立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王（《史记·三王世家》）。

维六年四月乙巳，皇帝使御史大人汤庙立子胥为广陵王，曰：「于戏，小子胥，受兹赤社！朕承祖考，维稽古，建尔国家，封于南土，世为汉藩辅。古人有言曰：「大江之南，五湖之间，其人轻心。扬州保疆，三代要服，不及以政（《汉书》作正）」。于戏！悉尔心，战战兢兢，乃惠乃顺，毋侗（《汉书》作桐）好轶，毋迩宵人，维法维则。《书》云：「臣不作威，不作福，靡有后羞」。于戏，保国艾民，可不敬与？王其戒之（同上，《汉书·武五子传》有删节）。

臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，征表为国。欲终不言，念忠臣虽在圳亩，犹不忘君，谆谆之义也。况重以骨肉之亲，又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼愚意，退就农亩，死无所恨。

臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。及至周文，开基西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：「于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德」。当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故尽得其欢心，以事其先祖。其《诗》曰：「有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆」。言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰「降福穰穰」，又曰「饴我釐麰」。釐麰，麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。

下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：「民之无良，相怨一方」。众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰：「歙歙訾訾，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依」！君子独处守正，不挠众枉，勉强以从王事，则反见憎毒谗诉，故其《诗》曰：「密勿从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嗷嗷」！当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：「朔月辛卯，日有蚀之，亦孔之丑」！又曰：「彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀」！又曰：「日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良」！天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处，其《诗》曰：「百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡惨莫惩」！霜降失节，不以其时，其《诗》曰：「正月繁霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将」！言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。

自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁，而《春秋》为讳。不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩陀二，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨一，火灾十四。长狄入三国，五石陨坠，六《鸟儿》退飞，多麋，有蜮、蜚，鸲鹆来巢者，皆一见。昼冥晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。八月杀菽。大雨雹。雨雪雷霆，失序相乘。水、旱、饥、蝝螽、螟蜂午并起。当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。周室多祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不往，齐逆命而助朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷，不能复兴。

由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。章交公车，人满北军。朝臣舛午，胶戾乖剌，更相谗诉，转相是非。传授增加，文书纷纠，前后错缪，毁誉浑乱。所以营或耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，辐凑于前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎？

原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否》《泰》。小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。《诗》又云「雨雪麃麃，见晛聿消」，与《易》同义。昔者鲧、共工、公兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，叠进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟皆仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云：「我心匪石，不可转也」。言守善笃也。《易》曰：「涣汗其大号」。言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：「见不善如探汤」。今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山。如此，望阴阳之调，不亦难乎！

是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：「忧心悄悄，愠于群小」。小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰：「飞龙在天，大人聚也」。在下位，则思与其类俱进，《易》曰：「拔茅茹，以其汇，征吉」。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訾訾，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。

自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览《否》《泰》之卦，观雨雪之诗，历周唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。

臣幸得托肺附，诚见阴阳不调，不敢不通所闻，窃推《春秋》灾异，以效今事一二，条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上（《汉书·楚元王交附传》：更生见周堪、张猛在位，几己得复进，惧其倾危，乃上封事谏。）。

周太王废太伯立王季，文王舍伯邑考立武王，唯在所宜，虽废长立少可也。广陵王不可以承宗庙（《汉书·霍光传》：昭帝崩，亡嗣，武帝六男，独有广陵王胥在。郎有上书言云云，擢郎为九江太守。）。

