人之所以必具衣裳冠屦者，非圣人制为是礼以强人也，天之命于人者然也。盖天之生人，首不为鸟兽之露其顶，必欲使人庄以冠；身不为鸟兽之氄其毳，必欲使人庇以衣；趾不为鸟兽之刚其甲，必欲使人束以屦。表里相备，文质相称，夫然后有以全人之形，而贵于物，理甚昭昭，非由外得。是固无斯须之可去身，而亦无待于人之检防也，复何有寒暑隐显作辍之不常哉！故礼曰：「冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳」。又曰：「不有敬事，不敢袒裼」。又曰：「若有疾风迅雷甚雨，则虽夜必兴，衣服冠而坐」。而《论语》亦曰：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之」。皆理之常，无过矫也，圣人特发以示人尔。孔子当暑袗絺绤，嫌其见体也，必又先著里衣于内，以表而出之于外。子路临死必结缨；伯子不衣冠而处，则议其同人道于牛马；伯夷与乡人立，其冠不正，则望望然去之；孟子见其妇袒而在室，则怒而去其妇。至于叔代，礼坏之馀，而万石君家子孙，虽燕必冠；柳仲郢居内斋，未尝不束带；管宁海中遇风思过，则深以一夕科头而自讼；吕荣公平居，虽甚热而不去巾袜缚裤；有囚首而谈诗书者，苏公必以祸天下斥之。前圣后贤，凡所以致其敬严于此者非他也，皆畏天命而不敢亵，自重其躯，而不容以或贱也。若或去之而一于自便，则是亵天命而自贱其躯矣，则不得谓之全人之形矣，则是囚徒而已矣，则是赤蛮而已矣，则是鸟兽之伍而已矣。然囚犹何校以为饰，蛮犹执盾以自蔽，凤鸿犹有羽之仪，虎豹犹有鞟之文，则裸然赭其躯者，是盖又有甚于囚虏，而曾鸟兽之不若矣。此固脩儒庄士所见而骇者，而亦非人之乐堕乎此也，习焉而未之思尔。诚试引目观其如此等之人，是何形状，复反镜自视其如此等之状，是可丑不可丑，当亦惕然有以自喻矣。

用器求古，器有真赝，古人意安在？然则古意终不可求欤？古之盘盂几杖有铭，循铭辨器，触类求之，赝与真了了吾目中。譬水饮者，不俟傍睨，知冷暖之节。郑宗圣束发好古，资尽于器，搜经史，探传记，旁罗曲采于图书欸式，又质之于博雅前辈，悠然得之于心，作《博古考义》数十卷。一名一物，皆有本据，沉潜反覆，老而益勇，盛世苦心之士，绝无而仅有。所谓吕荣之辨，以吕氏荣昌为发，宜重加详而我告。

太尉、武胜定国军节度使、湖北京西路宣抚使兼营田大使岳飞状申：今具节次收到归正伪统制、统领官等下项：

一、统制官：右武大夫、成州团练使、知颍顺军、权知镇汝军、马军统制官胡清。

一、统领官一十员：武翼郎刘遇，修武郎刘德、宗迪，从义郎、閤门宣赞舍人游皋，从义郎韩青，秉义郎杜彦、杨宣、杨珍，成忠郎吕荣，借补武翼大夫、閤门宣赞舍人李忠。

一、使臣一十员：修武郎王宾，保义郎薛密，承节郎王进，承信郎黄钦，进武校尉郭进、张彦、郑德，进武副尉荆成、周真，借承信郎张立。

右开具在前，谨具申尚书省并枢密院，伏乞照会施行，谨状。