问：章子通国皆称不孝，而孟子为之礼貌。仲尼贤于尧舜，而鲁人以为东家丘。夫人好恶之相绝，岂直为寻常之间哉。昔人有问于吾夫子者曰：「乡人皆好之，何如」？曰：「未可也」。「乡人皆恶之，何如」？曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。此其为好恶之说甚审也。然而物我异观，是非相埒。彼其善者曰：吾所好者善也，所恶者其不善也。然则所谓善与不善，又孰从而定之哉？呜呼，善恶好恶不能定于一乡，而况于天下乎？昔许劭有人伦鉴，汝南之俗号为月旦评。至同郡畏其名节，豪杰资其品题，其所裁量，遂为覈论。岂其知人之性素明，成败之迹已验欤。

蚤婴宪网，遂阶饕餮之凶；忽奉恩纶，复序神荼之列。伏念某杜门扫轨固已有年，对食吹齑犹惧不免。爰起夔龙之辅，尽投狼虎之谗。虽天宽地大，徒步自由；而道尽途穷，来日无几。更叨恩宥，复冒官荣。搔鹤发而弹禹贡之冠，褫龙具而束公西之带。宿心犹在，时拄笏以看山；习气不除，尚脱巾而漉酒。兹盖伏遇少师判府信安王三朝耆德，一代臣宗。人品极泾渭之分，世论倚权衡之信。章子不孝，而有孟轲之辩；冶长非罪，亦由孔子之言。致兹缧绁之馀，复彼簪绅之宠。循涯有腼，咏德知归。念枯棕没藜莠之中，偶然未死；俾斥鴳翔蓬蒿之下，遂得此生。

治国有四：一曰尚德，二曰考能，三曰赏功，四曰罚罪。四者明则国治矣。夫论士不以其德，而以其旧；考能不以其才，而以其久；而求下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟相君也，治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。故明王之使人有五：一曰以大体期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧。以大体期之，则臣自重；要其成功，则臣勤惧；忠信不疑，则臣尽节；至公无私，则臣尽情；与天下同忧，则臣尽死。夫唯信而后可以使人。昔者齐威王使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也。自是之后，为齐将者，无有自疑之心，是以兵强于终始也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。故君子重之。汉高祖，山东之匹夫也，无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，举大体而不苛，故王天下，莫之能御也。项籍，楚之世将，有重于民，横行天下，然而卒死东城者，何也。有一范增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得众，用贤则多功，信则人归之。

臣闻古者圣君，与日月齐其明，四时等其信，是以戮凶无重，赏善无轻，怒若惊霆，喜若时雨，恩不中绝，教无二可，以此临朝，则臣下知所死矣。受任在万里之外，审主之所以授官，必己之所以投命，虽有构会之徒，泊然不以为惧者，盖君臣相信之明效也。昔章子为齐将，人有告之反者，威王曰：「不然」。左右曰：「王何以明之」？王曰：「闻竟子改葬死母；彼尚不欺死父，顾当叛生君乎」？此君之信臣也。昔管仲亲射桓公，后幽囚从鲁槛车载，使少年挽而送齐。管仲知桓公之必用己，惧鲁之悔，谓少年曰：「吾为汝唱，汝为和，声和声，宜走」。于是管仲唱之，少年走而和之，日行数百里，宿昔而至。至则相齐，此臣之信君也。

臣初受封，策书曰：「植受兹青社，封于东士，以屏翰皇家，为魏藩辅」。而所得兵百五十人，皆年在耳顺，或不逾矩，虎贲官骑及亲事凡二百余人。正复不老，皆使年壮，备有不虞，检校乘城，顾不足以自救，况皆复耄耋罢曳乎？而名为魏东藩，使屏翰王室，臣窃自羞矣。就之诸国，国有士子，合不过五百人，伏以为三军益损，不复赖此。方外不定，必当须辨者，臣愿将部曲倍道奔赴，夫妻负襁，子弟怀粮，蹈锋履刃，以徇国难，何但习业小儿哉？愚诚以挥涕增河，鼷鼠饮海，于朝万无损益，于臣家计。甚有废损。又臣士息前后三送，兼人已竭。惟尚有小儿，七八岁已上，十六七已还，三十馀人。今部曲皆年耆，卧在床席，非糜不食，眼不能视，气息裁属者，凡三十七人；疲瘵风靡，疣盲聋疲者，二十三人。惟正须此小儿，大者可备宿卫，虽不足以御冠，粗可以警小盗；小者未堪大使，为可使耘锄秽草，驱护鸟雀。休候人则一事废，一日猎则众业散，不亲自经营则功不摄，常自躬亲，不委下吏而已。

