谈经败绩，获寄迹于小邦；闻善若惊，犹倾心于诸彦。敢谓某官曲敦雅好，过采虚名。忘固陋而宠以书辞，慰孤寂而示之文轴。见许询之远致，自尔服膺；赏沈约之寄音，敢忘击节。岂特珍藏于书簏，固将共托于词林。佩服至深，敷陈罔既。

金顽矿老，曾烦镕铸之功；地远根寒，复托庇庥之下。念殊恩之有自，诧小己以何荣。每自省循，惟知感激。窃以相知之道，夐有所难。先达者固于此不敢轻，后进者亦未尝无所择。收之药笼，虽求旨味之佳；唯以冰山，亦戒依凭之误。必亲道德端方之士，斯有功名攀附之期。尝怪末流，沿成敝习。其仕进也，以爵禄为重；所师表者，惟声势为高。但虑詈申申，急欲绶若若。附炙手之热，趋沸羹之门。朝廷有大利害而不知，生灵有甚休戚而不顾。乘盗夺之器而方云得计，居鬼瞰之室而自谓能安。初也纷营，挥扇犹来武君坐；忽焉衰落，设罗不到翟公门。故古人不肯妄施推毂之恩，志士所以慎重执鞭之礼者此也。某切念赋材庸陋，禀数奇屯。幼随薄宦之亲，飘浮万里；长事垂年之母，寒苦一门。遇朋友则小巫之见大巫，托宗族则北阮之望南阮。上赖孟机心切，柳叶功深，故得研志典坟，争名学校。奈何鼠能甚短，蚁术无多，半过此生而益穷，三上其名而始奏。越兹数载之内，具见百忧之侵。园收芋栗，则未谓之贫；家有诗书，故弗羞其贱。所念风波靡定，涂炭方深。虏若溃疽，已作腹心之疾；兵犹骄子，弗知衣食之勤。姑息之政不悛，欺罔之弊犹在。名存而实不举，法立而官尚贪。公论不名，私情颇胜。墙已败矣，而不防有盗；火未燃也，而因谓之安。空哦复古之篇，未见太平之象。窃稽往哲，遐慕伟人，思得海内之英，与论天下之事。属因末技，辄预鼎科。虽献计稍愚，或蒙见取；然习事不惯，多谓可憎。旁无乞火之言，中绝卖冰之欲。守其孤操，窃此微官，备观外物之去来，尽识贵人之风采。犹吾舍人先生闳深浩渺，高爽英奇。凡有文章，皆造经术精微之处；所得富贵，不自党与阿附中来。一语惊人，九重垂听，谓乃公辅之器，试之台阁之仪。载守奉常，尽择帝王之典；擢居内史，最亲日月之光。正眷倚以加隆，方清切而腾上。而谦怀自抑，高趣不凡。请繁剧以率人，示廉退以励俗，皆合古人之体，端非俗吏所能。匪缘一眄之恩，报膺天子；固已终身自计，受业我公。暨来沈约之邦，光续仲舒之裔。仰视仁人之布政，深知君子之用心。伸良民无告之冤，督堕吏不决之事。无持牒追呼之扰，禁舞文出入之奸。初虽髣髴许张衡，下车事肃；今已优游如汲黯，卧阁风移。切欣宣化之有人，自喜依仁之得所。重念某桑榆渐晚，蒲柳易衰。羹无颍谷之尝，《诗》有《蓼莪》之感。待海邦之一阙，甘家食之三年。顾影长嘶，破涕为笑。忧时惟切，仰禄亦轻。必不枉道以求人，姑俟因时而自效。仰惟吹嘘善类，奖借寒生，励而使之成，援而与之进。虏尘尚暗，非壮士高枕之时；王室再成，乃大匠取材之日。愚所志者，公其鉴之。

十一月十二日，兴化军布衣郑樵，以衰老之病，不任道途，再行遗书献于相公钧座：樵生为天地间一穷民而无所恨者，以一介之士，见尽天下之图书，识尽先儒之阃奥，山林三十年，著书千卷。以彼易此，所得良已多，而斯心所不能自已者，其说有三。故人曾入京华，载书诣相府。其一为樵暮龄馀齿，形单影只，铅椠之业甫就，汗简之功已成。既无子弟可传，又无名山石室可藏，每诵白乐天「恐君百岁后，灭泯人不闻。赖中藏秘书，百代无湮沦」之句，未尝不呜咽流涕。会兹天理，不负夙心，仰荷钧慈，果得就秘书省投纳。蓬山高迥，自隔尘埃；芸草芬香，永离蠹朽。百代之下，复何忧焉！其二为兵火之后，文物荡然。恭惟相公拨灰烬而收简编，障横流而主吾道，使周孔之业不坠于地。士生此时，宁无奋发！樵也愿讨理图书以自效，使东南之图书已尽，今古之图谱无遗，金石之文，鼎彝之志，莫不陈于前。前年五月十三日投纳，是月二十七日伏蒙提省之晨，特与嘉叹。既岁终，会计指挥，收入校雠之籍，与先儒之书等。嗟乎！伯牙之琴，为审音而鼓；冯驩之铗，为知己而弹。此某所以甘心焉。其三为修书自是一家，作文自是一家。修书之人必能文，能文之人未必能修书，若之何后世皆以文人修书！天文之赋万物也，皆不同形，故人心之不同犹人面。凡赋物不同形，然后为造化之妙；修书不同体，然后为自得之工。仲尼取虞、夏、商、周、秦、晋之书为一书，每书之篇语言既殊，体制亦异；及乎《春秋》，则又异于《书》矣。袭《书》、《春秋》之作者，司马迁也，又与二书不同体。以其自成一家言，始为自得之书。后之史家，初无所得，自同于马迁。马迁之书，迁之面也，假迁之面而为己之面，可乎？使迁不作，则班、范以来，皆无作矣。按马迁之法，得处在《表》，用处在《纪》、《传》。以其至要者，条而为纲；以其滋蔓者，釐而为目。后之史家既自不通司马迁作《表》之意，是未知迁书之所在也。且天下之理，不可以不会；古今之道，不可以不通。会通之义大矣哉！仲尼之为书也，凡典、谟、训、诰、誓、命之书，散在天下，仲尼会其书而为一。举而推之，上通于尧舜，旁通于秦鲁，使天下无逸书，世代无绝绪，然后为成书。史家据一代之史，不能通前代之史；本一书而修，不能会天下之书而修，故后代与前代之事，不相因依。又诸家之书散落人间，靡所底定，安得为成书乎？樵前年所献之书，以为水不会于海则为滥水，途不通于夏则为穷途，论会通之义，以为宋中兴之后，不可无修书之文，修书之本不可不据仲尼、司马迁会通之法。万一使樵有所际会，得援国朝陈烈、徐积与近日胡瑗以一命官本州学教授，庶沾寸禄，乃克修济。或以布衣入直，得援唐蒋义、李雍例，与集贤小职，亦可以较雠，亦可以博极群书，稍有变化之阶，不负甄陶之力。噫！自昔圣贤，犹不奈命，樵独何者，敢有怨尤！然穷通之事由天不由人，著述之功由人不由天。以穷达而废著述，可乎？此樵之志，所以益坚益励者也。去年到家，今日料理文字，明年修书。若无病不死，笔札不乏，远则五年，近则三载，可以成书。其书上自羲皇，下逮五代，集天下之书为一书。惟虚言之书，不在所用。虽曰继马迁之作，凡例殊途，经纬异制，自有成法，不蹈前修。观《春秋地名》，则樵之《地理志》异乎诸史之《地理》；观《群书会记》，则知樵之《艺文志》异乎诸史之《艺文》；观樵《分野记》、《大象略》之类，则《天文志》可知；观樵《谥法》、《运祀议》、《乡饮礼》、《系声乐府》之类，则《礼乐志》可知；观樵之《象类书》、《论梵书》之类，则知樵所作字书非许慎之徒所得而闻；观樵之《分音》、《类韵》、《字始连环》之类，则知樵所作韵书，非沈约之徒所得而闻；观《本草成书》、《尔雅注》、《诗名物志》之类，则知樵所识鸟兽草木之名，于陆玑、郭璞之徒有一日之长；观《图书志》、《集古系时录》、《校雠备论》，则知樵校雠之集，于刘向、虞世南之徒有一日之长。以此观之，则知樵之修书，断不用诸史旧例。明验在前，小人岂敢厚诬君子！然樵虽林下野人，而言句散落人间，往往家藏而户有。虽鸡林无贸易之价，而乡校有讽诵之童。凡有文字属思之间，已为人所知；未终篇之间，已为人所传。况三十年著书，十年搜访图书，竹头木屑之积，亦云多矣，将欲一旦而用之可也。呜呼！术业难成，风波易起，深恐传者之误，谓擅修国史，将无容焉。

臣昨因宣引，尝妄奏朝廷责财计于诸路，诸路责财计于州县，上下通融，当如一家，此不易之理也。今顾不然。朝廷督诸路转运使不过常赋尔，未尝有所横取也，而为漕臣者间有不能仰体德意，竭州郡之力而弗恤，此何理也？夫谓之计度转运，是欲其斡旋一路财计，使之有无相通也，居是官者，奈之何略不究此！臣不暇远举，只论去年数月之间纷纭者三。单夔以侍从典辅藩，缘不支归正人添给，通衢之中扯裂车帷。永州守臣徐枢初授代日，归正及添差拣汰人相率拦轿丑诋。知南剑州林栗在任丁忧，亦为添差人等妻女诟厉。夫二千石尊重难犯，缓急乃可弹压。若使其下常怀忿嫉，伺间而侵侮之，国家閒暇，不过少失事体而止，万一疆埸或骇，征伐于外，其弊则将若何？比来朝廷虽量贬守臣，惩治无赖，然臣谓齐其末不若治其本。何也？俸料不支，无以养生，此小人所以不逊也；财用匮乏，支遣不继，此守臣所以束手也。臣常深思州用匮乏之由，盖有三说。一则地狭民贫，入寡出多，不可措置，二则郡守闇懦，渗漏者众，不能措置；三则轻费妄用，不暇措置。为漕臣者，贫当济之，闇懦者当策励之，妄费者当戒约之，甚则劾而免之。夫然，故有曲突之功而无噬脐之患。今平居一切听郡守之所为，闻其小有盈馀，又为豪夺巧取之计；一遇生事，亟劾守臣以自解。所谓计其有无、度其盈虚者，当如是乎？臣愿陛下戒饬诸路转运使，俾之各思其职，宣朝廷之惠泽，视州县为一家，上下通融，早正素治，勿为苟且，趣了目前。盖上下通融则州郡稍宽，州郡稍宽则诸县不敢横敛，诸县不敢横敛则民力稍裕。当今急务，孰有大于此者？伏蒙陛下圣明洞照，深以为然。今拟撰诏书，令某具稿进呈，未知辞意稳当否，伏取进止。

乾道丁亥七月己亥，早赴县厅。为大行皇后（姓夏氏，袁州人。）六月二十五日上仙，行在进奏院坐省劄牒诸路云：「礼部、太常寺参照显恭皇后故事，皇帝成服七日而除，百官三日而除，诸道州军计诏到日长吏率文武官举哀成服，三日而除。又礼例，诸路监司、州军县长吏以下合服四脚（系幞头，头冠亦布。）、直领襕衫、（上领不盘。）腰绖（以麻。）。又士庶各于本家素服三日而除，婚嫁除服后不禁。行在自成服日为始，诸州军候指挥到日为始。又边州县军镇并不举哀。又诸路州军并所属县镇候指挥到日下管内寺观修建道场三昼夜，并禁乐三日，及禁屠宰一日」。又《小贴子》：「士庶素服，依礼例系去颜色，止服浅淡里青皂头巾」。又省劄：「检准懿节皇后典礼参酌讨论，外路驻劄诸军去处，依礼例合就所屯军处候报到，自副将而上成服。其馀部队管队使臣并散队使臣升朝官以上，及将副指挥使以上，并常服哭于本营厅事，三日而止。今欲依上件礼例施行，内沿边州军驻劄去处，依例更不举哀」。六月二十六日，奉圣旨依。

