰八年冬十月，余始到官，案牍满前，智应巧酬，日不遑息，欲得高明爽垲之地，清心致虚，以对吾民，而未有得也。一日，送客江皋，见所谓绿阴亭，上依虎瞰之平囿，下俯龙池之故墅，泽黯暧而千寻，水萦回而一碧。是时晴岚歛，洲渚明，紫兰红蕙，间发幽香，青山白云，供我远目。而渔樵歌唱之响答，鸥凫出入之忘机，去阛阓市廛不数十步，喧廛声绝耳，而使人萧然有江湖之兴焉。其胜概雅致，踌躇四顾，既已足于吾心；而姑坐少休，求之壁间，得卢肇、袁皓之诗，又得故丞相文穆公为进士时所为记读之。及视其亭，则梁摧土腐，鼷鼠为墟，殆不足以庇风雨。余悲夫三君子者道绿阴美趣，言详意至，若欲终身其间，今乃荒芜倾圮如此，非所以重前人之观也。于是收美材、鸠馀工而新之，不费官，不挠私，未几告成。既而易敝屋以碧栋丹甍，改断槛以朱栏曲牖。馀影倒水，发为天光，浮辉相耀，变化嘉气。眺前以虚阁，而他山开明；维下以䌽舟，而惊波澄湛。复于其旁培高柳，足以壮景物而来轻阴，又以称其亭之名焉。然后邑人士子相与嬉游，舟车过从，每至辄息，盖有徘徊恋顾终日不能去者。余于暇日率朋僚啸歌其上，而快风满襟，明月垂席，天下无一毫可累其中，因得清心致虚以对吾民，则所以修之者岂私我哉！

人孰无亲，亦既念子。哀我人斯，负土封此。毋戕我宫，毋斧我松。我筑孔艰，我植孔勤。勒铭于兹，以告后人。

宋建安范府君之墓。绍圣改元，男致君、致明、致虚、致祥、致厚泣血铭。

有宋范氏长兄编修国朝会要所检阅文字致君，次兄殿中侍御史致明，尚书兵部侍郎兼侍讲、同修国史致虚，季弟国学进士致厚，同葬殁故南安军判官致祥于先府君通直墓之东北隅。鸰原之痛，风树缠悲。呜呼哀哉！崇宁二年七月卜地，次年四月六日掩圹。

误拜纶恩，复将使指。按临旧部，祇奉新书（中谢。）。命乡里而宾贤能，是谓成周之法；谨庠序而申孝悌，常闻孟子之言。流风既远而莫传，陈论益卑而无取。圣由天纵，道与世升。州增训秩之官，路遣光华之使。藻芹可采，金玉其相。适虑冗员，肆颁中旨。恐郡县因文移之末，暂废司存；念学校真平治之原，亟仍旧贯。再出维行之令，兼收已试之才。有若庸虚，居然忝冒。此盖伏遇皇帝陛下宪章古昔，绍述熙、丰。永维继志之远猷，莫急化民之先务。人归善养，能以道亲。遂令疏逖之踪，同预策磨之列。臣敢不致虚观复，克己为仁。处心弗间于显微，奉法务张于廉耻。诸儒驾说，必明忠孝之大端；青佩嗣音，无习文章之小技。

臣愿君为尧舜，莫不皆然，未曾进以为尧舜之道者。孟轲曰「责难于君谓之恭」，又曰「我非尧舜之道不敢陈于王前」，若轲者庶矣乎！夫天无为而在上，地无为而在下，天地所以不息者，乾坤默运之而已。尧舜取诸乾，垂衣在上，故至尊之势隆；取诸坤，垂裳在下，故至卑之分别。尊卑既位，名分定矣。然行乎名分之两间，盖亦有道焉。道者何？虚与静而已。致虚以应天下之务，故天下之务虽沓至而常虚；守静以观天下之动，故天下之动虽万变而常静。静为动君，虚为实主，君主得于此，天下皆吾役矣。此所以垂衣裳而治也。臣伏愿陛下寡欲以养心，故心常虚而疏通；端意以宁神，故神常静而渊默。道之所集，理之所会，虽一日二日万几若乾坤自然之运，岂弊弊焉以事为哉！尧之无名，舜之无为，用此道也。有志乎二帝，犹不能与三王并驾，况区区下为文景之治乎！自古未有不知道而能斡旋天下于掌握，坐视夫民之阜者也。臣有志于轲之为臣，陛下勿以难为辞，天下幸甚。

敕左街道箓观妙明真虚一大师徐和常：朕体道之妙，修身临民，广清净之化，以收无为之功。一介之士，道术苟明，必加延礼，将以振高风而激流俗，助予为治，岂苟然哉！尔心契冲漠，行无淄磷。守静足以葆真，致虚足以观妙。物赖善救，人归诚化。功利所及，不为无补。美名显秩，务极褒崇。尚加勤行，以副虚宁。可特授冲虚先生。