陛下圣仁，恩诏三至，士子给国，长不复发。明昭之下，有若皦日，保金石之恩，必明神之信，画然自固，如天如地，定习业者并复见送，晻若昼晦，怅然失图。伏以为陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，为置卿士，屋名为宫，冢名为陵，不使其危居独立，无异于凡庶。若柏成欣于野耕，子仲乐于灌园；蓬户茅牖，原宪之宅也；陋巷箪瓢，颜子之居也；臣才不见效用，常慨然执斯志焉。若陛下听臣，悉还部曲，罢官属，省监官，使解玺释绂，追柏成、子仲之业，营颜渊、原宪之事，居子臧之庐，宅延陵之室。如此，虽进无成功，退有可守，身死之日，犹松、乔也。然伏度国朝终未肯听臣之若是，固当羁绊于世绳，维系于禄位，怀屑屑之小忧，执无已之百念，安得荡然肆志，逍遥于宇宙之外哉？此愿未从，陛下必欲崇亲亲，笃骨肉，润白骨而荣枯木者，惟遂仁德，以副前恩（《魏志·陈思王植传》注引《魏略》）。

臣窃观《易》之《否》、《泰》二卦，考其成卦之由，《泰》则内君子而外小人，《否》则内小人而外君子。以《泰》通之时，于小人非能绝之也，特外之而已。自古愿治之君，未尝不欲辨君子小人也。而所进者未必君子，所退者未必小人，其故何哉？昔章子通国皆称不孝，而孟子为之礼貌；仲尼贤于尧舜，而鲁人以为东家丘。夫人之好恶之相去，岂直寻常之间哉？盖物我异观，是非相埒。彼君子曰：「吾之所好者君子也，所恶者小人也」。其小人亦曰：「吾之所好者君子也，所恶者小人也」。则君子小人，又孰从而辨之？及考《泰》之初爻称：「拔茅茹，以其汇，征吉」。《象》曰：「志在外也」。以此见君子逢时则出，而有为也。至《否》之初爻称：「拔茅茹，以其汇，贞吉亨」。《象》曰：「志在君也」。君子不用，退处草野，而犹曰「志在君」者，以此见君子之心，惓惓不忘于君也。及观《需》之六四曰：「需于血，出自穴」。以阴柔而居三阳之上，小人在上之象也。必至于见伤，然后出于穴焉者，阴之所安也，则小人于进退之际可见矣。至《否》之六二，曰：「包承，小人吉」。盖小人之志所包蓄者，在顺承于上，以求济其否，为身之利而已，岂复顾于国家天下哉？昔赵充国，汉将之忠于国家者也，尝曰「明主可为忠言」，又曰「是何言之不忠也」，又曰「非公家忠计也」。则知君子之于国家，未尝不尽其忠也。李林甫居相位十九年，固宠市权，蔽欺天子耳目，自是谏诤路绝，卒成天宝之祸。则知小人之于国家，未尝为忠谋也。由是观之，君子小人之分，在夫忠与不忠之间尔。陛下任贤使能，以图中兴之治。而臣区区之心，犹以是言之者，盖以小人难退而易进。苟可以乘间而入，必用其智巧，愿陛下常加察焉。取进止。

蘋闻大臣事君以人，则宰相在于知人而善任使耳。然似是而非者有之，似非而是者有之。如章子通国皆称不孝，而孟子为之礼貌；仲尼贤于尧舜，而鲁人以为东家丘。其似非而是有如此者。如殷浩隐于山林，谢尚、王濛候其出处以卜兴衰，而庾翼乃谓此曹可束之高阁，其后终不能有功。其似是而非有如此者。所以知人为难焉，自非知道者未易究此。伏惟执事深得此道，发于事业以济中兴之治。而蘋区区犹以是言之者，盖至诚无息。惟不息，则能合内外之道，内外之道合，则孰能间之哉？推于知人，宜无难矣。不识仆射相公然之否也。