辛丑，晚，临讫释服而归，邂逅新太府寺丞苏岘叔子，东坡曾孙，而过之孙，居颍昌陷虏，尚书符奉侍时挈以归，今为驾部迨之后。昔东坡买田阳羡凡九百斛，三子之裔共享之，故岘居此。尝与武义兄弟同班改官，以钱端礼荐除太常簿，今代太府阙。连日大雨。

壬寅，五更大雨，黎明晴。欲追凉显亲，而新司农簿张朝奉观颐、新广德尉虞迪功松、新上元宰吴景先及数客踵至。观颐，侍郎漴之子。松，尚书策之孙。吴宰，给事中拭之孙。报谒皆不值。至周孝侯庙，遂过显亲。显老相饭，招庄德迈、汪端中共坐，彊中送瓜。术人朱晓偶至，二公欲问命，因试之。逼晚归，以酒饮从者，作七夕。

甲辰，妇家为老妻开荤。

丙午，新丰城李令愿及其堂弟新武宁丞恕、新奉新丞愈、将仕郎悊并相访。

丁未，大赦到邑，其词略曰：「阴雨作难，允赖元良之本；阳淫热疾，适罹无妄之灾」。尾词云：「康乐安平，受祉莫先于长子；渊泉溥博，推恩岂限于彝章」。初，皇太子因赴长秋临而中暑，医误投补药，疾遂亟，寻闻初九日夜薨。

庚戌，早过栖真尼庵，设考妣以次神位，行中元荐享之礼。新监钱清盐场吴迪功守相访，湖州人。

辛亥，雨中访庄德迈，弈棋，烹鳆粥调，剪笋。

壬子，洞灵邵道士送山药荐新。新善权长老道林相访。夜，大风雨达旦。

癸丑，旬日来东南风大作，未尝间断，或以为异。

甲寅，雨稍止。过显亲，邂逅鲍梦符通判，荐相僧正显。

乙卯，武义专人来书，中云江西一月之间再有水患。

丁巳，复热。

庚申，新大庐山禅林禅院长老慧畸相访。

癸亥，早约庄德迈、德政点心罢，同登舟为保安之游。保安，寺名，在县北二十五里，今为周敦义参政功德院。午后到寺，殊不称所闻。长老祖廓晚置酒待二客，遂宿。

甲子，点心罢，肩舆里馀，入胡发运白云庵（大观中造。），有莲池，花面盈尺。又半里入胡参议老寿庵。猫儿竹甚大且成林，有江湖气象，浙中不易得也。此方大抵皆诸胡之产地，多紫薇花，闻如杨柳、芙蕖，可插而成。又数里至李山，游禅寂禅院，未有主者，尤荒凉不振。按至和中寺记云创于梁朝，今佛殿造于祥符间。邑人以为唐殿，非也。门外乃常州官道。自李山南行四里，得周氏衍度庵，甚闳丽。又里馀至虞山福圣寺。寺有弥勒殿，南唐保大中造，甃塼，皆隐起毬路，越二百年坚致如新。唐人龙朔中作才法师碑尚存。地理僧净如居寺之瑞像院，饭于其房。东西二周氏富盖此乡。东周有园，今不治，惟环秀亭在池心，环以荷花。坐赏移时，登舟而归。过溪顺风，晡后至邑场。致远枢密之孙、主簿君邦彦遣使通问，其居号小墟，去金坛八里。

乙丑，吴迪功渊相访。其父寺丞君，不主岳飞狱者。得平江书，汹汹传时巡，盖虏遣兵部尚书乌论三合驻泗州，取索归正人甚众，且聚兵积粮，故苏、秀颇缮葺公宇耳。

闰七月丙寅朔，宜兴宰王奉议际、法藏寺首坐祖印大师道坚相访。

丁卯，庄文太子以是日敕葬宝林寺。

戊辰，安术者孙晋臣论予命有透关之语，窃取之。

庚午，大雷雨。连日秋雨，暑不可当，今日稍凉。

癸酉，安恭后攒修吉寺。

乙亥，新青阳主簿陈朝立纪相访。其兄朝举，同年也，已死。

丙子，邵氏净观庵僧契彬相访。

丁丑，仲宁、仲贤定用香山地，是日斩草。

己卯，携棋具过庄德迈。晚月色清甚，同德政泛舟出溪口。

庚辰，新监杂卖场门范从事华相访，淳夫曾孙、元长之孙、赵元镇外孙。留汪强中午饮。强中谓酒有五品：苦、淡、酸、臭、甜。其贬甜乃在臭之下，今日特以醇厚极甘之酒沃之，甚有难色，聊为一笑。汤朝美邦彦及其堂弟士美国彦自金坛相访。夜月愈佳常年之中秋也，已治具约德政过邵园，因为泛舟之役。临出而其主人辞以家集，独与德政乘小舟入湖渰，风露浩然，亦乐也。

辛巳，早，就显亲具蒲馔待二汤。新句容宰田奉议伟相访。是日再欲过邵园，会风雨不果，移具过庄德政宅，招德迈，而庄德器支使玙适至，遂同集饮。韩无咎所送金陵经武堂酒，客爱其醇美，乃以遗之。夜御夹衾。

壬午，留二汤饭。

癸未，再留二汤饭。邵轸方远相访，德政之妹夫。

甲申，二汤访别，具饭待之，仍和其二诗。

乙酉，早同庄德迈泛舟至其曾祖通议公坟，有庵曰扬名，山势如城而葬其中，盖程惟象所卜。惟象见赵清献公弹陈恭公文，其术甚精。通议公本维扬人，占籍宜兴。既葬而子微登第，官至待制。今子孙甚众，禄仕不绝，亦多富者。其侧乃蒋隶叔坟庵，曰庆裕，规模不为近世之侈（王介甫《赠三灵山人程惟象诗》，见集中。）。

丙戌，食后泛舟度长桥至邵园，邀方远小酌天远堂，荷花盛开，其旁即吴师尹宫教之园。初，任昉钓台在水涯，师尹夷之，别筑台于旁。师尹近死，园已荒而古迹湮为茭葑矣。

丁亥，拂旦同仲宁、邵方远过香山观外舅茔地。归，饭厚山庄氏永思庵，主僧觉了。回县，雨作。长道赖宽恩，向来宁都事全释，追念女兄悒悒以没，痛心而已。遣李全归报。

庚寅，汤朝美兄弟遣使送金坛许知观院道士周汝昭眼药，云此观累世传此药矣。

辛卯，新监文思院上界门余迪功汶相访，状元中之曾孙。状元仕止朝奉郎、知兖州云。食后同庄德迈步至通真观，知观李守宁留饭。又步过周孝侯庙，观父子敕告。庙后有大墩，古木森然，号周墓墩，相传孝侯茔也。穿墩过田氏废园，今属庄氏。连日阴雨，御夹衣。今日晴，复挥扇。

壬辰，至栖真庵烧香，为道者坐化也。道者乃张惟济提举之妻，与其女皆为比丘尼。操行坚固，生而体出舍利，临死书偈，有僧家所难者。其子解官持服。

癸巳，夜，吴景先知县家遭劫，凡二十馀人持弓矢刀戟而入，其所居在妇家东百馀步。

甲午，拂旦，同邵方远出南门，过王进修道人家，献石棋一副，张公洞泥所造也。至香山，与仲贤、大悦饭茇舍，遂过湖洑，西行三里至孙仲益坟庵。修竹流水，门径幽深，自其胸次丘壑也。龟潭形如龟，阔不盈丈。有亭曰酌潦，而庵名千息。对祠堂创一龛，华甚，设四几案，为其二室一妾，且留自待也。又西南行二里访玉女潭，虽有茅亭，而路皆榛翳，赖扶栏夹之。潭在四山中，三面皆石崖，有窦上达，水浮墨色可畏，投以物则盘旋而下（单氏《风土志》云深踰百尺。经云在张公洞西南三里，面阔十丈。朱冠卿《续图经》，女在□成道，今潭上深阔皆逾百尺。相传玉女窦穴若穿透然。）。唐权德舆、李幼卿、独孤及皆有诗。自此东行里馀，呼荛儿导至佛窟岩。岩高一丈五尺，阔数倍，水出其左，或云自玉女潭来，流而为涧，石佛数身，皆断躯干。或云像出岩中，土人神之，多求嗣焉，其毁之必以不验也。又西南二三里，由王直中知军家墓道出支径访龙潭（单氏《风土志》：山顶有龙潭，县东南五里，非此也。），伐筱刜棘，望石崖而进。有蒋天成者得其地，樊以竹木，路不可行，易樵叟乃能至。石壁四插，其高十丈，潭在其中，长六丈，阔五之一，真龙湫也。窥观毛发森竦，回顾蒋庵不远。会日仄，归饭千息庵，投宿洞灵。知观邵惟道置酒。秉烛过圣堂，观元丰间刘宜夫谊及元祐辛未五月僧仲殊留题，然后寝。

八月乙未朔，早至前知观应若谷房赏秋香，又访道士李继彭问眼药。观中有仁庙时赐《度人经》一藏，今渐散失。归至香山少休，遂入庄僖简公神道，长松夹路殆五六里。由径过单时中主簿坟庵，访白鹤洞，水自中出。令从者侧入以望，云相去二三丈复有洞口，阔数尺。闻过此则平广，道人辈采石脂于中云。复出旧路行里馀，乃至僖简追远庵，主僧净照来迎。饭罢，留题而出。亭午至横涧，折而东二里许抵川步，访所谓洞山者，则高二十馀丈，周围三里，形如张弓，其上皆丛筱，无他异。洞口流水清澈，觅轻舠匍匐其中，夹以炬火棹而入。岩石色正白，中为裂罅，谓之石脊、石岸，如削玉，如砥平，如刓刻，诡异不一。鹅管钟乳往往可取，石燕遇火惊飞扑人。行数十丈，顶稍高而洞宽。俄值深潭，邵生惧甚，趣归。或云，自此而进可陆行半里，有石桥、石磬之属，唐人刻姓名在焉。此洞惟冬涸可穷览，若积雨，则水与洞平，不可入，今日仅能入也。晡时过长岘岭，入庄刑曹报慈庵赏木犀，遂归。是役也，岩洞在邑南鄙者十得五六，道士辈且不知所在，况游客乎？尚有大成君阳洞，期异日访之。

丙申，郡守钱立道监丞送磨勘文字来，并致书籍及凝露惠泉酒。

丁酉，早，访客不遇，谒果利庙。土人谓之西庙。庙神乃后汉袁令玘，今封嘉应字人侯，庙碑殊可观。正祠本在邑南铜棺山，初曰荆南山。谓荆溪之南。相传袁令将死，天下铜棺，如王乔玉棺然，故曰铜棺，又名君山，亦谓袁也。有林养素者，以失音自号不语先生。有问灾福，但使咒笔书姓氏甲子，即一再嗅之，信笔书偈颂。今日相访，其语颇文，而主于修养，至于灾福则未必验也。

戊戌，社日。微雨连日，蒸渠故也。夜，西邻庄氏遭暴客。

己亥，早，有怀子中，以《周易》筮之，遇《无妄》之《益》。林养素传咒云：「灵宝藏经载汝之名，有五鬼名曰摄精。吾知汝的，速离吾身。太上律令，汝化为尘。急急如太上帝君律令敕。临睡时面北叩齿，念七遍就寝，乃无失」。王仲谟至自昆山。