立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，古今之正义也。然尧废丹朱用舜而天下安，帝乙废微子立纣而商以亡。古之人盖有不得已而行之者矣。得已而不已，不得已而已之，二者皆乱也。子非朱、纣，而废天下之正义，君子不忍也。子如朱、纣，而守天下之正义，君子不为也。汉高帝始谓惠帝仁弱，欲废之而立如意，既而知人心之在太子也，则寝废立之议，而用平、勃。平、勃皆贤而权任均，故惠帝虽没，产、禄虽横，而援立文帝，汉室不病也。武帝既老，知燕王旦、广陵王胥之不可用也，废之而立少子，任霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊以后事。当是时，昭帝之贤否未可知，而四人枉直相半也。幸而昭帝明哲，霍光忠良，桀、羊虽欲为乱而不遂。其后复废昌邑，立宣帝，而朝廷晏然无事。盖人君不幸而立幼主，当如二帝属任贤臣，乃免于乱。此必然之势也。魏明帝疾笃而无子，弃远宗子而立齐王，始欲辅以曹宇、曹肇，而倖臣刘放、孙资不便宇、肇之正，劝帝易以司马仲达、曹爽。齐王既非天下之望，而爽又以庸才与仲达奸雄为对，数年之间，遂成篡弑之祸。晋武帝亲见此败矣，惠帝之不肖，群臣举知之，而牵制不忍，忌齐王攸之贤，而恃悯怀之小慧，以为可以消未然之忧。独有一汝南王亮而不早用，举社稷之重而付之杨骏，至于一败涂地，无足怪也。帝之出齐王也，王浑言于帝曰：「攸之于晋，有姬旦之亲，若预闻朝政，则腹心不贰之臣也。国家之事，若用后妃外亲，则有吕氏、王氏之虞；付之同姓至亲，又有吴楚七国之虑。事任轻重所在，未有不为害者也。惟当任正道，求忠良，不可事事曲设疑防、虑方来之患也。若以智猜物，虽亲见疑，至于疏远，亦安能自保乎？人怀危惧，非为安之理，此最国家之深患也」。浑之言，天下之至言也。帝不能用，而用王佑之计，使太子母弟秦王柬都督关中，楚王玮、淮南王允并镇守要害，以强帝室。然晋室之乱，实成于八王。吾尝筹之：如攸之亲贤，夺嫡之祸非其志也。不幸至此，天下所宗，宗社之计犹有赖也。如佑之计，使子弟据兵以捍外患，如梁孝王之禦吴楚尚可。若变从中起，而使人人握兵以救内难，此与何进、袁绍召丁原、董卓以除宦官何异？古人有言：「择福莫若重，择祸莫若轻」。如武帝之择祸福，可谓不审矣！

雷君不出装，不复渡扬子而西者，五年于兹。惟郁华君驾六螭，衔火自烛，馀烈烜然，下曝斗分，吴人不几腊其胔，藁其骼，云不盖山，泉不濡井，东阡西陌，尘翩翩也。闻嘉禾郡最剧，如著炉炭上。武康东出不百里，距嘉禾近，闻其田里萧条，屋散雀鼠而鱼游锜釜。武康四达比邻，远辄不过三四十里。比岁闻东西南北境往往轻其赋，独武康输县官如平时。虽然，岁未尝不闵雨，一无雨辄走群望，又为西竺乾法以请，卒无雨。县长老云，直县西八里有响应山，而龙居其山之下，潭水之中，盍往请焉？余披图牒又得之云，唐县令刘汭尝请雨如愿，欲即驰诣请之，未出山而雨。他日又请，或行半途雨，或返舍未越门限雨。以故苗垂死辄活，且遂秀以实也。他日无雪，又往请焉，如雨之信。因上其状于州，又上郡刺史，且致书诸公间，曰：「龙栖吾邑甚惠，东南无黔突，维疲骸厉首纷相枕籍，而我邑有遗啄以分鸡鹜。县官赋且办，医师括药囊，无以呻吟叩门者。朝廷当何以报之？愿亟以上闻」。州伯遣主簿送中牢醴酒来，曰：「吾城无雪，县令致吾意于龙，幸分我一尺雪」。即日往告如伯言，彻牲，云物见雪意，逡巡霰集瓦沟，下如跳珠。其夕大风飘忽，蓬勃号且东南去，如奔万马，驰千乘车，如铠而荷戈者相前后，铮铮也。明日，闻吴兴城濛𩆓雪中矣。元符二年十二月，部刺史上闻，书下春官，有司请曰：「祠庙当旌封者，先赐庙额」。五月敕书下，赐庙额曰渊应。然初无有庙也，邑人虔上恩，即共出钱财作屋二十许间，堂潭潭也，庑翼翼也，墙屹然，门焕然，壮哉，侯伯之居乎！雨旸之变，天耶，人耶？有数乎，适然乎，抑有召致者乎？浩浩苍苍，上果有帝居，龙果役于帝者乎？将帝尸雨旸，或者龙得专之。班固书曰：「政失于此，变见于彼，犹景之象形，响之应声」。雨旸之变，或见于治世，固言岂皆然耶？然岂独固云尔，先儒之言皆尔也。一人吁嗟，王政为亏。所谓政者，州邑皆有政，朝廷虽治而州邑不治，其变将自及所不治者，于以累其民乎？《易》曰：「天地以顺动，则日月不过，而四时不忒」。审如是，则风雨温寒傥有小异，亦天自不顺，何预人事？而所谓常雨常旸，又何自而致之？意人事盖天事尔，天虽不可以晤语，然帝不言而居其中，视焉惟人，听焉惟人，则人与天果相因矣。岂自天作者皆人，自人作者皆天，天与人若是者，亦莫知其然耶？虽然，王天下者不罪岁，一夫不获，则曰时予之辜。呜呼，跃马肉食者纷如也，皆王者所以殷勤属一夫者矣。雨旸苟不谐于时，凝旒一堂之上，四顾万里，所与弥纶而辅相者，诚当念此。汉丞相丙吉道逢牛喘，问之，此果能任其职，而知所以当忧欤？孝妇死，东海旱，其罪有在矣。或曰：「若是，子缪将有此雨乎」？嗟乎，余非敢有也。苇洲竹屿之间，牧儿钓父与令相依者，少于凫鹄。上之泽汪濊易满，予不敢使之壅而不流，庶几穰穰满家者在此。或曰：「浩浩苍苍，上果有帝，雨旸当自帝出，于龙何有？而子之言夸若是哉」？余闻云从龙，且曰龙，雨师也，是帝欲其云行雨施而下泽焉，则龙当任其职，龙不任则帝不泽矣。嘻，岂特龙哉？乘朝车食太仓者皆龙若也，彼有龙名而职不任者，其出不为人祸，则反为身殃。身在孔甲之世而夏德衰，漦流厉王之庭而周祚去，喜睡则珠亡于颔，薄游则射中其目。有龙油然流帝之泽，如渊应者乎？然闻龙居钧天帝居，上下星辰，呼嘘阴阳，薄蓬莱，羞昆崙，而不即其茫洋，穷乎玄间，奴驱列缺而隶走箕伯，宜其一嘘而宇内湿。乃悒悒于漻澥间，菜畦麦陇之下，朝嘘暮呵，仅足相濡者，其稼曾不满眦，岂龙之类至多，帝畀其地或褊小，辄不能究其用欤？彼眄睐层霄，涵泳朝夕之池者，或反与旱魃接殷勤之驩欤？余尝至淮海上，四望渺然，但见䲡鳝出没，闻有龙而不果见，时见篙师贾客过，辄祝而祀之曰：「豆肥酒香，钱财多有，龙其福我」。竟去千里，余问其所当祝，云：「有龙恃其居，每辄出狡狯，见怪神，则狼狈波澜，颠倒日月，裂帆摺柂，覆舟如叶，垂涎闪舌，牵其人，尝其血，以自肥腯，故不可不祝。然不闻有能出膏泽者」。余亦颇怪世所传岁大旱祀龙而雨者，多在湫潭间，未有闻祷于淮海之上。岂篙师贾客所云者，特鳅鳝之雄，彼其曝陆梁而含脂韦，能媚于帝以取容，退而挟其宠以夸鱼虫，虽龙亦为之逡巡引却如此耶？渊应虽载图牒，其初庙貌无有，血食鲜至，箫鼓不作，独饮玉浸之绀寒，庇云璧之苍秀，负杉桧之偃蹇，友烟霞之容与而已。其所自养者约，而施人者常倍蓰。余每至潭上，徒想见其萧飒疏瘦，寂寞无营以老也。庙成，父老请记岁月。余糊口父老上，无所润泽其子弟，而惭惶于龙者，涉笔慨然，又系以诗。建中靖国元年正月十五日。