众曰善。未必善。观其善之为也。众曰恶。未必恶。观其恶之由也。行诈以自衒。取媚于小人。其足为善乎。任直以独立。取恶于非类。其足为恶乎。故择善采于誉。则多党者进。去恶信于言。则道直者退。王莽折已以下士。而诸父失其权。彼言善者可凭乎。京房守正以极谏。而嬖倖指为逆。彼愬恶者可听乎。故能鉴其善者。必观于众之所恶。能鉴其恶者。必取于众之所善。所以众谓之悖也。非孟子之贤。无以旌章子之孝。众谓之智也。非国侨之明。无以诛史何之诈。呜呼。道之大。非遇于贤明。何常不汨哉。

君讳岱林，字君山，乐陵湿沃人也。自辛朝丧历，昌户衔书，亲以建社，贤亦启国，扶封于邾，公加茅土，方曹析壤，媲鲁称雄。别有由谥立姓，因字为氏，斯即去邑从朱，盖是殊方共致。卯金则司空佐命，当涂即领军赞业，整在晋嗣美，表于赵垂名。所为杞梓继生，公侯间起，哲人世挺，衣冠代。曾祖霸，儒该丘素，术尽从横，魏使持节平州诸军事、安远将军、平州刺史。俗邻疆场，布以威恩，酹酒空陈，夜金不受。于后谤言及乐，谗巧乱邹，倏尔鹰扬，翻然鹊起，拥乡里三千余户，来逝河南。值元嘉之末，朝多丧乱，不获其赏，仍居青州之乐陵郡。祖法弘，下帷耽艺，闲静自得，举秀才，释褐南平王府，行参军，迁尚书祠部郎中。礼阁有声，含香擅美，后迁司徒府咨议参军事，亡赠鸿胪卿。父孝祖，清规胜范，地美才高。俄而魏高祖孝文皇帝熊罴竟骋，苍兕争先，化洽江湘，令行天下，录奇异于岩薮，访隐逸于闾阎。起家除槃阳县令，转北海太守。流涕孟侯，歌谣稚子，从今𠞱古，并驾分驱。君膺兹秀气，禀是淳和，三棘六里，方珠比玉，左智右贤，拟龙齐凤，得嗟蔡子，见重侯相。聿始十余，身离艰苦，晨号夕踊，柴毁骨立。遂使鸠来栖集，马惙刍草，精通飞走，操贯幽明。魏广陵王爱善如苍，好书比德，俾侯南服，妙选英佐，托以金兰，征为国常侍。辞不获已，俛僶从职。而侯嬴荷昐，难交公子；介推逃赏，终远晋文。未逾十旬，还以病解。后彭城王又以皇枝之贵，作牧东秦，召为主簿，久而从命王藉甚有素，不苦抑遣，终遂干木之心，乃申安道之志。君雅量之地，无际可寻，元昆季弟，推之京宦同于得丧，等概荣枯，含章韬彩，藏明晦用。兄元旭，散骑常侍，出除南兖州刺史。弟叔业，通直散骑常侍、左光禄大夫。高冠映日，长戟陵风，誉满京华，声驰宇县。纵赵孝之让礼食，曾何足云；鲁恭之就否名，讵堪方此。魏廷尉卿崔光韶，侍中贾思伯，并聪敏当世，器局标时，结四子七贤之交，饮醑投水之密，留连宴熹，付写衿期。黄门郎徐纥，与君意得言忘，处权居要，恒思不次之举，还疑志不可夺，宴言之暇，聊申微旨。君答云：「昔人有以术忓帝，或道质□王，譬之鳞羽，本乖飞伏，而平生庸短，未希簪绂，如斯之贶，乞不加己」。纥爱人以礼，兼相钦尚，从其所好，不敢絷维。普泰之季，水德不竞，苍云盖野，紫日生天。乌合蚁徒，聚三齐之地；竖牙呜角，凭十二之险。不异井中，虚言圣出；何殊辙□，妄号神人。拔本塞源，摧兰夭桂，春秋五十有四，遐迩悲噎，闻见涕零。惟君大度不群，峻□孤上，托宿假道，唯仁与义，规矩成则，物我兼忘，非夷非惠，不石不玉，恻隐同于子鱼，友悌侔于伯雅。何忽儋山石折，智士遽倾。以大齐武平二年岁次辛卯二月乙卯朔六日甲申，葬于百尺里东五里。第四子敬脩，自惟罹此荼毒，眇然咳幼，离奇以生，龙钟而立，穷而匡子，温惭闵骞，岵山难陟，过庭无训。携锄而感，言下集冠之禽；攀松弗昭，宁降成坟之鸟。空追士季瞻像，载兴伤恸，日磾观状，益增酸哽。磬兹鄙拙，式序徽猷，思与泣俱，文兼溺落，先言多不备述，往行尽是阙如，良由才非作者，情隈芜次。从父兄敬范，史君伯第三子，脱略荣华，不应征聘，沈深好古，尤工摛属，勒铭黄壤，以播清风。辞曰（碑拓本。案：朱敬修撰序，朱敬范撰铭。）。