庚子，早过香山，以酒馔犒匠人及役夫。饭罢，同仲谟自横涧西行四五里访静乐寺。荆溪尊者湛然，此地人，后传天台教，建中三年没（唐翰林学士梁肃撰碑。）。是日冒雨行小径，意寺可宿，而破落不堪其忧，留题而去。常日在邑中望铜棺山甚远，今寺后一峰正倚山脚，非好事不能至也。里馀至庄子上知府庵，欲循旧路复出横涧，会日向晚，问土人得捷径号使岭。既登，峻甚，仲谟窘于跻攀，从者又畏斑寅，予不恤也。一上约二三里乃得平顶，俯视县郭仅成聚落，隔湖及众渰一一可指，眼界廓然。雨后下岭尤险，几不能容足。过西石亭，梅树满林，邑人游赏处也。至山门始出大路，暮夜抵郭内。

辛丑，唐致远、百二姨自平江来。

壬寅，命通真道士为外舅作缘事。

癸卯，王仲告及其侄荣仲枢（邦美季子）。自昆山来。

甲辰，晴，便觉微暑。郁舜举、王仲显、李良佐皆至。新海陵簿尉蒋迪功方庆相访，舜容提刑之子。未后约致远过庄德政同度周桥，访后汉许太尉𢒰墓。道中有翁仲龟趺，披荆莽至其下，大墩相连，渐为邑人斸掘。有碑侧立，字多磨灭，惟其前十馀字粗可读，大略云：夫人会稽山阴人，姓刘氏，盖太尉之妇也。「谈马砺毕王田数七」之碑十年前犹在，今为邵氏取去。邑人张驹考證颇详。是日，仲宁兄弟会予，客三杯后出双缣，谓之表坐，浙俗也。

乙巳，妇家会亲姻，谓之宿集，表坐如初。

丙午，鼓外舅之柩登舟，未时至川步登陆。雨骤作，申后至茔所。

丁未，大雨。大悦开穴，深丈有五尺，积雨泉涓涓。茇舍上漏下泥，不可居，同范至能、鲁子师、李良佐投宿洞灵观，檐溜通夕如滩声。

戊申，昧爽至香山，送葬者毕集，而地已不用矣。雨昼夜不止。

己酉，仲谟从诸人议徙柩暂寓洞灵，既至而晴，遂为佳中秋。至能过溧阳。

庚戌，妇女归邑。观侧百馀步一峰壁立，状若镌刻，绍圣四年有人遁形而入，故号会仙岩。岩下流水可浮杯，今有小亭。午后同致远西南行里馀访白马洞。将至，涧水淙淙有声，其源出洞中。入洞，顶如砥平，鞠躬而进，观沈辽刻字。归访道士朱有中，生于元祐辛未，年七十七矣。夜月蚀。

辛亥，早同致远、道正应德愚若谷肩舆西南行，过黄家桥（此可登舟入邑。），入湖洑，度侍郎桥，再游惠园。其眷眷于此者，以古涧碧流也。又行十馀里，登王总管坟，才二十年，已复荒芜。进游大城洞（俗号蒿猪。），单氏《风土志》谓洞门狭隘，止容一人行，内颇宽旷，有盐米堆，白石高峙如雪山状，洞中有四际水流。今殊不然，入洞才十步，为村民以土窒之。前日遣人辟治，仅高一二尺，以草为茵，鱼跳而进。又行十馀步，大石相倚，中有深谷，寸步滑磴，且视且恐。已而稍宽广，石乳如宝盖垂于其上。旁又有一谷，然不若前谷之险。稍前即大坑阱，乃近岁崩陷者，所谓盐米堆、雪山不可至矣。炬火欲尽，遂出憩，村民吴氏以茶果交相遗。归入饶州太守蒋天祐垂裕庵，半里至君阳洞，陆希声云在君山之阳，故以为名。洞去龙潭甚迩，水自洞出行两崖间，甚清驶可爱。天日下照，不必秉烛，视他洞为胜。惜乎天祐之兄营坟其上，不复为游观之地矣。归过金沙，致远独游，停车以待，同饭洞灵，抵暮还邑。凡宜兴南鄙岩洞搜索殆遍，惟图志中载武陵洞在龙山，去湖洑渚南十里，中若张公洞石乳凝结，有幢幡羽盖之状，又有瀑布逆流，但榛蔓蒙密，人迹罕至，不能一往。而南岳山稠锡禅师道场古迹颇多，且邹志完所乐，去县二十里而近，反未至焉。既迫南归，须俟他年矣。夜，雨复作。

壬子，范至能自溧阳来。

癸丑，以卮酒饯至能，送之北门。

甲寅，装船。

乙卯，仲贤护外舅之柩归昆山卜葬，仲谟、仲告、荣仲偕去，同安人送至溪口。

丙辰，陈尉愉相访，即永和故监镇之子。

丁巳，数日昼夜雨，渰田已十分熟，今遂败之。妇家置酒相饯。

戊午，早发宜兴，才数十步，大风雨不可开，转溪复回。唐致远小舟先去。

己未，风雨不已，溯湖渰甚迟滞，入夜仅行六十馀里，泊杨家舍。

庚申，雨止。早至溧阳县，泊金渊亭（事见《吴越春秋》。）。宰陈朋元、丞赵宣义师旦、簿钱迪功闻诗、尉时迪功作乂、新辰倅秦奉议煜群用相访。秦惠长书及文编，楚材大资政之子也。刘季高侍郎至此方数日，年八十一，近卧病，而精明如故。谒阎德夫、郎彦昭，留致远饭。

辛酉，晴。彭庆携磨勘朝奉郎告身来至县治。登绿净亭，可望湖山，视田畴。刘季高三子右通直郎瀹、右修职郎治、司属官泌相访，求季高作罔极庵额。季高云：靖康间钱益以杂学士为陕西五路制置使调兵勤王，而置司长安。既次陕府，太守不以节制待之。益诘责，则云五路自谓泾原、环庆、秦凤、熙河、鄜延，初不与永兴军路也。益乃具奏，诏改铸陕西五路及永兴军路制置使印，其迂如此。时范致虚左丞守长安，初亦尊王人，用申状，而益用劄子如他路。致虚大怒，奏乞本路自勤王，不隶益，后卒无功。或谓旧有从官使河北，徐处仁亦以前执政尹大名用申状，使者戒吏云：大名府回牒，馀则劄子。人以为两知体焉。顾纲献笔，季高甚赏其艺，数为作诗帖。纲求跋，与之。以思堂春饮群用、致远。

壬戌，早，诸公相别即行。致远送数里，群用追路送集字《周易碑》。县四十里有贞义女庙（女姓史。），李太白作记，题云「濑水上古贞义女碑铭并序，前翰林院内供奉学士陇西李白述」。其末有跋（「濑北四十里，太白斯文，《遗集》阙载，故世以石李为异。昔寘县，县之明府夏侯戬以俸金刊石，移置子胥投金之涘。卑庳翳荟，访阅攸艰。进士董行叙。」旁刻刘谊、毛果、李玙、元宫之。右淳化甲午十一月。当淳化时，白集未备，故有阙载之语，今已见集中。绍兴八年立春后十日，观年，溧阳令周淙重立庙于此，而徙碑还旧，此盖故县也。故陆龟蒙《书李贺小传》云：「东野以贞元中为溧阳尉。溧阳昔为平陵，在句容县南五里。有投金濑，濑南八里许，道有故平陵城，周千馀步。」谓此。）。晚抵黄连步，遣江阴坐船归。

癸亥，蓐食治装，凡九轿五车十担，巳初方能行，前日在溧阳以辎重寄魏聪之舟者犹不与焉。行十五里，饭分界潘氏。午饭官塘，薄暮次溧水。彦平与邑丞朱文林致知、尉郭迪功永华相候。尉厅有后汉校官碑尚完，李野夫、公择兄弟尝读书于此。有亭，今废。投宿中山驿，赴彦平会，夜分归始饮酒。

甲子，雨。昨日若尔，狼狈甚矣。陈德新教授及常熟丞秦焞耀元相访。焞，棣之子。晚赴彦平会，甚勌。

九月乙丑朔，阴。早招陈德新教授饭。晚赴秦耀元会，饮木犀酒。庭下有雁来红，即藿也，丹红可爱。夜雨。

丙寅，早雨止，挈家游茅山。出东门二十里，饭张野坊。又二十里，少休天王院，微见日色。又二十馀里至茅山镇，又里许入崇禧观。句容尉郭彦和、（官告院吏出身。）都道正知观事兼管辖本山诸宫观谢元真、山门道正同知观事吴守卿、山门副道正签书观事卜诚全相候。嘉祐中知句容县陈倩校修《句曲山记》云：观对华姥山（《记》云吴大帝孙女升仙于此，故以名山。），本陶宏景华阳之下馆，唐贞观九年立观，本朝改今名。兵火焚荡，秦会之家复修之。晚置酒三行，山中宫观所入丰厚，游人至，例接待云。按《记》言大茅山在崇寿观北独高处（今崇禧甚近。），中茅在积金峰北独高处，小茅在中茅山北。大茅君讳盈（即《史记》所载。），中茅君讳固，小茅君讳衷。是日行道中，望冈阜西南来，势若连环，既赴三茅，而尾北掷。马上口占云：「千峰溧阳来，势若西南奔。遥拱三茅峰，不敢迫至尊（近三茅无山。）。三茅如轩县，次序俨弟昆。正西辟夷涂，群仙之所门。至今下泊宫，往往弭旗幡」。此山之大槩也，须遍游。

丁卯，夜闻雨声，平明遽止。挈家游山北，五里，入新创白云崇福观。绍兴壬午太上赐额，道士王景温主之。山势环抱，右倚白云峰（自此登中峰。），左带龙山及石培峰（山多石得名。），前对赤山，望之如以巾羃覆冠冕，其内即湖也。又二三里至三茅祠宇宫。按《记》云：在中茅峰西侧，天宝七载立精舍。今之观宇甚平常，颇有宣、政士大夫如李弥大辈题字。知宫黄见正，濮州人。次上升元观，本在山顶，建炎间移此，望大茅峰在东南。次上升元顶，谒白鹤庙。按《记》云：汉永平二年立殿，下有坛，即三茅君飞升处。坛松已半枯。右庑有小轩，望川原甚广。自庙下岭，至大罗源。按《记》云，在中茅峰之西（若自正路来则稍迂二三里。）。此处有清真观，每岁观会，必设御斋，上登极罢之。诸观皆有茅君像，而此观独异，栋宇亦敝陋，惟新创元武殿甚伟。酌丹砂泉（《记》有玉祠宇宫、砂泉，在中茅后，疑即此。），出门踏丛筱访卧龙松，根盘如龙，枝如覆屋，尝有道人庵其下，时睹巨蛇出没，遂去之。又入山一二里，入张椿龄凝神庵。庵坐中峰殿，亦对赤山湖而稍偏，其左即白云峰，隔峰即崇福观（白云峰与中峰相连。），其右即小茅峰也。椿龄字达道，太上数召见，赐御书、衣服、白羽扇。天鹅翎为羽，沉香柄，茶磨，色正紫而底青漆，其外如椰子，刻御制铭云：「截汉玉，琢苍筠。铅运顶，汞成尘」。后有「损斋」二字。今上亦赐御诗扇面。楼阁华焕，酒味清佳。时椿龄伤足不能行，戏作小诗云：「仙师足厌踏京洛，亦复懒控茅峰鹤。遗形聊示德充符，闭目定从陈铁脚（事见《山记》、《朱自英传》。）」。次入黑虎谷访刘蓑衣庵，坐小峰，对中峰。蓑衣，恩州人。与语，正而不夸。太上尝召对赐赉，皆不受。冠履质朴，异乎张君。自此复出官道，归饭崇禧，日已过午，往复约二十里。饭罢，东行过西楚王涧（又有东楚王涧，《记》云楚王立寨得名。），入五云观。《记》云在华阳洞西门，本王钦若置道馆。钦若死，其妻请立观，景祐元年赐额，晏殊撰记。便道至玉柱洞。洞深数丈，中有石柱，篝火一游而出。数十步间即华阳洞（《道书》华阳第八洞天。），张方平诸名人刻石洞门。其穴萦纡，侧身膝行乃可进。才二十步，水自中来，伏流出外为涧。遣从者踏水行百馀步，得受箓人所投竹简而回，其源未易穷也。由小路上元符宫。宫依积金峰（《记》引《真诰》论立名之由。），对大茅峰稍偏，而以五云峰为案（《记》云茅君乘五色云现此峰。）。昔王略、刘混康相继居此。落成于崇宁，凡数百间，地势极高，未至四十里已望见其室宇。兵火无孑遗，杨在中妻赵氏复葺之，视山后阶墄殆未及其半，然壮丽已甲宫观矣。都辖徐知宫贺从道置酒，不暇留，相导西过天圣观。观在积金峰之上，正对大茅峰。《记》云：梁天监初，陶宏景迁龙子于此豢养，本朝祥符三年迎入内，寻归之。池在殿下，深数尺，其水湛然，旱岁辄请祷。予己卯春任教官时，张子公迎至祈雨甚验。今有一二在盆中，以示游人云。复回元符宫，下华阳桥，观陶隐居丹井（，政和初得之。）其下泉流觱沸，是为楚王东涧。度桥陟华阳宫，亦对大茅峰。《记》云在积金峰南，华阳洞西，本陶弘景之上馆，天宝七载立。知观李友文，涧之西冈人，出自唐景皇帝，其族颇盛，谱牒不绝，收唐告尚多。往时搜访江南李氏之后，而州县屡以友文族人应诏，久久不报，岂以知诰妄引李氏谱耶？次入栖真观，《记》名玉霄庵，弘景华阳之中馆，本朝赐今名，弊陋之甚。日已晚，由小径历酆都山，山骨皆石。或云旧有太乙救苦天尊殿，博州人王若宁守之。又数十步至余都正庵，死十馀年，亭馆摧毁，废沼残花而已。此崇禧之便门也。自五云观至栖真相去甚迩，日短道险，故匆匆耳。夜，大雨竟夕。

