立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王（《史记·三王世家》）。

维六年（《汉书》作「惟元狩六年」）四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子闳为齐王，曰：于戏，小子闳，受兹青社！朕承祖考（《汉书》作「天序」）。维稽古，建尔国家，封于东土，世为汉藩辅。于戏念哉！恭朕之诏，惟命不于常。人之好德，克明显光。义之不图，俾君子怠。悉尔心，允执其中，天禄永终。厥有僭不臧，乃凶于而国，害于尔躬。于戏，保国艾民，可不敬与，王其戒之（《史记·三王世家》、《汉书·武五子传》）。

守尚书令太尉长社侯臣孚、大将军武阳侯臣师、司徒万岁亭侯臣柔、司空文阳亭侯臣冲、行征西安东将军新城侯臣昭、光禄大夫关内侯臣邕、太常臣晏、卫尉昌邑侯臣伟、太仆臣嶷、廷尉定陵侯臣毓、大鸿胪臣芝、大司农臣祥、少府臣袤、永宁卫尉臣桢、永宁太仆臣阁、大长秋臣模、司隶校尉颍昌侯臣曾、河南尹兰陵侯臣肃、城门校尉臣虑、中护军永安亭侯臣望、武卫将军安寿亭侯臣演、中坚将军平原侯臣德、中垒将军昌武亭侯臣廙、屯骑校尉关内侯臣陔、步兵校尉临晋侯臣建、射声校尉安阳乡侯臣温、越骑校尉雎阳侯臣初、长水校尉关内侯臣超、侍中臣小同、臣顗、臣酆、博平侯臣表、侍中中书监安阳亭侯臣诞、散骑常侍臣瑰、臣仪、关内侯臣芝、尚书仆射光禄大夫高乐亭侯臣毓、尚书关内侯臣观、臣嘏、长合乡侯臣亮、臣赞、臣骞、中书令臣康、御史中丞臣钤、博士臣范、臣峻等稽首言：臣等闻天子者，所以济育群生，永安万国，三祖勋烈，光被六合。皇帝即位，纂继洪业，春秋已长，未亲万机，耽淫内宠，沉漫女色，废捐讲学，弃辱儒士，日延小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前裸袒游戏，使与保林女尚等为乱，亲将后宫瞻观。又于广望观上，使怀、信等于观下作辽东妖妇，嬉亵过度，道路行人掩目，帝于观上以为宴笑。于陵云台曲中施帷，见九亲妇女，帝临宣曲观，呼怀、信使入帷共饮酒。怀、信等更行酒，妇女皆醉，戏侮无别。使保林李华、刘勋等与怀、信等戏，清商令令狐景呵华、勋曰：「诸女，上左右人，各有官职，何以得尔」？华、勋数谗毁景。帝尝喜以弹弹人，以此恚景，弹景不避首目。景语帝曰：「先帝持门户急，今陛下日将妃后游戏无度，至乃共观倡优，裸袒为乱，不可令皇太后闻。景不爱死，为陛下计耳」。帝言：「我作天子，不得自在邪？太后何与我事」！使人烧铁灼景，身体皆烂。甄后崩后，帝欲立王贵人为皇后。太后更欲外求，帝恚语景等：「魏家前后立皇后，皆从所爱耳，太后必违我意，知我当往不也」？后卒待张皇后疏薄。太后遭合阳君丧，帝日在后园，倡优音乐自若，不数往定省。清商丞庞熙谏帝：「皇太后至孝，今遭重忧，水桨不入口，陛下当数往宽慰，不可但在此作乐」。帝言：「我自尔，谁能奈我何」？皇太后还北宫，杀张美人及禺婉，帝恚望，语景等：「太皇横杀我所宠爱，此无复母子恩」。数往至故处啼哭，私使暴室厚殡棺，不令太后知也。每见九亲妇女有美色，或留以付清商。帝至后园竹间戏，或与从官携手共行。熙白：「从官不宜与至尊相提挈」。帝怒，复以弹弹熙。日游后园，每有外文书入，帝不省，左右曰「出」，帝亦不索视。太后令帝常在式乾殿上讲学，不欲，使行来，帝径去；太后来问，辄诈令黄门答言「在」耳。景、熙等畏恐，不敢复止，更共谄媚。帝肆行昏淫，败人伦之叙，乱男女之节，恭孝弥颓，凶德浸盛。臣等忧惧倾覆天下，危坠社稷，虽杀身毙命不足以塞责。今帝不可以承天绪，臣请依汉霍光故事，收帝玺绶。帝本以齐王践祚，宜归藩于齐。使司徒臣柔持节，与有司以太牢告祀宗庙。臣谨昧死以闻（《魏志·齐王芳纪》注引《魏书》）。