正统之论，起于欧阳子，而霸统之说，起于章子。二子之论，吾与欧阳子，故不得不与章子辨，以全欧阳子。欧阳子之说全，而吾之说又因以明。章子之说曰：「进秦梁，得而未善也。进魏，非也」。是章子未知夫名实之所在也。夫所谓正统者，犹曰有天下云尔。正统者，果名也，又焉实之知！视天下之所同君而加之，又焉知其他！章子以为，魏不能一天下，不当与之统。夫魏虽不能一天下，而天下亦无有如魏之强者，吴虽存，非两立之势，柰何不与之统。章子之不绝五代也，亦徒以为天下无有与之敌者而已。今也绝魏，魏安得无辞哉！正统者，恶夫天下之无君而作也。故天下虽不合于一，而未至乎两立者，则君子不忍绝之于无君。且夫德同而力均，不臣焉可也。今以天下不幸而不合于一，德既无以相过，而弱者又不肯臣乎强，于是焉而不与之统，亦见其重天下之不幸，而助夫不臣者也。章子曰：「乡人且耻与盗者偶，圣人岂得与篡君同名哉」？吾将曰：是乡人与是为盗者，民则皆民也，士则皆士也，大夫则皆大夫也，则亦与之皆坐乎？苟其势不得不与之皆坐，则乡人何耻耶。圣人得天下，篡君亦得天下，顾其势不得不与之皆坐，圣人何耻耶？吾将以圣人耻夫篡君，而篡君又焉能耻圣人哉！章子曰：「君子大居正，而以不正人居之，是正不正之相去未能相远也」。且章子之所谓正者，何也？以一身之正为正耶，以天下有君为正耶？一身之正，是天下之私正也。天下有君，是天下之公正也。吾无取乎私正也。天下无君，篡君出而制天下。汤武既没，吾安所取正哉。故篡君者，亦当时之正而已。章子曰：「祖与孙虽百岁，而子五十，则子不得为寿。汉与晋虽得天下，而魏不能一，则魏不得为有统」。吾将曰：其兄四十而死，则其弟五十为寿。弟为寿乎其兄，魏为有统乎当时而已。章子比之妇谓舅嬖妾为姑。吾将曰舅则以为妻，而妇独柰何不以为姑乎。以妾为妻者，舅之过也。妇谓之姑，盖非妇罪也。举天下而授之魏、晋，是亦汉、魏之过而已矣。与之统者，独何罪乎。虽然，欧阳子之论，犹有异乎吾说者。欧阳子之所与者，吾之所与也。欧阳子之所以与之者非吾之所以与之也。欧阳子重与之，而吾轻与之。且其言曰：「秦、汉而下，正统屡绝，而得之者少。以其得之者少，故其为名甚尊而重也」。呜呼，吾不善夫少也。幸而得之者少，故有以尊重其名。不幸而皆得，欧阳子其敢有所不与耶？且其重之，则其施于篡君也，诚若过然，故章子有以启其说。夫以文王而终身不得，以魏、晋、梁而得之，果其为重也，则文王将有愧于魏、晋、梁焉。必也使夫正统者，不得为圣人之盛节，则得之为无益。得之为无益，故虽举而加之篡君，而不为过。使夫文王之所不得，而魏、晋、梁之所得者，皆吾之所轻者也，然后魏、晋、梁无以愧文王，而文王亦无所愧于魏、晋、梁焉。