戊辰，拂旦乘笋舆登大茅峰，凡十八盘乃至其巅。北望中峰，西北望句容，西南望溧水，正东望金坛，惟正西皆平原，予诗所谓群仙之所门也。上有太玄殿，以丫头为外案，方山为内案。殿前有小池，殿后有石坛，嘉祐以来张环诸名士皆刻姓名。云飞气欲雨，匆匆下山。入太玄庵，登八仙殿。殿下池号喜客泉，觱沸殊甚，水流为涧，入崇禧，给烹煮灌溉。归崇禧方辰巳间，乃挈家再过山北。约十里许，路傍有塼堠，刻云「崇玄翊教真人陶隐居瘗剑之地」。其后十馀步，田间有石兽二，即隐居墓，文隐起，铭（云云）。稍前即玉晨观（本许长史沙馆，梁为□馆，唐太宗改为华阳宅中起辰观，元宗再造紫阳观，本朝改今名。），东对雷平山（《真诰》云因雷氏得名。），前有大池（《真诰》云郭四朝所造，今俗谓之郭真人养龙池。中有驼龙，长三四尺而四足，或见之云。），及许长史丹井（徐铉铭并书。）。入门有二坛。其左即长史坛，刻云「贞白先生立」，其右云是隐居埋剑坛也。东廊长史手植桧，其围丈馀，西廊左纽桧围八尺。三清殿后沐发老君像甚古，观后有凤门泉（《华阳颂》云「井列凤门泉」。旧记谓观前丹井正与长安丹凤门水同味。今别号此泉为凤门，恐误。）。近岁士人曾恂重述山记，比陈倩所校旧记颇详。观有其板并古碑十馀，最佳者隐居所帖《长史旧坛馆碑》，隐居撰并自书数十字。又玄静先生碑，柳识文，张从申书，李阳冰篆额，号为三绝。又颜鲁公书。又唐太和七年十月四日禁山敕，署敕使相七人：一曰太傅兼侍中，一曰太保平章事，一曰司徒兼侍中，并不著姓，馀四人刘、段、牛、李也。秉政者三人：右仆射、平章事，不著姓，赴太清宫中书侍郎、平章事李德裕，门下侍郎、平章事路隋，并书名而不押字。谩记旧制，其无姓名者，唐表可考也。呼匠摹一二碑及三茅君像，偿以千钱。自观西灵宝院（陶隐居所居，或云即昭真台。）有瑞像老君殿，兴于开元，殿前有周真人养龙池。道士王宣言，字子谊，号王自在，年七十，汴人。徽宗屡授道官，不就。壁间挂欧公小草《秋声赋》、《归雁亭诗》。知予居吉，欣然见畀，以茶答之。其徒陈姓者馈眼药。饭罢，东南行二三里，入燕洞宫（《记》云梁普通中，晋陵女子钱妙得道于此，至今女冠居之。）。洞在宫南半里，大石错立，一石横压洞口。窥其两旁，盖深阱也，或云道人有缒而入者。又稍南即钱真人诵经岩。岩在平地，三面如围屏，西南其向，真人诵《黄庭经》于此，石文略类所倚之迹云。知宫吴至道言茅山多盗，亲尝被劫，道人辈有遭屠剥者。尚有抱元观（隐居帖所谓抑沂水、阳谷川也。）、乾元观、（《真诰》：定录言大横山而升元洲，隐居创郁冈斋室。下有泉水，李明合丹即此地。其西又有方隅山洞。）丹砂泓（今有田先生庵，洗出山石甚佳。），远者四五里，近才一二里，而雨大作，从者咨怨，遂回崇禧，独登华姥山，谒孙仙姑庙（《记》谓仙姑名寒华，孙权孙女。按政和戊戌岁王汝民记，云权之从侄孙也。村民祈祀多验。归阅《真诰》，仙姑祖名贲，汝民盖据此。）。是行也，山之东周览无馀，山之北再至而遇雨。山之南自崇禧五里至分阴泉，大茅君洞二里至八卦台，陈待制捅庵在焉。又二里至庆云洞，又二里至泼墨池，复回四里至金牛洞，次一里至南华阳洞及崇寿观，有抚掌泉、九锡碑，次出大路至南华阳观。道士所言如此，既未暇往，不复考證。夜，道正吴守卿置酒雨中，爇黄连香，命卜处中鼓琴。黄连香、青精饭，山中绝品也。

己巳，挈家冒雨发崇禧，饭天王院。晡时复至溧水，别邑官登舟，而天气稍晴。溧水发原东庐峰（约去县十馀里。），迂曲浅狭，冬涸不可行。舟凡八十四盘，至乌拆桥乃深阔，入金陵城，是为秦淮。

庚午，晴。早，周旋方山者几百里，晚距府城二三里止。夜，雨。

辛未，阴。入上水门，泊天津桥。时方务德被召去，史志道未上。谒韩无咎运判、叶梦锡总领、周仲应福通判。拜三十姨，襁褓中相别于九江，四十馀年矣，留饭而归。移舟折柳亭下，徙寓大舫中。

壬申，雨霁。御前诸军副都统制武功张大夫荣、府倅严承义焕文子、袁奉义惟一、教授何承议作哲、签判鲁通直璆、察推丘文林崇、左司理孙迪功革、右司理林修职宗文、上元宰魏宣教楫、江宁宰陈宣教旵、主簿钱迪功永存、威武军承宣使张渊、军器监丞翁子功、新南城主簿陈大明、府学正夏融、学谕蔡瑀，士人张光祖朱符、钟大声经纬、古安世谠说相候。同家人赴周姨夫饭。饭罢，报谒众客。过戒坛院，上卢舍那阁，其高九丈五尺，中山僧初政所造。次至保宁，上览辉亭，观诸军呈马。晚赴府会。

癸酉，方懋秀才来求捕盐牒于倅厅，庐陵人也。早府会，登高于雨华台（癸未岁，陈阜卿一新之，榜曰总秀。），韩、叶、张侯与予凡四十客。酒阑月出，临台奏军中乐，命妓李素胡舞，坐客皆引满，归而大吐。

甲戌，赴叶总领会。池有双雁、一鹤、一鹅。庄德全约饭，不果赴。郭辅世推官，即明叔内翰孙也，来谒索，以五千乘壶遗之。

乙亥，诸军大阅，辞张侯之会，与翁子功过蒋山，礼宝公，酌八功德水，访定林。在钟山、蒋山之间，有陆务观乙酉七月四日题字，为续其后云：「丁亥九月十一日，务观之友周子充陪翁子功来游」。子功盖往时扶病招务观者，怯雨留塔下，今复为东道主，但恨欠此佳客耳。蒋山长老正恩法嗣杲，恩禅风孤硬，号恩铁脚，有功于葺寺。而向所谓杨善友者，今披剃，名法才，其妻已死，独裒数十万缗再造三门云。饭罢，由山路访草堂，即北山移文者，盖蒋山之尾也。旧有宝成寺、娄约法师讲经台、大井及他遗迹尚多，近为杨存中毁去，别筑其大父宗闵坟，寺额曰隆报，又立庙于寺侧，亦赐敕额。殿宇极侈，营造犹未已，古迹为之一空，太息而归。循履舟山，过行宫养种园，望屋瓦鳞鳞。子功欲同游阁上。游止，遂复入东门。子功有会，不果赴，同周姨夫赴张睎颜太尉晚集。年七十三，尚蓄十姬。有秋香者，府中号雪婆婆，善酒戏。四鼓后归。

丙子，晴。漕司主管文字赵承议不怯，同年也，干办公事范宣义同密之子、主管帐司赵文林师炳、保宁长老行舒、天禧长老智勤及蒋山恩老并相候。两司已供张赏心亭饯别，俄报敕使王官来阅军实，遂散，携家登览而归。人事扰扰，解舟已申时，便帆行夹中，宿板桥。

丁丑，风正，扬帆甚驶。晚泊采石夹中。

戊寅，午时入姑熟。溪水色绀碧，与河流不相杂。泊舟阅武亭下，太守吴明可给事、通判朝奉任大夫望之、教授沈迪功瀛、判官施文林坚、录参赵从政伯弼、司理萧从事利用、司法陈迪功邦度、司户吕从政滨、知当涂县王宣义、权丞任文林三杰、尉杨迪功钺、知繁昌县陈宣义文、宁国军签判王承议杞并往复。沈教授、任丞出北门五里馀登凌歊台。台在黄山上，本不高，而望甚远。西南即青山，却顾采石、天门及溧阳、和州诸山皆在目中。杨次公诗云：「大明七年暮冬月，宋武南巡立双阙。銮舆先幸凌歊台，云中箫鼓奏春雷。六龙一去晚无迹，山花野鸟空相忆。翠羽鸣鞭来不来，景陵芳草年年碧（许浑集亦有诗。）」。台后本有精舍，近岁太守周敦义移于山下，尚有塔存焉。与二君小酌，会日暮下至寺中。其邻即东岳宫，颇严峻，门立元符间石刻。出，还舟，盛秀才旦携诗相访。

己卯，赴州会于凉堂，酒名「宴堂」并「姑熟春」。群妓凡陋，不称欧梅风月也。城上有亭，西南望龙山，去城十馀里，相传孟嘉落帽处。明可云尝访山，无诲客之基，况非江陵乎？又云辛巳采石之战，水军统领盛新最有功而人不知，今死矣。

庚辰，人事扰扰，巳时方能行，未后至大信港，东风作，遂步登东梁山，峻甚。

辛巳，未后过下驿矶，舟人放䉡稍缓，几触石觜，赖永新客舟舣岸，以篙拒之而过，其势甚危，闻溯流最畏此矶（夜来似梦许诵《金刚经》百卷，设陆水一会者。晨起于神佛像前许之，果获祐云。）。晚泊芜湖县吴波亭，宰沈约之相候（戊寅秋尝会于金陵。）。按《图经》，县即《春秋左氏传》楚子伐吴克鸠兹，今谓之皋滋，亦曰皋夹，《舆地志》云县东五十里曰皋兹是也。宋、齐《志》淮南郡有湖县，故通号于湖，去太平州六十里。