紫微郁纷，阊阖九门。孰司帝泽，有臣蜿蜿。曝鬐扶桑，砺角昆崙。鳞翼一奋，溟海倾盆。孰为其家，珠宫贝阙。汹涌万里，荡云沃日。孰尸其间，䲡鳝出没。云胡不归，淹泊咫尺。其归非艰，朝发夕至。伏类蚕蠋，起涵天地。天飞渊潜，浮沉皆戏。于穆渊应，光发久翳。潭山得色，群望抱愧。突兀新宫，荐椒奠桂。聊穰尔家，豚蹄非计。十雨五风，永相岂弟。

本始元年五月，凤凰集胶东千乘。

人主之所好，不可有所嗜也。光武嗜于谶，启天下方士诬罔之语，元谭谏其非经，卒以此贬。炀帝嗜于侈，兴长城靡丽之役，贺若弼谏其非急务，竟以此诛。夫嗜好之偏一发于心术，而趍和意旨、相弥缝以求幸者有之，至于忠谏正言、不畏罪责者，宁有几人哉！宣帝酷好祥瑞日，少府宋畴坐议凤凰不下京师而左迁，它日凤凰岁岁下矣。是以宣帝之世，凤凰五下，改年曰五凤；神雀数集，改年曰神爵；甘露频降，改年曰甘露；黄龙登兴，改年曰黄龙；醴泉滂流，枯槁荣茂，何其祥瑞之多也。考之宣帝之时，郡国地震、山崩、水出、星孛、日蚀、宫阙火灾，风雨灾变不一，岂乖和之气迭为消长邪？及观京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，黄霸以为神雀，议欲以闻，后知从敞舍来，乃止。以鹖雀事观之，则宣帝凤凰、神爵、黄龙、甘露之瑞，可以推矣。

