钱塘西湖为东南伟观，穷骚人墨客技不得尽。元祐间，杨、郭二子皆以百绝唱，乃无嗣音者。两山仙佛盘错，坡老守郡时游历几遍，遗迹尚可考。南渡后，贵臣邸第多在，亭馆日辟，视前此复不侔，盖富盛极矣。予长兹地，与山水为忘年交，凡足迹所到，命为题，赋以唐律，几二十馀年，仅逮百首。然皆目得意寓，叙实抒写，非但如杨、郭二子披图按志、想像高唐而已。搜索奇胜，难遍以数举，此直据予所见，不以誇奇斗胜为工也。薄宦于霅，公事简，辄是正完，恐故老传说诚伪不儗，将有以虾蟆方言指下马陵者，或将笑之，予状景物耳，不暇恤。岁月无情，陵谷易变，将使百千年后登览降望于西湖上者，因诗有感焉。咸淳壬申腊月，静传居士董嗣杲书于馀英堂。

箠楚之下，何求知难全壁；缧绁之中，非罪迄就罚金。敢不持咫尺之书，少谢宽一分之赐！惟越人之相攻击，盖其俗然；而长安之群杀伤，各有主者。况已过都而历块，诚难被发以缨冠。儒者好高，未免为役而耻役；隶也不力，又可与言而不言。但催科未动是闲人，岂期会不报为大政。所谓行人失者，乃使吾身亲之。方入闻言偃之弦，忽使受曾参之杖。主人读未知主人罪也，自怪其顽；天下宝当为天下惜之，谁兴此念！惟体肤受之父母，而衣冠耻在国家。马迁腐刑，何面上先人之墓；孙膑刖足，快心蹶上将之军。故滕公释韩信之囚，而小白解夷吾之缚，知其不可复续，所以宁失不经。向使当时淫及善人，安得异日报以国士！如某者诗书门户，灯火生涯。小杖则受，大杖则走，非其职矣；千乘之邑，百乘之赋，切愿学焉。惟是受滕一廛，敢辞于役；然且去齐三宿，难疾其驱。偶邻境之胥戕，坐家人之失告。鹤非有禄，徒以鹤警之失期；雁或不鸣，要亦雁奴之有罪。不虞投足，卒祸及身，业已逮于桁杨，势难逃于槚楚。自度受李日知之杖，又当变余安道之名。然使挞之市朝，得无伤于冠带！无小人，无君子，宜玉石之俱焚；有里胥，有大夫，乞薰莸之是辨。伏遇某官尧族俊德，周家懿亲，粹然麟角之祥，屈此牛刀之试。谓重士所以重国，要当体朝廷长育之心；知察狱先于察情，又岂容胥吏上下其手！况开设学校，方将驯化于鸱枭；则爱惜人才，何忍鞭笞于鸾凤！致此爨馀之弃，亦从金作之刑。某敢不策髀肉之功名，勉皮肤之学问？痛惩临难之茍免，益思学道以爱人。傥许国之可期，当措刑于不试。自此不复赎矣，安用以挞记之。鞭宁越而立威名，既知免于东海；出邹阳而为上客，尚有望于梁园。

今月十八日，伏准使府发下递至尚书省省劄：九月四日，三省同奉圣旨，除某通判处州仍釐务者。伏念上恩未报，固怀恋阙之忱；宠数过优，亦动循墙之念。盖有非常之彦，乃堪不次之除。自顾何人，曷当是选？窃惟员外置之佐郡，以居朝下士之出班。某但叨雠正之虚称，曾无阅历之实迹。一朝冒此，众论谓何。虽在国初，每除别驾，然偶失张齐贤之选，通榜尽除。其后因欧阳修之言，此例遂改，盖谓初登仕版，即予高官，未能涵养以成材，徒使奔竞而败俗。董德元之七年参政，谩为识者之羞；张师德之两及相门，祗重先贤之叹。某初非拒命，所愿循常。倘科目稍前者，犹此贪荣；则名第偶卑者，若何望进。未容躐取，决不敢当。欲望使州为申朝省，乞收成命，改畀名流。忍饥寒而读书，方思学政；厉忠清而报国，终不忘君。所有省劄，未敢祗受，谨寄留本州军资库，须至申闻者。