壬午，尉赵修职不疚相访，同年不病之弟也。过张大王庙，入西能仁院，破败无足观。又过东能仁院，亦破败。《图经》云本名古城院，即古宜春县城。《晋书》王敦屯兵湖阴，梦日绕城，即此地也（去县十五里，有玩鞭亭。）。寺后有墩，褰裳践荆棘而游焉。饭罢，出土门东北行九里，访赤铸山，高十丈，周回七里，旧经云楚干将铸剑之地。干将被诛后葬古宜春县，即此地，其坟见在（《吴郡图经》将门，门外六里有干将墓，俗讹为匠，与此异同。）。《寰宇记》云复父雠三人，以三人头共葬。今村民指其旁一山号神山，山冢多石，有泓坎，相传为淬剑之所，又有足迹如进步登山者，他无所考。北行过赭山，有舍利塔四级，登其半而归。道游吉祥院及宁渊下观，十五年前皆尝至焉，是时未为观。道士一二人植花木于小轩，榜曰壶春。近岁󱻒矶之观不可居，始以此为下观，栋宇日葺而壶春废矣。晚赴沈约之会。闻荆山在县东南十五里，高二十五丈，周围九里。旧经云卞和得玉之所，今出寒水石，隔江而远，不果游。淮南亦有荆山。

癸未，早，沈约之携诗编来别，遂行。晡时过三山矶，亦险。晚泊月子港。连日无风，行甚缓。

甲申，早，北风作。午至繁昌县，陈宰及太平州推官慕容从政邦孚、主簿刘迪功孝称、尉丁迪功辀并相候。登岸报谒，草庐苇舍仅数百家。道游宝山寺，破屋残僧无足观。闻县后有缥眇亭，景物似凌歊，江行望见之，会挂帆不果往。又去县六十里有隐静寺，梁杯渡禅师道场，计三日方可往复，亦不果游（《芜湖图经》：鲁明江水在县西南二十五里。旧经云晋人鲁仲明立寺，感江神送木，惟闻鸣橹，因以为名。按繁昌县有鲁鸣水，以梁杯渡禅师居于隐静山之上，因此著名。未知孰是。）。乘风过返秦矶，入丁家夹宿，三月十九日尝泊此，正七月矣。再呼谢镐，饮以酒。

乙酉，子后乘月扬帆出夹，过铜陵县不泊。未后抛北岸，避阳山矶，晚复过南岸，日落泊梅根港。前时顺流自此至丁家夹，今者溯流而水程无差，赖风力也（《池阳记》云罗隐初居此，后徙九华。）。是日舟中有三乐：遇顺风、望九华、读《笠泽丛书》。

丙戌，风力稍缓。午入清溪，溪水碧色，泊弄水亭（亭逼城临溪，与杜牧诗不同。）。入门即池州州治，谒太守同年赵朝散彦博富文、提举常平李承议庚子长、通判陈朝散璘，同年汤平甫知县适在此。

丁亥，都统制、宁国军承宣使时四厢俊及其子閤门祗候政、贵池宰赵宣教芹、（芹，清献公之后。癸未夏予过上饶，芹为录参。）司户袁迪功祖严、赵修武公颀并相候。约汤平甫共饭，同度陈公桥、（今曰清溪桥，即唐李景业所谓通远桥。）泄水桥、秀鲜桥，遂至齐山（嘉祐中，太守王晰字微之尝作《齐山记》云：山东西广三里，袤半之。其西直郡之谯门，距城千馀步。上有十馀峰，其高等，故曰齐山。或谓高四十寻，周回殆十里。此山因唐刺史齐映有善政，故名焉。）。山脚插入清溪，石色青苍可画。洞穴半出水中，泛舟扣其户而返。步登延庆院，以旧僧庆先为指南。环寺岩洞可见者：罗汉殿后曰妙空岩，在大石中。次曰丹砂岩，俯偻乃可入，片石斜出，叩之声硿硿然，四旁屈曲，皆奇石也。法堂之下曰蕉笔岩，亦名唐公岩（张环字唐公，嘉祐三年任记注，以蕉为笔书岩旁，故云。），有黄大临诸人题字。山之上曰春流泉，进窥无底。同历武功岩（近岁都统王进名。），遂至观音岩。岩本名上清，两岸对起，三面环抱，有程正辅、蒋颖叔题字。右转登寄隐亭（太守吴中复名。），四面皆翠石，有小岩刻「寄隐岩」三字石上，其前有熙宁甲寅重阳日太守刘斁思甫题名。东北乃紫薇亭故基（谓杜牧之。），面淮南诸山，下临秋浦、清溪，直接大江，眼界豁然。又其旁拔起数峰，奇甚，谓之小九华，盖与上清岩皆齐山最胜处也。崎岖行硖中，仅可通人。稍前曰大石谷，又稍前曰定力窟，深不可测。又其上即翠微亭，是为山巅。杜牧之云「江澄秋影雁初飞」，此地此时也。东望碧峰剑立于远山之坳者，九华也。南望大山横陈者，太婆岭绿峰也。北眺州城，邑屋可数。大槩主山自紫岩蜿蜒西来，其左即贵池口，《舆地志》所谓梁昭明太子食贵池湖鱼而美者。其右即清溪、秋浦，望之全类临安之西湖，而一堤隐然属城，亦类苏公堤，此又登览最胜处也。予赋小诗云：「地占齐山最上头，州城宛在水中洲。蜿蜒正作长虹堕，吸住江河万里流」。又云：「天遣江山助牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》，今悟樊川是父师（《池阳记》载牧守郡时，妾有娠，出嫁州民杜筠，生杜荀鹤。）」。久之由别径下九顶洞，上有九顶圆如盆覆，中颇平广，有磐石可坐。嘉祐中，因太守王晰易名集仙洞（晰与王介甫唱酬甚多，即撰《齐山记》者，集仙以其所带职耶？）。洞后有穴，侧身可过，一小洞也。窦穴上穿，颇类月岩，而其山上乃唐观郡楼基，王晰易名青霄亭，今亦废。其下曰独秀岩，翠壁横峙可爱。访左史洞，为马军寨所限，出寺行里许乃至焉，实寺之后山也。其深数丈，可达于外。左史谓李方元景业也。杜牧之代景业来守，故为立名，而张祐书之。又有石燕洞，大抵皆石也。游已还寺，再登翠微亭置酒，时赵守致馈，平甫赋二诗，予次韵云：「上清别殿旧通明，仙圣飞腾户不扃。出郭尚疑窗列岫，绝堤始露岳真形（堤尽循水，而观石骨层出，山形在此。）。奇奇怪怪无非洞，下下高高总可亭。但把醺酣酬绝景，天风吹面径须醒。相君早日翼天飞，晚落江湖罪以微。好事一时开翠壁，佳名千古记黄扉（旧记映罢相后尝历江西观察使。池旧隶江西，则此山因以得名不为无据，但不当言刺史耳。）。朝游要及鸦翻树，夕返何妨萤湿衣。更得汤休奇绝句，后来谁忆谢元晖」。访沈辽云巢，人无知者。甲夜归。

戊子，早至郡斋中和堂，登萧丞相楼，复游景德禅寺，访见山堂，为添差路钤王宗所占，排闼造焉，见山而已。次过天庆观，读徐铉碑，李煜紫极观也。巳后赴提举司会，荷池中有秋浦堂，颇幽爽。会散，出北门二里登贵池亭，俗呼望江亭，以其见大江可望淮南也，亦见九华诸峰。亭久废，今方重立。归上南楼，南门城楼也，正对齐山。循城而东有拱翠楼亭，隶邑厅，又稍前即九华楼，三者相望，皆下临清溪，遥见九华，大抵为大婆岭所障，不能尽见诸峰。大婆山极高，而其名不典，图志亦不及之。富文送菊酒，与骨肉小酌于南楼。夜归弄水亭，易提举司坐船至隆兴（《江上录》自金陵至芜湖二百三十里，芜湖至池州三百九十里，池州至湖口六百五十里，湖口至南康军一百里，南康军至隆兴三百二十里。）。

己丑，教授陈文林师正、总领赵承事自量（子书之子。）相访。赴州会，坐中见梅花，赋小词云：「白白江梅，大都玉斲酥凝就。雨肥霜逗，痴了闺房秀。莫待冬深，雪压风欺后。君知否？却嫌伊瘦，仍怕伊僝僽」。营妓曹眄颇洁白淳静，或病其讷而不颀，戏以况之。乙夜，富文出家姬小琼，舞袖翩翩。往闻范至能云，顷朝士姝丽有三杰，谓韩无咎、晁伯如家姬及小琼也，禁中亦闻之。又作小词云：「秋夜乘槎，客星容到天孙处。眼波微注，将谓牵牛渡。见了还非，重理霓裳舞。都无误。几年一遇，莫讶周郎顾」。富文近再醮，有所竞而设榻于外，时方为两解，故戏之如此。

庚寅，早，欲如九华，而云梦宋宰肱及归州助教张蒙正相候，过午乃能上马。时侯差忠训郎赵良弼等同行，辞之不可。五十里至铁券山，投宿叶荟秀才家，华屋修椽藏四山中。荟有子楠，登进士第，新鄱阳尉。山深，夜甚寒。

辛卯，早，再赴叶君饭，乃行，尉亦并辔。二十馀里至青阳县，令成文林雱、丞熊从政实褒、主簿陈朝立、巡检程大夫（名同先祖。）来迓，馆于驿中。尉廨即宋齐丘宅，其傍对九华（《池阳记》云：尉廨即唐费冠卿旧居，然则齐丘后复居此耳。），而丘之墓在牛心山下，去县东五里。赴陈朝立会，以能仁院为廨（一名罗汉院。），旁有妙音院。同至县学，登经史阁，望九华紫翠千仞，造物融结奇巧，真尤物也。前青阳令、右奉议郎杨元禀者极有吏才，学舍乃其所葺。朝立云：舟泊大通镇，陆至青阳才五十里。又云：县东二十里有潮，其大如卓面，而石穴极深。日三潮，每潮鱼虾辄先出。

壬辰，早同陈簿、叶尉、赵忠训出郭十馀里，登双练亭，两瀑披崖，故以名亭。度西洪岭，入龙安院。自此徐行，历永安塔、虎跑泉，过石龙口、虎跑岭。此两处地势稍高，望双峰、九子甚奇。遂入广修院，去县已二十五里。院宇颇雅洁，寝堂望双峰、（远望如双剑者，此二峰也，闻最高云。）帻峰、真人峰、莲花峰，是为五老峰。步至上雪潭，源高而远，仰视莲花峰，正如所倚之屏，其前即石门水所注也。峭壁削成，悬瀑十丈，怒涛骇浪不减三峡，或潴为深渊，或散为奔湍，雷轰电掣。约二百馀步为下雪潭，其间多大石，水平布者数丈。潭中产石斑鱼，不常流。有璎珞泉，水跳石上如贯珠，尤为奇绝，而土人不贵也。食罢转山而行，终日观山而殊不厌。约十馀里入无相院，有观音阁对峰峦数重，留题而去。又二三里至协济庙，庙神兄弟二人。日方晡，或谓化城远不可到，遂止。陈朝立置酒中坐，帅诸人下九华溪，踏石涉水以为戏。叶尉体肥甚，独堕水中。溪自龙池来，欲访其源，或云去路太远，惟祷雨乃至，今芜秽不治，不果行。终夜溪声如大雨，可听。