晋明之明，王导之忠，其至矣乎！或曰：「元帝固任导矣」。曰：「否。王敦初反，导不足疑也，而元帝疑之；王敦再举，导乃可疑也，而明帝不疑。夫敦不以君为君，其肯以导为君？导既宰相矣，藉令敦捷，又何求焉？在他人犹可无异志，况导之为腹心乎？而刘隗用事，导见疏远，且欲悉诛王氏。当导之率昆弟子侄，每旦诣台待罪也，呼周顗以百口累之而不应也，伤哉！唯恐其不免耳。再举则不然，为导者，盍惩前事有不自安之心？为明帝者，盍以前事疑之，无委任之理？而导诈哭敦，使众有奋志；帝属导节，使都督诸军。君臣之间，若合符契，遂平大难，以济中兴。非至明至忠，其孰能哉」！

或问：「阎缵讼悯怀太子之枉，皇太孙立，复上疏焉。夫以惠帝愚，贾后贼，安能听言？徒触死耳。缵奚为哉」？曰：「上听言，人谁不敢言？佳哉缵也，是难能也！岂一时之言？万世之言也。惠帝虽愚，万世当不愚；贾后虽贼，万世当无贼。其言欲使著令，诸有废兴仓卒，东宫兵马皆得辄严，须录诣殿前，面受口诏，然后为信；听其臣子得如邴吉距诏书，周昌不遣王，田叔、孟舒隐亲左右，所以固储副、安后嗣。诚哉！人主有喜怒，宫掖多奸诈。怒解而后悔，诈行而后觉，无及矣！如缵之言，万安计也。呜呼！学者之忽也。吾与士大夫接三十年矣，未尝有齿牙缵者也」。

汉高帝使陈平乘驰传载周勃代樊哙将，曰：「平至军中，即斩哙头」。二人计曰：「樊哙，帝之故人，功多，又吕后弟吕媭夫。有亲且贵，帝以忿怒故，欲斩之，即恐后悔。宁囚而致上，令上自诛之」。哙受诏，即载槛车诣长安，至则高帝已崩，吕后释哙。或曰：「平畏吕后而已矣」。曰：「不若是，则高帝以谮杀功臣，吕后怒，亦且报平、勃，平、勃死，则诸吕强，又谁制矣哉？高帝之不枉樊哙，吕氏之不害平、勃，平、勃得以诛诸吕，安刘氏，由燕之谋也，不亦善乎」？

或曰：「刘隗，其亮直者欤」？曰：「败中宗者，此人也。汉兴至于孝、景，庶且富矣。晁错以天下压山东，卒动七国，横尸东市。中宗资王氏以有江左，其强固宜，帝不以术縻之。隗方翾翾执刀笔以裁其末，力不任兵而假镇以亢，斯足以速祸而已矣！鲁昭公不忍季氏，薨于乾侯；晋元帝不忍王敦，忧愤告谢。子家驹谏，而刘隗劝焉，隗之罪著矣。帝终不悟，雪涕而遣之，闇哉」！

孔子恶称人之恶者，子贡恶讦以为直者。夫有口才，又有文法以羽翼之，而忘忠恕，何所不逮也？其甚者干人骨肉，不避父子，时主以为忠，识者以为贼。国无衅焉，则以自毙，一有可为，则危宗庙矣。自毙者，商鞅是也。刑太子傅，黥太子师。惠王既立，身裂车下。危宗庙者，江充是也。太子家使行驰道中，充以属吏，谢之不听。阶为巫蛊，杀戾于湖。武帝始以充忠直，奉法不阿，所言中意，终则作思子宫，归来望思之台。呜呼！噬脐也已。