《子衿》，刺学校废也，乱世则学校不修焉。「青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮」。

此郑人刺学校不修也。学校不修，虽上之人之过，然亦下之学者自有以致之。故诗中但责学者，无一语为上之人怨。其曰青青子衿、子佩者，指学子之衣服而言也。青，东方木也。木属仁。古之学者以求仁为第一事，故入学之服皆服青。「青青子衿」，「青青子佩」，思学者相与服此衿、带此佩而游于是学之中也。学校废则不来游来歌矣，故思之，曰青青者子之衿也。今不来游于是焉，能无思乎，故曰悠悠我心。又相与责之，曰纵我今不往，子宁不继此音响而来乎？此朋友责善之语也，谓我之不往固非矣，子而来犹可以不使学校无人也，而不嗣音，可乎？下章却只换韵，意与上同，末章则深警责之矣。挑达，轻薄跳梁之貌。城阙，城门，车马往来之地，纷华盛丽之冲也。学者不在学校间则在城阙间矣，此最害道，虽圣门弟子如卜子夏，亦尝从里面打交滚来。但是圣门弟子，天理能胜人欲耳。昔者子夏瘠而忽肥，夫子怪之，问其故，子夏曰：「商入闻夫子之道而说，出见纷华盛丽而喜，二者交战于胸中，故瘠；今则夫子之道胜，故肥」。子夏当日岂不稍为纷华盛丽所惑，但是又爱夫子之道，故终于夫子之道胜。人徒见子夏于肥之时方是夫子之道胜，殊不知当其见纷华盛丽时与闻夫子之道时，已有轻重浅深分数不同矣。「说」字乐意深，「喜」字乐意浅，闻夫子之道即已深说，见纷华盛丽处便只略略浅喜，当受病时受得已轻，故易于用药也。使当时见纷华盛丽而说，闻夫子之道但喜，便不易胜矣。然子夏尚有此病，若颜子则全无此病。食箪饮瓢，一如列鼎玉食，不知是箪瓢；在陋巷如华屋雕墙，不知是陋巷。故人不堪其忧，颜子便不改其乐。不但是乐，又乃朝斯夕斯，更无改易。非深有见于夫子之道一于天理而无人欲，能若是乎？然古人为学直是真实，更不作伪。子夏见纷华盛丽而喜，时直认是喜，到不喜处真个不喜，却非是如今人心中实爱纷华盛丽，到口中又强言不爱也。此子夏在圣门所以为笃实。悬鹑百结而不忧，处贫贱如富贵也。学者直是要到此田地。郑人责学者，所以终以挑达、城阙为戒也乎！城阙，纷华盛丽之地，人所以爱之者，只是见未破耳。歌楼舞馆，撞钟击鼓，秦娥赵女，窈窕列肆，雕车翠幰，充塞道路，忽来倏往，骤有即无，无非假伪瞒弄之具，无一事真实。纵使人人留聪明于奸声乱色，放志意于浩叹狂歌，连如是三朝五日不得息，鼓舞之馀，厌倦即生矣。孰若开卷有益，日对圣贤，稍有所得，其味无穷乎！惟是这处看不入所以爱，那处傥于此有所得，则回视纷华盛丽，殆犹草木荣华之飘风、鸟兽好音之过耳也，岂足道哉？若存心于此，则大害于学。方其学时，念念游戏，身虽学校，心已城阙，如此则于学问徒费日也。故诗人深警之，曰「一日不见，如三月兮」，言一日不在学校而挑达城阙，便如是三个月不学。然则一日纵放其心，便用三个月日工夫亦赶不上也。前辈谓撑船上滩，著气力撑不上，一篙才慢，退下十数丈矣。今人玩岁愒日，宜其所学无长进也，又岂止不见一日如三月而已乎！「挑达」两字，最学者所当戒。挑达有轻薄之意，学问决不是轻薄底做得。故圣人必曰君子不重则不威，学则不固，欲要有威仪，欲要学得在己坚固，须是于重字上著工夫。重便是持敬，轻便是无敬心；重则放心可收拾，轻则心转放矣。孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。且首言曰：「人有鸡犬，放则知求之，有放心而不知求，哀哉」！「哀哉」两字，此孟子紧切唤醒人处。鸡犬放失，尚思求之，心放不求，是待此心不如鸡犬也，岂不哀哉！讲至此，忽有一人问：「郑乱世，学校不修，《诗》载在五公子争以前，至子产时相去已久，如何是时郑人尚欲毁乡校？莫是学校不修之诗，在欲毁乡校后否」？曰：非也。不修但是上之人不留意，下之人不入学耳，非谓即毁去学宫也。然此亦是国之学也。乡校者，周之时二十五家为闾，闾有塾；五百家为遂，遂有序；二千五百家为党，党有庠。其时学遍天下，乡校盖闾塾党庠之类也。国之学纵不修，乡之校却未废。迨郑人游于乡校，以议执政，然后子太叔欲毁之，赖子产不肯，曰：「使夫人退而游焉，以议执政之善否，其所善者吾则从之，其所过者吾则改之。是吾利也，若之何毁之」？若非子产主张，则亦毁之矣。然郑人亦有取毁之道。圣人之教人，闻人过如闻父母之名。夫子居是邦，不非其大夫，非特包周身之防，亦是重责己、轻责人意思。与人不求备，检身若不及，与其议执政之善否，孰若察吾身之善否乎？今之人但知说他人不是，未尝检察自家不是。此一失虽某亦有之，因戒学者，亦以自警。

平生真实，不为布被之欺；雅志孤高，亦有纸衾之惠。寝兴知感，寤寐难忘。切以荃壁药房，薄尘寰之帷帐；蓉裳兰佩，笑浊世之绮罗。观骚人之清脩，乃志士之法则。独无奇服，如此寝衣。服木质之氛埃，真成玉楮；敷竹床而莹洁，无异瑶台。近而南浦之名儒，远则西州之耆俊，俭于奉己，铭以示人。某最厌黄䌷之矜夸，未见青绫之华煖。雄心英气，尚有侵兽皮之言；义胆忠肝，不听泣牛衣之语。得此琪圃琼林之物，称其玉壶冰壑之怀。何须柳絮以铺毡，恐有梅花之入梦。精神愈爽，思虑无邪。物外独清，疑是卧袁安之雪；室中生白，宛然宿杜老之云。共惟某人睡不抛书，寝犹思学。喜留诗客，醒常携枕簟而游；静听钟声，卧不觉衣裳之冷。某共承珍贶，愿广德心。因铁衾而歌千间，傥遂庇寒之志；得布裘而长万丈，必无不煖之民。