始终得其正，天下合于一，是二者，必以其道得之耶，亦或不以其道得之耶？病乎或者之不以其道得之也，于是乎举而归之名。欧阳子曰皆正统，是以名言者也。章子曰正统，又曰霸统，是以实言者也。欧阳子以名言而纯乎名。章子以实言而不尽乎实。章子之意，以霸统重其实，而不知实之轻自霸统始。使天下之名皆不得过乎实者，固章子意也。天下之名果不过乎实也。则吾以章子为过乎圣人。圣人不得已则不能以实伤名，而章子则能之。且吾岂不知居得其正之为正，如魏受之于汉，晋受之于魏。不如至公大义之为正也哉，盖亦有不得已焉耳。如章子之说，吾将求其备。尧、舜以德，三代以德与功，汉、唐以功，秦、隋、后唐、晋、汉、周以力，晋、梁以弑。不言魏者，因章子之说而与之辨。以实言之，则德与功不如德，功不如德与功，力不如功，弑不如力，是尧、舜而下得统者，凡更四不如，而后至于晋、梁焉。而章子以为天下之实，尽于其正统霸统之间矣。欧阳子纯乎名，故不知实之所止。章子杂乎实，故虽晋、梁弑君之罪，天下所不容之恶，而其实反不过乎霸。彼其初得正统之虚名，而不测其实罪之所至也。章子则告之曰：「尔，霸者也」。夫以弑君得天下而不失为霸，则章子之说，固便乎篡者也。夫章子岂曰弑君者其实止乎霸也哉，盖已举其实而著之名，虽欲复加之罪，而不可得也。夫王者没而霸者有功于天下，吾以为在汉、唐为宜。必不得已而秦、隋、后唐、晋、汉、周得之，吾犹有憾焉，柰何其举而加之弑君之人乎。呜呼，吾不惜乎名而惜乎实也。霸之于王也，犹兄之于父也。闻天下之父尝有曰尧者，而曰必尧而后父，少不若尧而降为兄，则瞽、鲧惧至仆妾焉。天下将有降父而至于仆妾者，无怪也。从章子之说者，其弊固至乎此也。故曰：莫若纯乎名。纯乎名，故晋、梁之得天下，其名曰正统，而其弑君之实，惟天下后世之所加，而吾不为之齐量焉，于是乎晋、梁之恶不胜诛于天下，实于此反不重乎。章子曰：「尧、舜曰帝，三代曰王，夏曰氏，商、周曰人，古之人轻重其君有是也。以为其霸统之说」。夫执圣人之一端以藉其口，夫何说而不可。吾亦将曰：孔子删书，而虞、夏、商、周皆曰书，汤武王、伯禽、秦穆公皆曰誓，以为吾皆曰正统之说，其谁曰不可。圣人之于实也，不伤其名而后从之，帝亦天子也，王亦天子也，氏亦人也，人亦氏也，夫何名之伤。若章子之所谓霸统者，伤乎名而丧乎实者也。

奉祠秩满，学干禄于天朝；起废恩深，转为丞于斗垒。自匪推当时之毂，何由题仲举之舆。拜渥自天，归恩有地。伏念某材真无似，命亦不犹。粪壤孤豚，初岂愿牺于太庙；榆枋斥鴳，抑难附凤于高冈。弗能藏畔以自埋，猥取入朝之见嫉。馆下之诲言未既，粗免嘲师；台中之评品为倾，渠能原毁。两年云卧，百念冰消。负米为身饱，只增于多感；析薪无子贱，亦觉其有涯。任诸公台省之登，甘此士江湖之落。独尝侍夫子之履舄，颇辱知小人之肺肝。方通国称匡章之非，乃逢人说项斯之善。士固伸于知己，况受殊知；身未可以许人，讵容弗许。伏遇某官四朝元老，一代真儒。自治治人，所学皆周孔之学；先觉觉后，斯民即尧舜之民。从容取日于虞渊，谈笑作霖于商野。耆寿俊在服，精神真足以折冲；敉宁武图功，夙夜密陪于基命。独念江涛之如此，深思人物之眇然。与其倚信于诈忠，不若收罗于戆直。留何蕃于太学，昔谁从祭酒之言；处士元以治中，今端出将军之力。有感在此，无谢得乎？某敢不铭镂殊私，激昂晚节？且忍饥而待麨，无乞酒以厌浆。不利走趋，梅福难班于文石；尚能拜起，李皋愿踔于武冈。