或问：「泉鸠里，加兵刃于戾太子者，初为北地太守，后族，何变之暴也？以为罪邪，何以赏？以为功邪，何以诛？赏之是邪，诛之是邪」？曰：「理必然也。夫骨肉之恩，本诸天也。怒有已时，而爱无已。怒而欲杀，则杀者功；爱而不可得见，则杀者罪矣。夫岂不知杀之之由我也，内无以慰其心，外无以慰人心，故归咎云尔。文帝逮诸县传淮南王不发封馈侍者，皆弃市。彼辎车封，谁敢发邪？非其人之罪也，借其死以谢天下也。小人因人喜怒以贪功，而不度深浅，祸其至矣。故齐王自杀而主父偃族灭，鱼复侯不得还阙而萧顺之忧卒。圣人作议亲之辟，公族三宥，所以养恩，而小人间之，亦不知量矣。知其说者，其田千秋乎！其爰盎乎！

湘山逸人毛文仲，盖东坡苏公江湖游旧也。公殁馀十年，而文仲之子学成，更其名曰在庭。已而梦公授以字曰季子。季子喜，忘寝饭。客疑以问余，余曰：「孔子梦周公，因慕周公，晚而叹曰：『吾衰也久矣，吾不复梦见周公』。则平日所常梦也明矣。季子慕公而梦见之，固其所也，又何疑焉？然孔子削迹伐树，不以为衰，而以不梦周公为衰。季子僮依纨裤，谷量牛马，不以为悦，而以梦东坡为悦。夫圣贤之受材，相远如天渊，而其好善之同，弗间毫发也」。客曰：「以季子字在庭，谓何」？余曰：「世莫知其说，余独知之。公于西汉，尤爱贾生、苏子卿。非直爱其文，如盎盎之春，藻饰万物，与其屹若砥柱，荡磨惊涛也，爱其知为臣之大体而已。生为怀王傅，王堕马死，生哭泣至死。宁独不知哭泣不能生王于死中耶？其心以谓职傅，而王终非其道也。子卿使虏，不肯辱命，虽餐毡寝煴，牧羊海上，起止仗汉节。李陵讽使降，则请效死于前。子卿宁独恶其生耶？其心以谓职称奉使，敢爱死哉？东坡意若曰：「至士立朝之节，而远有不同，然其学同出于吴季子，而不可诬也。季子挂剑徐公之墓，不以死生背其心，则稽之操履，何尝以用舍背其心？今死向千载，其蹇蹇凛凛之姿，未尝不在汉庭也。公以季子字之，如《易》之垂象，意于不言之中，使学者自求之耳」。客噫嘻曰：「使东坡复生，不能自解免矣」。遂去。

臣九成曰：日者，人君之象。人君德充于内，无邪心非意摇之，嬖臣女子乱之，权臣奸夫惑之，夷狄盗贼谋之，则方寸昭然，辉光四达，日安其序，理固然也。臣尝考尧、舜，禹、汤、文、武之书，皆不书日食。以谓略而不书耶？尧寅宾寅饯，舜察璿玑玉衡，夏克谨天戒，商有天灾之训，周立保章之官，其谨于天文盖可知矣。然而不书日食者，有以见尧、舜、禹、汤、文、武德之明也。至后羿作乱，则辰弗集于房；幽王失道，则诗人以谓「日有食之，亦孔之丑」。是知日之所以食者必有以也，臣请推而明之。夫人君之德，与日同光，及夫邪心四起，非意已萌，嬖臣预政，女子荡心，权臣执柄，奸夫窃鼎，夷狄外侵，盗贼内起，恶气积稔，上见于天，不可诬也。然而因日食之深浅，可以验恶气之重轻。至于日有食之既，则朝廷盖可知矣。记《礼》者之言曰：「男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。是故日食则天子素服，修六官之职，荡天下之阳事」。其言修六官之职则是矣，而不及人君省躬之义，臣切疑之。臣以谓日有食之，人君素服减膳，避正寝，岂无谓哉？其意盖将使人君退而自省，曰，非心起而邪意萌乎？嬖臣预吾政乎？女子荡吾心乎？权臣执吾柄乎？奸臣窃吾鼎乎？夷狄将外侵、盗贼将内起乎？安意定志，怆前日之失路，而誓后日之自新，庶几其免于祸乎。然而与其日有食而后自省，窃以谓不若未有天变而日三省之。三省之学，臣已陈于前，此不敢复渎圣听，伏愿陛下力行之。至于鼓用牲于社，此又声阳气以攻恶气之义也。虽然，是礼也，乃天子之事。《传》曰：「日有食之，天子不举，伐鼓于社」。鲁何为而有此礼乎？成王赐伯禽以天子之礼乐，故鲁因仍而僭之。夫周公虽有功，人臣也，安得用天子之礼乐乎！成王之赐，伯禽之受，皆失也。使周公在，臣知其必辞矣。孔子曰：「鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣」。故因用牲于社，复书之，以见鲁国承袭之失而莫之正也。圣人辨名分如此，安得而有乱亡之事乎？故曰：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。其后文公十六年冬十一月，宋人弑其君杵臼；十八年夏五月，齐人弑其君商人；冬十月，莒弑其君庶其；成公十七年十二月，楚人灭舒庸。皆恶气兆于此时也。臣因日食知恶气之积稔，然后知凤凰来仪，百兽率舞，即二帝之和气，而天降甘露，地出醴泉，即先王之和气也，岂自外来哉？皆其心中之物耳！然则人主之处心积虑，可不敬乎？此臣所以愿陛下力行三省之学也。