癸巳，早，循溪而入，至乱山环合处登化城岭。岭峻窄，时时回望，诸峰层出，殊快心目。少休半霄亭，巳时至化城寺。寺宇甚佳，唐时新罗王子金地藏修行之地。手植松两株，根株亦不甚大，但共结子耳，数年前一株方枯。有王健知县者，文正公旦之后，作普同塔，具誓他日归骨于此，亦笃信释氏者也。饭罢谒金地藏塔，又在寺后突然一山上，常时可望大江，是日适为晴岚所蒙。僧祖瑛独居塔院，献土产茶，味敌北苑。陈朝立以翰先归邑，乃同叶、赵行二里访龙女泉，其旁乃李太白书堂基，今为张氏坟地（或谓书堂在半霄亭旁者非。）。自此下岭，过苦竹坑，俯视群山，左右对列，中有平田，气象极好。稍前即寨头，盖建炎间张遇寇青阳，县官移治于此，真关隘也。行近悬桥，双瀑自石山对泻，未经名人题品，故无闻焉。又行至蜃盘岭，而化城峰尽矣。化城，九华最高处，蒋颖叔尝有悔游之语，俗传十里，殆不止此。赋小诗云：「攀萝度险捷猱猿，石角钩衣屦尽穿。莫迓远寻金地藏，也曾徐步玉阶前」。又数里至龟山，一上复数里，尤为险峻，有崇寿寺、慈民阁，对双剑峰也。又赋诗云：「注坡缘壁化城中，客愠奴嗔我亦慵。及至龟山还一上，为怜高阁对双峰」。寺僧善修年八十六，赠以诗云：「老僧九十视耽耽，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间」。日尚早，爱其景物，遂宿焉。

甲午，早，下龟山，行十馀里入圣泉院。泉在院侧石岩下，号无底泉，试之仅二丈，盖游者未尝测其浅深耳。水自岩出，甚清驶，中有五色石。饭罢即行，过慕善镇，回望九华，横侧高低无一同者。又五里至曹溪寺，又五里至觉安寺，五溪合流于此，故又名五溪寺，有王子尚枢密绍兴六年赴湖北帅所题诗。主僧自全善课，令占二兄纲运，约八日有信。又五里入大路，过铁券，叶元质别去。又二十五里投宿马牙酒坊，二三里有常安寺，夜不果往。陈朝立自青阳致馈。是行自西洪岭入山，盖西南也。终日观山面，既至圣泉，盖自西北而出，所谓山之东乃山背。闻有广福等僧院甚佳，而从者猥众，颇不自由，不无遗恨（《杂著述》卷六。）。

隶叔：疑当作「颖叔」，即蒋之奇，之奇正为宜兴人。

槐笼非雾，纪楚客之庚寅；椿演遐年，笑绛人之甲子。方夏日薰风之可爱，况良辰乐事之遂并。有秩初筵，将陈善颂。某官才挺王佐，德优帝师，圣神倚注于谋谟，夷夏想闻于风采。挈提道统，退之得孟氏之传；秉执国钧，晋公乃汾阳之比。不待年华之老去，径收朝迹以归来。宁鸟兽之乱行，几渔樵之争席。久矣断日边之梦，翛然作地行之仙。燕坐垂车，人间著小有之洞；时登天镜，物外访无何之乡。儒墨两忘，古今一吷。宿疴雪静，不宽沈约之带围；吟兴风生，已破后山之诗戒。适周翰降神于崧岳，正寿星映色于台符。坐上团栾，有脊令之接影；眼中秀整，森兰玉之在庭。𣂏琼液以更酬，骈云璈之竞奏。修龄未艾，烂醉何辞？岂惟嗣鲁侯难老之诗，抑已受金母长生之箓。会逢蓟子，记金狄之摩桫；更向麻姑，话蓬莱之清浅。某等云云。

寿筵高敞老仙家，帘影中间五色霞。碧酒旧须麟作脯，雕盘新荐枣如瓜。玉壶缥缈非尘世，金狄依稀记岁华。胜日年年欹醉帽，鬓香长点吉云花。

《兰亭》得于薛氏最善，薛与西京王参政家世为婚姻，所藏二百本。伯父、伯兄皆婿王氏，崇、观间分二十本，余得其一。南渡以来所见虽多，大抵皆晚，故多剥缺，然今亦未易得。沈端节约之识，淳熙己亥十月既望。

敕：天下之动正夫一，务兴起于群心；圣人之情见乎辞，在宣昭于大训。迪惟仁祖，有若臣修，朝京师于甲午之元，拜内相于季秋之月。其深厚则两都之正气，其坦明则三代之遗风。登崇若人，鼓舞斯世。具官某刚而济以大，和而约之中。殚见洽闻，学贯乎百世之上；崇论闳议，名塞乎两仪之间。先帝封植以诒谋，冲人招徕而访落。甫辞儤直，遽厌论思。《羔羊》素丝五紽，每慨怀于正直；《白驹》生刍一束，徒嘉叹于逍遥。惟硕果之剥不穷，故拔茅之泰有待。少重十连之寄，遄归八座之班。属亲揽于皇纲，志中兴于帝业。予欲山东之听诏令，观化成于须臾；予欲河西之被玺书，惊明见于万里。畴咨大笔，乐得英髦。趣跻鳌禁之崇，仍侍虎门之邃。虞夏之书浑尔，远追雅奥之风；尧舜之道皇兮，备究缉熙之益。尚图大任，用穆群瞻。可。

臣闻之道路，皆朝廷近惩多言之患，稍有厌言之意矣。臣固知其不然也。陛下自初临御，导人使谏，凡撄鳞直突、苦口难堪之言，皆霁威严、和颜色以受之。间有留落在外，已而相继收召，或至于大用，可谓有君人之度矣。大臣既再当国，虚心无我，凡意见枘凿、议论矛盾之人，皆泯恩怨、包同异以容之。初若龃龉难合，俄而欢然相得，或与之同列，可谓有大臣之量矣。学士大夫遇主如此，遭时如此，政之得失，事之当否，不有造膝乎，不有附耳乎！而自顷以来，大小之臣囊封匦奏，往往播腾。上焉者失纳约之义，下焉者犯横议之戒，几于太强聒矣。然其大意不过责难于吾君，责备于吾相尔，岂有它哉！自昔议论之臣，人主无失德则言掖庭，或言戚里，或言土木，或言聚歛，陛下毋怪其如此也，求之在上而已。仁祖恭俭之主，纳一女言而王素谏，擢一妃族而王举正等皆谏。章圣太平之世，筑一玉清宫而张咏谏；阜陵英明之主，创一发运使以治财而张栻谏。不特此也，有选人而上《流民图》者，有县佐而论储贰者，有诸生而谏花石者，国史书之，天下记之。非诸臣言之之难，而列圣容之之难，故曰求之在上而已。大臣无可议则指除授，或指宾客，或指子弟，大臣毋怪其如此也，求之在我而已。权之所在，怨之所归。光荐祖禹，同列以为姻；鼎荐九成，言者以为党。修至于祖禹、九成，有所不免。公著为相，颐为客，求公著而不得者，惟颐之怨。修至于颐，有所不免。浚为父，栻为子，其视师淮、蜀也，军民有「百万生灵由五十学士」之谣，台臣有「军国大事付痴騃小子」之语。修至于栻，有所不免。故曰求其在我而已。不特此也，有以堂后官私事许普者，有以交结宫掖诋彦博者，有以跋扈诬琦者，有以不敢办明之谤中弼者，何尝为诸老之瑕疵，适足以见大臣之德度。故曰求其在我而已。夫君相未尝无听纳之意，而中外乃妄有厌倦之疑，非国之美也。臣谓惟圣君而后可以责难，惟贤相而后可以责备。使遇猜忌愎谏之主，沉忮怙权之相，孰肯以身试不测之祸乎！臣愿陛下与大臣采用其言之可行者以涵养其气，甄录其人之可进者以招徕其类，则盛德大业，令闻广誉，在上而不在下，在我而不在彼矣。取进止。

〔贴黄〕臣昔在端平乙未，以枢掾轮对，尝以国本未定为忧，犹意岐嶷之生止在旦夕，微发其端，未敢详也。及淳祐丙午，以少蓬转对，窃谓禖祀虽丰，熊梦未协，宜先有以系人心。既而有贵州刺史之诏。今又五六年矣，虽已建旄钺，疏王爵，然终未明白洞达于天下。臣向所云圣意之所属即天命之所属，不易之论也。愿陛下采臣「自侄为子」之说，蚤定名号，以重祖宗之付托，以解朝野之疑惑。昔朱熹三见孝宗，云：「岁月逾迈，不独臣苍颜白发，仰视圣颜，亦非昔矣」。臣自乙未至今亦三赐对，由臣视熹，愚贤虽异，而爱君之心一也。诵熹之言，慨然有感，惟陛下留意而图之。伏乞睿照。

予监金台之次年，榷酒之暇，取向所录前人词别写一通，及数年来议论之涉于词者附焉。《传》不云乎：「不有博奕者乎，为之犹贤乎已」。若夫泥纸上之空言，极舞裙之逸乐，非惟违道，适以伐性，予则不敢。后用镇印，绍圣四年五月少府监铸时未有闸，故兼河堰云。九月九日，邗城张某志。

陆务观《自制近体乐府叙》云：「倚声起于唐之季世」。后见周文忠《题谭该乐府》云：「世谓乐府起于汉、魏，盖由惠帝有乐府令，武帝立乐府采诗夜诵也」。唐元稹则以仲尼《文王操》、伯牙《水仙操》、齐牧犊《雉朝飞》、卫女《思归引》为乐府之始。以予考之，「乃赓载歌」、「薰兮」、「解愠」，在虞舜时此体固已萌芽，岂止三代遗韵而已，二公之言尽矣。然乐府之坏始于《玉台》杂体，而《后庭花》等曲流入淫侈，极而变为倚声，则李太白、温飞卿、白乐天所作《清平乐》、《菩萨蛮》、《长相思》。我朝之士晁补之取《渔家傲》、《御街行》、《豆叶黄》作五七字句，东莱吕伯恭编入《文鉴》，为后人矜式。又见学舍老儒云，《诗》三百五篇可谐律吕。李唐送举人歌《鹿鸣》，则近体可除也。

又，《高山》、《流水》，钟子期所作；《箜篌引》，霍里子高妻丽玉所作。今《流水》有《公无渡河》声（《公无渡河》，因渡河溺水，援箜篌而歌之，士友郭沔相与笑后人穿凿云。）。

又，崇宁中，大乐阙徵调，议者请补之。丁仙现曰：「音久亡，非乐工所能为，不可以妄意增」。蔡鲁公使次乐工为之，末音寄杀他调，召众工按试尚书省庭。仙现曰：「曲甚好，只是落韵」。郭沔云：「词中仄字，上、去二声可用平声，惟入声不可用。上三声用之，则不协律。近体如《好事近》、《醉落魄》，只许押入声韵」。

又，前辈论王羲之作《脩禊叙》，不合用丝竹管弦。黄太史谓秦少游《踏莎行》，末句「杜鹃声里斜阳暮」不合用「斜阳」，又用「暮」。此固点检曲尽。孟氏亦有「鸡豚狗彘」之语，既云「豚」，又云「彘」，未免一物两用。

又，桂有两种。陈去非参政《清平乐》词云：「楚人未识孤妍，《离骚》遗恨千年」。盖楚人知有椒桂耳。

又，苏文忠《赤壁赋》不尽语，裁成「大江东去」词。过处云：「人道是三国周郎赤壁」。赤壁有五处：嘉鱼、汉川、汉阳、江夏、黄州。周瑜以火败操在乌林，《后汉书》、《水经》载已详悉。陆三山《入蜀记》载韩子苍云：「此地能令阿瞒走」。则真指为公瑾之赤壁。又黄人谓赤壁曰赤鼻，后人取词中「酹江月」三字名之。叶石林「睡起流莺语」词，平日得意作也，名振一时，虽游女亦知爱重。帅颍日，其侣乞词，石林书此词赠之，后人亦取「金缕」二字名词。虽然，豪逸而迫近人情，纤丽而摇动闺思，二公之名俱不朽，识者盍深考焉。