本始二年，大司农阳城侯田延年有罪自杀。

先王知朝廷之尊严在乎体貌大臣而厉其节，故其用之也加之以审，而其待之也加之以礼。是以一代之臣必立一代之勋，由夫上之人以礼维其心，而不以法约其外，用礼愈严而人臣畏法益谨。传曰「刑不上大夫」，乃先王尊严朝廷之意也。汉自高祖以萧相国械廷尉，而大臣与士庶均于讯鞫论报，终汉之君，轻于杀戮大臣，丞相自公孙弘后，比坐事死，公孙贺涕泣不受相印，大臣之礼可见矣。宣帝自诛灭霍光之后，忠臣烈士，至此侧足。大司农田延年坐增僦直，微事也，而杀之，自是杀京兆尹，杀平通侯，杀平丘侯，杀司隶，杀左冯翊，杀广陵王。宣帝待人臣之术，法胜而礼衰，故上之势孤而下之情隔。上之势孤，至于久则不尊；下之情隔，至于久则不通。势不尊而情不通，遂积为相臣擅命之祸。为人君者不可不思其终也。

霍光薨，上思报其功德，复使乐平侯山领尚书事。

武帝以周公之事委之霍光，光之负荷重责亦无愧矣。惟其身为大将军，女为皇后，子羽、兄孙云皆为中郎将，两女婿为东西宫卫尉，昆弟、诸婿、外孙皆奉朝请、为诸曹大夫，亲党布列朝廷，盛满已极，不知引避。光为汉社稷计则善，为霍宗属计则疏矣。宣帝即位之始，当霍光之尚存，加以裁损，则光之后可全；于斯时也，傥有怨望，诛而族之，后世无可议者。孝宣既知光之辅昭、废贺、立帝之功为不浅矣，且思欲报其功德，奚为乃复封乐平侯山领尚书事？及光死，子复为右将军，兄子秉枢机，昆弟、诸婿据权势，光夫人显及诸女皆通籍长信宫，极其爵位，启其骄侈，一旦摧抑之以发其邪谋，竟阖族而受戮，俾忠勋之后血祀以绝，宣帝虽能快一时之忿怒，而后之为忠者亦少惧矣。大抵人君之报功，不特为已立功者之宠荣，盖将以为未立功者之励劝。是以先王之报功也，其有大勋劳于天下也，则封之，而世世为之祀；其有忠正也，则纪其绩于太常，以示不敢忘之意；盖所以为其子孙计也。汉世功臣多为子孙患，其亦何利也哉！东汉光武、我宋艺祖，最得保全功臣之术，专以禄秩赏赐，使之食大邑，奉朝请，以厚富其子孙，故其子孙皆克守前烈，而无后患。后之中兴之君，其可不为功臣善后计哉。

三年诏曰：「有功不赏，有罪不诛，虽唐虞不能以化天下。今胶东相成（云云。），赐爵关内侯」。

综核之名虽不见于唐、虞、成周，而实本于唐、虞、成周。夫三载考绩，三考黜陟，又有明试之法，此唐虞综核之意也；月有要，岁有会，又有三岁大计之法，此成周综核之意也。唐虞归之司空，成周总之太宰，非人主自为也。宣帝恐臣下欺己，亲综核名实之权，卒不免为臣下所欺，何也？一己之聪明有限，有限则易以昏；众人之聪明无穷，无穷则难以蔽。胶东相成伪增户口，在朝之人岂无一人言之邪？秩以二千石，爵以关内侯，赏赉已及矣，后诏丞相御史问郡国上计长史守丞以政令得失，或对言：前胶东相成伪自增加以蒙显赏，是后俗吏多为虚名。夫丞相御史不言于未赏之前，而因言于郡国上计之后，宣帝最轻于责大臣者，至是无一语诘之，岂非前日核实之赏，其帝之自为乎！宣帝亲核名实，而臣下有名无实尤甚，则知综实之政不当人主自私之。

神爵元年秋，赐故大司农朱邑子黄金百斤，以奉祭祀。

朱邑为北海太守，以治行第一入为大司农。宣帝以其有功也，以黄金百斤赐其子，以奉祭祀。又令有司求高祖功臣子孙失侯者，得槐里公乘、周广汉等百三十六人，皆赐黄金二十斤，复其家，令世世奉祀。夫霍光安刘氏之业，其功为至大，宣帝忍于残灭其宗，亦酷甚矣。今乃能思前世功臣之后，与一司农朱邑之子，则知霍光之事，帝之□□亦于斯悔过矣。