余为桂林从事日。尝使南郡。舟中序所为四六。作二十编。明年正月。自南郡归。二月府贬。选为盩厔尉。与班县令武公刘官人同见尹。尹即留假参军事。专章奏。属天子事边。康季荣首得七关。数月。李玭得秦州。月馀。朱叔明又得长乐州。而益丞相亦寻取维州。联为章贺。时同寮有京兆韦观文河南房鲁乐安孙朴京兆韦峤天水赵璜长乐冯颛彭城刘允章。是数辈者。皆能文字。每著一篇。则取本去。是岁葬牛太尉。天下设祭者百数。他日尹言。吾太尉之薨。有杜司勋之志。与子之奠文。二事为不朽。十月。尚书范阳公以徐戎凶悍。节度阙判官。奏入幕。故事。军中移檄牒剌。皆不关决记室。判官专掌之。其关记室者。记室假。故余亦参杂应用。明年府薨。选为博士。在国子监太学。始主事讲经。申诵古道。教太学生为文章。七月。尚书河东公守蜀东川。奏为记室。十月。得见吴郡张黯见代。改判上军。时公始陈兵新作教场。阅数军实。判官务检举条理。不暇笔砚。明年。记室请如京师。复摄其事。自桂林至是。所为已五六百篇。其间可取者。四百而已。三年以来。丧失家道。平居忽忽不乐。始尅意事佛。方愿打钟扫地。为清凉山行者。于文墨意绪阔略。为置大牛箧。涂逭破裂。不复条贯。十月。宏农杨本胜始来军中。本胜贤而文。尤乐收聚笺剌。因恳索其素所有。会前四六置京师不可取者。乃强联桂林至是所可取者。以时以类。亦为二十编。名之曰四六乙。此事非平生所尊尚。应求备。卒不足以为名。直欲以塞本胜多爱我之意。遂书其首。是夕大中七年十一月十日夜。火尽灯暗。前无鬼鸟。一如大中元年十月十二日夜时。书罢永明不成寐。

河南黥徒子以下贱为元稹家奴。事稹谨，稹倚办之，使釐琐务，薄有机见。稹擢明经第，中书判，对贤良策第一，声闻甚哗，举足入捷径，自当无臬阂。会宰相不爱，贬江陵士曹。稹矜才，恃一时人物无我先者，班班在台阁，我反后之，膏火日入，肠肚内热，求复进。家奴往谚之曰：「得丧命也，强饭自聊，十口饱煖属郎。郎不幸先朝露，奴易主尚可，如郎之妻妾子女何」？稹谢之，居数月热不解。奴复往说之曰：「衣食在身，愚人所知，奚暇议远？然驾人车，同人危，啜人浆，思人忧，寻常理也。江陵士冠有可与成事者乎」？稹曰：「亡有」。「郎谂监军崔潭峻者乎」？曰：「未谂」。「愚窃觇其人，沾沾善人，意必能当上心。为郎计，莫若覆奁中金以奉监军，脂颜面以奉监军，用则郎复用矣。郎复用，则天下之金可尽钩入奁，而他人之颜面亦将脂而承君矣。野烧在山，不禁爆背，束薪荐庙，要炙手可得耶」！稹默然久，曰：「古固有之。商鞅相秦由景监，刘贾王燕由吕泽。汝休矣，稹更念之」。自惟前日士良之仇，老其齿不能报，明日决意奉监军，摩足舐痔罔不到。长庆初，潭峻入朝，大被庞幸，首称稹才可用，陛下不当听奸言，斥远贤者。穆宗入其语，立诏稹还，除祠部郎中，迁翰林学士。未几，进同中书门下平章事。天下不多稹附潭峻得宰相，而多稹奴能谋由非其道，虽拿重权，安知其非。

《易》之传尚矣，至本朝而后有先天后天之说。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。《坎》以一居北，《坤》以二居西南，《震》以三居东，《巽》以四居东南，《乾》以六居西北，《兑》以七居西，《艮》以八居东北，《离》以九居南，故《说卦》云：「帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成言乎《艮」》。此后天之说，文王之《易》也。《乾》一《兑》二《离》三《震》四《巽》五《坎》六《艮》七《坤》八，《乾》自南而左，《巽》自西南而右，故《说卦》云：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。盖《乾》上而《坤》下，《离》左而《坎》右，《震》东北而《巽》西南，《兑》东南而《艮》西北，二卦各各相对，此先天之说，伏羲之《易》也。先儒以此二者为先天后天之辨。窃尝考之，《说卦》惟「帝出乎《震》」之序合于今人之说。其馀如所谓：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，《艮》以止之，《兑》以说之，《乾》以君之，《坤》以藏之」，曰「《乾》，健也；《坤》，顺也；《震》，动也；《巽》，入也；《坎》，陷也；《离》，丽也；《艮》，止也；《兑》，说也」，曰「《乾》为马，《坤》为牛，《震》为龙，《巽》为鸡，《坎》为豕，《离》为雉，《艮》为狗，《兑》为羊」，曰「《乾》为首，《坤》为腹，《震》为足，《巽》为股，《坎》为耳，《离》为目，《艮》为手，《兑》为口」，又《乾》称父，《坤》称母，《震》《巽》为长男长女，《坎》《离》为中，《艮》《兑》为少，又《乾》为天，《坤》为地，《震》为雷，《巽》为风，《坎》为水，《离》为火，《艮》为山，《兑》为泽，终《说卦》之篇，皆先天之说也，顾未详考尔。先天千载绝学，麻衣得之，传于希夷，累传至康节而后盛行。然余始在永嘉，得先天方圆二图于薛象先叔似，传《皇极经世》之书于王木叔楠，而不见其全。后丞外府，蜀士吕泽甫疑之，以阆州奏事进《经世》之说，阜陵大喜其书，留为太府丞，同官为寮，始得蜀本全帙，因得叩其一二。后有《观物篇》，隔眼大书云：「出康节亲笔」。今见此卷，悚然起敬，始知板本失真为多。然犹恨不见其全也。二图探索无穷，康节之学虽不易窥测，要皆不出于此。《系辞》所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，明道先生所谓加一倍法，尽在是矣。使伏羲、文王、周公、孔子复生，不能加损毫末于此。不如是，何以顺性命之理，通幽明之德，类万物之情哉？熟复叹仰以还，罄其謏闻书之，以俟知者。