又，古乐府有《三息》诗，杜工部用于诗，辛待制用于词，各臻其妙。待制名弃疾。

又，辛待制《水调》首句用鲍明远「四坐且勿语」，今世词是有腔古乐府。

又，凡作文，须是有纲目。如「君不见」三字，苏文忠公《满江红》、辛待制《摸鱼儿》用之，臧辛伯《贺吴荆南启》亦用之。

又，秦淮海《临江仙》，全用钱起「曲终人不见，江上数峰青」作煞句。

又，辛待制《霜天晓角》词云：「吴头楚尾，一棹人千里。休说旧愁新恨，长亭树，今如此。宦游吾老矣。玉人留我醉。明日落花寒食，得且住，为佳耳」。用颜鲁公《寒食帖》「天气殊未佳，汝定成行否？寒食只数日间，得且住，为佳耳」。

又，晁次膺裁林君复「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」，作《水龙吟》中段三句云：「疏影横斜，暗香浮动，月明清浅」。

又，秦淮海词，古今绝唱。如《八六子》前数句云：「倚危亭，恨如芳草，凄凄刬尽还生」。读之愈有味。又李汉老《洞仙歌》云：「一团娇软，是将春揉做，撩乱随风到何处」。此有腔调散语，非工于词者不能到。毛友达可诗「草色如愁衮衮来」，用秦语。

又，韦寿隆有能诗声。族子能谦调四安税，因部使者市炭，不顺其意，至索印纸。即书词于印纸云：「风清日晚溪桥路，绿暗摇残雨。閒亭小立望溪山，画出明湖深秀，水云间。漫郎疏懒非真吏，欲去无深计。功名英隽满凌烟。省事应须速上，五湖船」。虽列荐于朝，仅分司数月耳。

又，沈端节，字约之。元夕《探春令》词云：「旧家元夜，追随风月，连宵欢宴。被那懑，引得滴流地，一似蛾儿转。而今老大心情懒。灯几曾忺看。算静中，惟有窗间梅影，合是幽人伴」。日至《感皇恩》词：「和气霭微霄，黄云飘转。东阁观梅负诗眼。满斟绿酒，唱个曲儿亲劝。愿从今日去，长相见。宝幄欢浓，玉炉香软。彼此宜冬镇长健。绣床儿畔，渐渐日迟风暖。告他事事底，饶一线」。用俗语而婉丽。周文忠公乾道丁亥游山经从芜湖，时约之为宰，以诗编谒文忠。文忠谢以诗：「令君到处即文场，未怕簿书期会忙。神术有时朝赐履，赓歌无路赞垂裳。彭州篇什元飞动，工部交游更老苍。自古诗人贵磨琢，试看《淇澳》咏文章」。文忠期待可谓厚矣。

又，徐干臣侍儿既去，作《转调二郎神》，悉用平日侍儿所道底言语。史志道与干臣善，一见此词，踪迹其所在而归之。使鲁直知此，与之同时，「可惜国香天不管，随缘流落小民家」之句，无从而发也。

又《香奁集》，唐韩偓用此名所编诗，南唐冯延巳亦用此名所制词，又名《阳春》。偓之诗淫靡类词家语，前辈或取其句，或剪其字，杂于词中。欧阳文忠尝转其语而用之，意尤新。

又，康伯可曲游春词头句云：「脸薄难藏泪，恨柳风，不与吹断行色」。惜别之意已尽。辛幼安《摸鱼儿》词头句云：「更能消几番风雨，匆匆春又归去」。惜春之意亦尽。二公才调绝人，不被腔律拘缚。至「但掩袖转面啼红，无言应得」，与「閒愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处」，其惜别、惜春之意愈无穷。顷见范元卿《杜诗说》载《上韦左丞》：「一诗假如大宅第，自厅而堂，自堂而房，悉依次序。才无次序，便不成文章」。前二词不止如范所云，而末后馀意愈出愈有，不可以小伎而忽焉。韩子苍《茶筅子》绝句：「籊籊干霄百尺高，晚年何事困铅刀。看君眉宇真龙种，尤解横身战雪涛」。此从竹之初生，及作筅子，以至点瀹，四句中包括得尽，此其所以高妙。

又，辛幼安《祝英台》云：「是他春带愁来，春归何处。又不解，和愁归去」。王君玉《祝英台》云：「可堪妒柳羞花，下床都懒，便瘦也教春知道」。前一词欲春带愁去，后一词欲春知道瘦，近世春晚词少有比者。杜少陵《独步寻花》第二首云：「稠花乱蕊裹江滨，行步欹危实怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人」。「实怕春」三字，可见春累次归，使人愁，使人瘦，欲留连不得。坡翁云：「花应不上老人头」。意思尤长。

李义山《锦瑟》诗云：「锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然」。读此诗，俱不晓。苏文忠公云：「此出《古今乐志》。锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也适怨清和。考李诗『庄生晓梦迷蝴蝶』，适也；『望帝春心托杜鹃』，怨也；『沧海月明珠有泪』，清也；『蓝田日暖玉生烟』，和也」。孙仲益为锡山费茂和说苏文忠公《水龙吟》曲尽咏笛之妙，其词曰「楚山脩竹如云，异材秀出千林表」，笛之地也；「龙须半剪，凤膺微涨，绿肌匀绕」，笛之材也；「木落淮南，雨晴云梦，月明风袅」，笛之时也；「自中郎不见，桓伊去后，知孤负，秋多少」，笛之怨也；「闻道岭南太守，后堂深，绿珠娇小」，笛之人也；「绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了」，笛之曲也；「嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪」，笛之声也；「为使君洗尽，蛮烟瘴雨，作霜天晓」，笛之功也。予恐仲益用苏文忠读《锦瑟》诗以释《水龙吟》耳。刘贡父云：「锦瑟是令狐楚家青衣名」。许彦周云：「令狐楚侍儿能弹此四曲。诗中四句，状此景也」。

据隆兴府都厅申，准九月十一日省劄，行下两浙、江东西、福建、湖南等路，应有官之家并寺观，每田一亩出官会一贯，以助收减。窃详上件指挥，关系不小，臣叨缀班行，职奉使指，万民利害，所当讲明，一郡施行，又当任责，须至奏闻者。臣闻利不十者不变法令。略计一件指挥，其害有九，其利有一。且利不十则不为，况一利而九害乎？官会之多，三十年矣，端平以来，适当其极。始者求快一时，尽收两界，已事遄往，无以议为。今欲使官户寺观计亩纳会，以目前论之，会价必踊，且可收会，此一利也。然朝廷不过欲秤提官会耳，立国在民，民心一失，民力又穷，虽尽收会子，纯用铜钱，能保祸乱之不作乎？请言其害。且有官之家，除富人外，其它初筮贫儒，觕守先业，偶以入仕，便令出会。出会必用钱，用钱必鬻产。唐德宗间架收税，犹给军须，今朝廷计亩出钱，但收故纸，是计出唐下，而人怨则同也。其害一也。簪缨之后，既少见禄，又拙经营，仅有薄田，以给衣食。百亩以上，或未开析，及此身者多，是凡称官户，皆不免也。虽云百亩以下，本户无人入仕者免，此非计属不可。将有实满百亩而得免，亦有不及百亩而勒出者矣。既出官会，又赂乡胥，何以当此？其害二也。比年以来，朝廷以和籴抛降，以秤提官会，以庆典郊恩，计今江浙、福建之民，盖校尉连车，而迪功平斗矣。未沾铢金之俸，遽同入仕之科。且既令出会以买此官，又因得官而再出会，臣恐自今以后，人人不特以官会为戒，尤以有官为戒矣。未必收秤提之功，已先失鬻爵之利。又况贫乏士人，偶得一解，遭际庆典，本为亲荣，岂料反为家祸！其害三也。两浙形势之家，虽计亩多而出会易，然陛下仁慈，估籍之典，犹不欲行于贪吏。况其父祖非勋旧则宗戚，亦何忍使比闾小吏数其籍而索其赀，为大不美，若泥中之斗兽乎！且有官之家既不得免，簪缨之后又不得免，而权贵之家尤不得免，然则天下皆不得免也。以为不忍有扰于民而施于有官，岂官户非民耶？抑但以商贾佃户为民耶？且彼无所从出，不过均诸佃户耳。今又为之法，许其越诉，是教佃户以诉主家也。其害四也。寺观所在不同，湖南不如江西，江西不如两浙，两浙不如闽中。然比年贿赂盈门，主首类皆席卷，以偿所费。闽中僧寺，犹狼狈不如旧，它可知矣。若道观则所设无几。且田莫多于寺观，然欲于田之外责以一钱，实无从出。为国取民，一至于此，亦太无具甚矣。有万亩者当出万缗，非起债则逃窜，此事未行而其兆已见，不待知者而后知也。行香祝寿，汉官旧仪，一顿萧条，恐非美事。且为僧者必少，祠牒愈不可鬻矣。其害五也。一路之田，岂无三数百万亩，是一路白出三数百万缗也。一州之田，岂无四五十万亩，是一州白出四五十万缗也。向者朝廷已竭帑藏，出数千百万以收此楮，而此事已无成矣。今州郡又竭闾阎，出数千百万以收此楮，而此事必有甚焉。安有古今天下，内捐数千百万，外捐数千百万，不为用兵，不为振民，不为土木，乃为区区故纸而费之若此？可谓拙矣。其害六也。今立法而约之曰，折阅吾楮，官吏按劾，百姓徒配。然且不信而日轻，顾乃明示之以截凿不用，是教之也。臣恐法行之后，民间愈不用会，而会子皆无用矣。其害七也。且陛下亲政以来，尝兴十万之师矣，尝阅殿步二司之兵矣，而中外骚动，祸变随之。幸而圣德彰闻，天命巩固，人心自定，事变自消。今又不戒，轻听议者之言，遽为率尔不审思之举，谤讟由此而兴，盗贼由此而起。昔之谤讟，官吏受之，今之谤讟，朝廷受之。昔之盗贼，有罪无辞，今之盗贼，有辞无罪。且姑舍是，其目前必可知者，有四患焉。有田亩不整之患，有土产不齐之患，有势必用刑法之患，有每事行赂之患。何谓有田亩不整之患？盖官户寺观，若一一要见实数，必用追索干照。而江浙之间，以诡户走苗税，又多白契，不登簿书，仓猝整会，必落吏手。如此则下户独受其害，而上户可免，中户亦以计会免矣。独寺观可以簿书考，将恐寺观亦巧计飞走，寄附形势，而因之以失常住矣。何谓有土产不齐之患？闽中田贵而税轻，然人户田少，五七十亩已充里正，而钱尤难得。江东西又不然，除平野上腴之外，水田多潦，山田多旱，亩直不过一二千，盖有数年不得收者。若例出一券，为之奈何？以田售之于人则人不欲，以田归之于官则官不受，典质则空竭，称贷则艰难，亦有逃移流移而已。二浙之田，独湖、苏、秀为最美，而常、杭则次之，衢、越为常稔，而严、婺、台则不及。且和籴和买，取之悉矣，独未出会耳。何谓有用刑行赂之患？二税五赋，豪良且不乐输，况乎白科抑而责以体国乎！施行之初，既曰礼谕，必不严督，其送纳必迟迟。上司未免行下，则追监继之，不集则鞭朴继之，若又不集，必重其罚。于是人户有性命之忧，而县道又添一项催科之苦矣。凡官司举事，茍一涉民，无非吏福。且户出若干会，必经司，必经揽户，必经县吏，必经州郡，必经上司，所经之处，非金钱不可。使强明之吏临之，尚或庶几，不然则走弄文移，出入赋籍，增减田亩，千蹊万辙，尽归吏奸。此固平日朘吾民膏血者所喜闻也。四患晓然，非有难见，然则天下多事矣，又况如前所谓谤讟盗贼之患乎？其害八也。《春秋》讥初税亩者，履亩而税也。今朝廷以为吾截凿所入，以示不为己私，与彼之履亩不同，然它日国有大费，无所从给，则又将责有官之家，曰：曷不体国！一纸举行，易收减为轻费，岂不可乎！作法于凉，其弊犹贪，作法于贪，弊将若何？其害九也。臣以至愚极陋，少蒙先帝亲擢于多士之中，又蒙皇帝陛下简记于外寮之末，今者数月之顷，至三锡命，虽见控免，决不敢留，而一日必葺，罔间去留，可为忠言，敢有避忌？臣自闻朝旨，夜思昼度，以为恐不可行，害多利少。而江西一道，官户者多贫，为富室者多讼。且比年盗贼焚毁，军兵经过，人无盖藏，甫得一稔，若重以无艺，必大狼狈，萧墙之内，将有不测。臣虽碎首死国，何补于事！用敢冒大诃谴，先事言之。伏望皇帝陛下鉴圣经之所讥，审国论之所极，亟收计亩之令，别求通币之策，庶保安静之福，不启怨谤之心。所有上件省劄，臣除已权宜行下诸郡别听回降外，欲乞睿断早与收回，天下幸甚。伏候指挥。谨奏。并申尚书省照会施行，御史台、谏院。