进讲毕，执牙篦进曰：「臣闻孔子之言曰：『书不尽言，言不尽意』。圣人意到语到，犹为此说，况臣意识昏蒙，文辞浅陋，岂能发挥《春秋》之至意？臣今意有未尽者，更欲为陛下言之」。上曰：「如何」？对曰：「适臣论日食之变，本于恶气，恶气之萌，起于恶念，不芟夷蕴崇之，绝其本根，将奔腾四达。上触乎天，则日月薄蚀，五星失行，飞流彗孛，盈满苍穹；下触乎地，则菑及五谷，祸及百虫，山摧川溃，草怪木妖；中触乎人，则为兵为火，为疠为疫，为小人，为女子，为谗夫，以败乱国家之政事。是则恶念之起，可不即加扑灭乎」？上曰：「是是」。再进曰：「臣尝读《易·坤》之初六，不觉抚卷而叹，盖《坤》之初爻，五阳在上，一阴在下，生其卦为《姤」》。上首肯曰：「如何」？对曰：「一阴者，恶念也。圣人悯之，故发之曰：『履霜坚冰至』。夫霜轻而冰坚，此众人所知也。履霜而知其为冰，圣人所知也。臣弑其君，子弑其父，恶念之起，如霜之轻，不即除之，日复一日，其所由来者渐矣，故其恶至于如此。孔子断之曰：『由辨之不早辨也』。此盖言恶念不可不亟去也。在《易》为履霜之说，在《中庸》则为慎独之说」。上注视曰：「如何」？对曰：「臣爱杨时之论，曰：『独者交物之时，有动于中，其违未远也。虽非视听所及，而其几固已瞭然心目之间矣，其为显见孰甚焉。虽欲自蔽，吾谁欺，欺天乎』？此盖言恶念之萌，不可留于心也。臣又读西汉《燕王旦传》，窃怪其怪异何如此之多也！如虹入井，豕坏灶，乌斗鹊，死鼠舞端门，天火烧城楼，大风坏宫室，拔折大木，流星下坠。及细考其传，卫太子死，齐怀王薨，旦自以为次第当及，乃求入宿卫。呜呼，此诚何心哉！恶气之萌，盖起于此也。使燕王旦素知学问，离绝远去，妖怪何自而有乎」？上曰：「极是极是」。又对曰：「惟其留蓄在心，遇事滋大，故武帝死，闻丧不哭，乃曰玺书小，疑有变。此盖前日宿卫之恶，至此而滋炽也。此念不已，又上书朝廷，请为武帝郡国立庙。及朝廷赐之钱，乃曰：『我当为帝，何赐也』！恶念成矣，弗可救药矣。乃僭貂蝉，乃僭车服，至赂遗盖主、上官桀，为篡弑之计。臣静观其方寸中变怪如此，故凝结成象，有虹豕乌鹊之妖，岂自外来哉，皆其心中物耳」。上曰：「是心中之物」。对曰：「臣尝为之说曰，恶气在物，皆知厌恶，恶气在心，而不知自恶，吁可怜也。且凡庶恶念在心，刑戮斧钺，身自当之，祸及一身耳。历观自古人主，恶念不去，日以滋甚，岂止祸及其身？上累九庙，下殃四海」。上愀然。又进曰：「陛下圣学高明，于《春秋》诛意之说，曾子三省之学，必当知其所自来。区区之意，因论日食之变本于恶气，恶气之萌始于恶念，故推以及此。庸愚琐陋，上渎天听，臣不胜战慄之至」。