湘阴许德夫以「耻」名斋，而属予记之。或曰：「君子且有耻与」？曰：「羞恶之心，其谁无之？羞者耻己之不善，而恶者耻人之不善也。君子耻己不善则速已之，耻人之不善则内自省焉，小人反是焉」。「然则小人果无耻矣」。曰：「小人閒居为不善，是无耻也；见君子则掩其不善，非诚无耻也。君子即其所耻以进于善，小人吝其所耻以沦于恶耳。且象卒然遇舜，虽托为郁陶之辞，而卒不能盖其忸怩之色，此亲为不善，其中心达于面目，固当尔也。太康以逸豫失邦，昆弟奚舆，而五子郁陶忸怩，若己之亲为不善，将无以立于两间者焉。伊尹之耕莘，当夏之未孙、殷之未兴也，君民之责若非己事，而君不为尧舜，民不被泽，若挞己于市、推民于沟。呜呼，太康之耻而五子以为己耻，殷臣之耻而伊尹以为耻，岂羞恶之心此有而彼无，亦知与不知云耳。知之，虽人之耻己亦耻之；不知之，己虽有耻不自耻也。虽然，于其中又有内外宾主之辨焉。夫所谓耻，耻不若人也。今爵位之崇，宫室之美，妻妾之奉，一不若人则知耻之；若义利消长之几，阴阳屈信之分，此日用之功者，而习焉不察，则不知耻也。耻一物之不知，惧格物之未至也。今虞初稗官之说，旁行敷落之教，《凡将》、《急就》之文，一有不习则知耻之；若帝王祈以继天立极，圣贤所以明德新民，此学问之本者，或懵焉不顾，则不知其可耻也。夫惟不耻其所可耻，则必耻其所不当耻者矣。匿怨而友其人，言出而躬不逮，立朝而道不行，不仁而为人役，虽儒生学士口道先王语而不是之耻也。邦有道而谷，邦无道而富贵，贤者饥饿于我土地；一人横行于天下，诸侯相灭而不能救；四郊多垒，地荒而不治。虽君公师长在高位，食厚禄，亦不是之耻也，而耻于下问，耻于改过，耻恶衣恶食。呜呼，此何足耻，而颠倒谬迷，一至于此，其亦不思之甚与」！予尝与德夫久处于靖，美其质纯而志笃，故发其义而告之者若此。《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。德夫欲知羞恶之端，则又当于己所独觉而人未及知焉图之。虽然，是心既觉，则人其有不知者乎？此又德夫之所当用力也。绍定四年正月辛丑，临邛魏某记。

孔子之言仁义，虽见于《易传》，而《鲁论》所记惟求仁之为务，若义若耻，亦必言之，不与仁并言也。至孟子始兼明仁义之实，而示人以恻隐羞恶之端，尤切近而易见。盖仁者本心之全体，而义则仁之分、事之宜也。耻己之不善，则缓于气、颡于泚而有羞焉；耻人之不善，则心于戚、頞于蹙而有恶焉。耻不耻之间而善不善之所从判，于以求仁，不以亦近乎？或曰：礼义廉耻，是谓四维。不知廉耻者固羞恶之所发见，柳文惠所谓不可抗而为维者也。予尝为湘士许君晟大记耻斋，发圣贤之馀蕴，庶几其有益矣。而未数月，吴门卫君林亦以耻斋属记。此义不竞久矣，今为士者亟称之，俗之兴也其犹有望乎！夫人之常性有善而无不善，人之本心好善而恶不善。惟上智而生知之资率而行之，则不以耻言。其次则有诚知夫善不善之正者，是故耻不知，不耻不见知，耻不信，不耻不见信。其次则遇困耻辱而知非、困咥笑而自悔者，固多有之。其下则有知善之若可好，而气狃于恶，亦将胥于不善矣，则既为之，复耻之。如周厉监谤、秦禁偶语、汉杀腹诽，隋诛动心，本以盖耻，适以滋耻。如晋赵惮董孤，齐崔杀南史，卫宁畏诸侯之策，苟知畏之则如勿为。如王允虑谤史，贾充忧谥传，张浚避人以拜田令孜，郑綮为相而恐为天下笑，苟谓可笑则速已之。既昧于为之而犹谓旁掩曲覆足以诬民惑世，不知是非邪正，千古一心，烂然史册，近若畴昔。若此之四君七臣，祗以自涂耳目，人谁肯贤之？其最下则拂须摩足，舐痔尝粪，又陷溺之极，无以议为者。惟夫昧于习俗，不善，而举世以为善可耻也，而举世谓无足耻，此则不可以不辨焉。夫皋、稷、伊、傅亦人耳，今也富贵利达以沈其不赀之躯；周公、仲尼吾师也，而异端小道以丧其固有之善。夷吾、臧武仲奢僣犯礼，苏季子、公孙犀首诸人位高金多，下至秦、汉间士人，乘驷怀绂，誇苍头芦儿，陈车马印绶，死权殉货，以诩庸夫孺子之为，读史至此，谁不羞道？而夷考其所行，则有声求气应、深喻而笃行之者。呜呼！斯人也，五帝三王所与共治也，而善不善异见、耻不耻异情乃若此，则亦何可不思其故乎？《大学》之传曰：「小人閒居，为不善无所不至，见君子而厌然掩其不善而著其善」。此极言不诚之情状。而必先之以格物致知之目，则有以物有不格，知必不至；知有不至，意必不诚。而《中庸》亦曰：「不明乎善，不诚其身矣」。是则世之苟焉以自欺者，亦坐乎未尝知之，使其诚知之，善之可好也，如食之必饱，不善之可恶也，如臭之自秽，则虽万钟千驷之富诱其前，五流三刖之刑驱其后，有必不敢为、必不肯已者矣。予非能之，而尝从事焉，故愿以告诸卫君，与同志共之（《鹤山先生大全文集》卷五○。）。

「则」下「有」字疑衍。

别之杰募二万人屯公安、峡，许晟大募三千人屯岳州，其廪给等费所合科拨条具以闻。