〔贴黄〕臣照得秤提官会，当随方而为之术，择人而行其智，本无甚难，今犹可救，正不在出此下策，并乞睿照。又臣窃恐朝廷之上，重于反汗，未以愚言为然，区区更有愚悃。江右十年兵盗，如建昌、抚州、章贡、庐陵管下，皆尝破残，瑞州所部，亦曾有窃发。所谓上户者奔窜流离，藏盖空竭，方幸小稔，疮痍未瘳，可为哀痛哉！或蒙圣慈以江右创残非他道比，权与寝免目前，庶几一路之人知圣主轸念遐陬，如在殿角，感激爱戴，盗贼自消。并乞睿照。又臣又有深忧过计，窃见朝廷更新大化，登用俊良，群阴屏迹。或恐失职之人故设此画，以愚建议之臣，使朝廷结怨天下，万一有意外之虞，则此得以遂其所志，不可不察。并乞睿照。

先生之诗见于文集者止十卷，每病其比次失伦，裒定纷错，无以考其岁月之后先，因以验其进退之序。首卷虽先生手自删取，名《牧斋净稿》，然实少年之作也。今观《远游》一篇，已见其规模之大，立志之坚，既有以开拓其问学之基矣。其次卷则自同安既归，受业于延平之后，时年二十有八。自是往返七年，豁然融会贯通，而寄兴于吟咏之际，亦往往推原本根，阐究微眇，一归于义理之正，尽洗诗人嘲弄轻浮之习。其挽延平，时年三十有四，诵其「本本存存」之句，亦可验其传河洛之心矣。南岳唱酬，实乾道丁亥，时年三十有七。《斋居感兴》二十篇，其壬辰、癸巳之间乎？凡篇中所述皆道之大原，事之大义，前人累千万言而不能彷佛者。今以五言约之，此又诗之最精者，真所谓自然之奇宝与。南康诸篇，则己亥之后，于是年五十矣。晚年诗不多见，末卷尤不可考。最后《题写真绝句》，去易箦才一月，其任重道远之意，凛然于十四字之间。呜呼至矣！先生道德学问为百世宗师，平生所著述以幸学者不为不多，而学道者不必求之诗可也。然道亦何往而不寓？今片言只字，虽出于肆笔脱口之下，皆足以见其精微之蕴、正大之情。凡天道之备于上、人事之浃于下，古今之治乱、师友之渊源，至于忠君爱国之诚心，谨学修己之大要，莫不从容洒落，莹彻光明。以至山川草木、风云月露，虽一时之所寄，亦皆气韵疏越，趣味深永，而其变化阖辟，又皆古人尽力于诗者莫能闯其户牖，亦未必省其为何等语矣。某又于《远游》、《写真》二诗独得其为学之始终焉，庶几乎金声玉振，乐之大成也与！

命不难于原而难于推，亦不难于推而难于立。夫命至难言也，吾夫子犹罕言之。自伊洛诸儒先得义理之正传，训故精密，非复汉儒之旧。天赋二字之外，无馀说也。推其命之所有，则有理焉，有气焉。然理非气无所寓，气非理无所主，理气未尝相离，亦未尝相杂。盖形而上者谓之道，形而下者谓之器。上下既分，固不得而相杂。然形在乎其中，亦不可得而相离也。曰理曰气，形而后知。天赋是理，为人之性，有仁有义，有礼有智。虽有是四端，不得而见也，推其已然而后知。因其恻隐之发而知其有仁也，因其羞恶之发而知其有义也，因其辞逊之发而知其有礼也，因其是非之别而知其有智也。百行万善，皆从此出。天赋是气，为人之形，有清有浊，有厚有薄。虽有是四端，亦不得而见也，推其已然而后知。因其聪明之质而知其得气之清也，因其昏愚之资而知其得气之浊也，因其富贵而寿而知其得气之厚也，因其贫贱而夭而知其得气之薄也。五福六极，有万不齐，皆从此出，故推其已然者不为难。于此而又有数焉，则可以推其未然也。夫数者亦天之所赋也，亦有理焉，有气焉。《河图》、《洛书》，数之始也。有文五十有五，奇偶重列者，此《河图》也；有文四十有五，奇正偶偏者，此《洛书》也。天岂能谆谆然授于人哉？不乘之以龙马、神龟，则造化之妙、阴阳之机何自而著？虽出于物而不囿于物，物皆有理有气，惟神圣而后能推之。伏羲因《河图》而画八卦，大禹因《洛书》而叙九畴。圣人则之者用之于历数，以推天地之变化；用之于卜筮，以推人事之吉凶。循环无穷，感应莫测，此圣人神于用而妙于推也。以卜筮言之，卦爻一定之理也，假大衍之数，托灵蓍而揲之，积其诚意，凡十有八变，方成一卦，未然之吉凶可坐而知也。以历数言之，以日月五星运行于天者，有经纬离合之不齐，以太阳一周天为岁，以太阴一周天为月，分之以四时，参之以馀闰，皆求之于已然而推其未然。越宇宙之无穷，皆可坐而知也。圣人之用数止于如此。夫一非数也，此数之所由始也。天开于子，其体圆而虚；地辟于丑，参乎天中。其数为二，故曰参天两地，倚数之元。自是一阴一阳，动静变合，而生五行。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行各一阴阳，是曰十干。日月所会之次舍谓之辰，周天凡十有二辰。干、辰相摩为六十甲子，以六十甲子纪其年月日时，此历数之名号也。后世于历家窥见此理，则以人之所生岁月日时推其所直之甲子，亦名之曰命。此固不可谓非天之所赋也，于此可以推其性情得于仁义礼智者孰多孰少，可以推其气禀得于贵贱寿夭者孰厚孰薄。茍精其义，亦可入神。又有以五星之躔度吉凶推之。今考其学，以日计时，得命十有二。次其六十之十二，得命七百二十。计之以日，又六十其七百二十，得命四万三千二百。又槩之以岁，六十其月，则得命二百五十有九万二千矣。夫以二十有二，字之至约，参伍错综，甲子凡三周，敷衍变化，数之繁夥，一至于此，其术可谓神矣。然以古今之远、四海之广，人生林林，过者化，来者续，惟天之命，于穆不已，乃俱囿于二百五十有九万二千命之中，又何其术之穷也！又有不推五行五星，而一倚于数者，纷纷衒骛于天下，如太一之小游三百六十年，太一之大游四千三百二十年，轨革之九百六十年，九厄之四千五百六十年。扬氏《太玄》之八十一首，关氏之《洞极》二十七家，司马公之《潜虚》五十五行，尤局促而易穷也。惟康节邵子之学，衍而申之，为最盛。以三十年为一世，以十二世为一运，以三十运为一会，以十二会为一元。曰元会运世者，不过又加一大年月日时也。然囿于数而终不能无止法，推其极亦不过五万五千九百八十七万二千而已。愚不能又加倍也，尚能自二十二字歛而约之，愈妙而愈广，虽古今之远、四海之大，人生消息变化之无穷，盖有不得而异，亦不得而同。夫十干十二辰衍而为六十甲子，推其所以相克者，止于五行。五行气也，五行之神则仁义礼智之性也。性即天赋之理也，君子修之吉，小人悖之凶，此常理也。君子修之亦有时而不吉，小人悖之亦有时而不凶，此非常理也，变也。气之不齐，故有时而变，理则一定而不可易。学者当循其常而安其变，秉其彝而御其气，要使理常为主，而气每听命焉。虽富贵贫贱寿夭之不同，而仁义礼智信之在我者不得而泯。此自昔圣贤教人之要法，所以经纶天地之大经，裁成辅相之道，无以易此。张子曰：德不胜气，性命于气，德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生寿夭而已。孟子曰：莫非命也，顺受其正，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。愚故曰：命不难于原而难于推，亦不难于推而难于立。然不知其原则不能推，不能推则不能立，故作《原命》。

辛亥之秋，婺当大歉，皇天仁爱下民，特启上心，赐之良牧，仍以部使者之权镇抚之，以活千里百万生灵之命。旄倪鼓舞而相庆曰：「而今而后，吾知免于沟壑矣」。窃以为下车之初，所当先者莫及于讲行荒政。辄述民志，条具如左。

一曰大宽民力。

首乞出自特笔，勿与官吏议，亟行晓示，及帖诸邑，将淳祐十年下五等税赋尽行倚阁，候来年麦熟起催。盖《周官》以荒政十二聚万民：一曰散利，二曰薄征。方当万目睽睽观政之时，首闻此举出自特见，喜跃可知，实荒政之先务，收拾人心之大机也。议者曰：「既倚阁十一年税赋，而不言十年者，何也」？盖善良下户真实贫弱者，往往保长催纳无遗，所负者多是奸民猾吏，计会拖欠，以希横免，其善良者实不沾惠。今止言十一年分，以其当年旱歉之故，均行宽大之政，非欲惠奸猾也。所谓勿与官吏议者，无它意也，盖官吏往往不识治乱安危之大体，徒能剪剪以目前窘乏为忧。其言必曰：「郡计赤立，仓庾无再月之粮，军士冬衣钱未有指准，大阅未有支散，今年大礼诸军未有给赐。此皆至急至迫不可阙者，安有馀力可以倚阁税赋哉？此则固所当虑者」。其实不然。小户斗粟尺帛，何足以补郡家之大计？郡计之匮非实空虚也，幸自有遗赋在民，但不在此等下户耳。州吏无远谋，大阔略于外邑，止足取于金华；县吏无远虑，止取足于在城，大纵弛于外乡。然其所以阔略者，岂徒然哉？皆有所受而不敢督促。今若察见此弊，改弦而理之，不一二月，不虑无财。所谓无政事则财用不足，岂欺我哉！必不得已，茍欲作急解目前之匮窘，州库自有金银器皿，责付郡吏，时暂质之大家，便可从容矣，何至过忧乎！

二曰急聚糗粮。

首乞申奏，尽借常平见存之米，及申奏告籴于浙西，劄下撙节通放。目下虽未当便行赈济，急借常平之米，何也？盖数年以来，求外邑之米，颗粒不到州仓，一郡之遣，尽仰给于金华一邑，所以州仓无储积，金华米价踊翔。故目前虽知旱伤之可畏，州县仍旧预借十一年秋米以应军粮，公私交窘，便觉气象皇皇。今急借常平之米，便可抵数月之用，待检放已明，然后起催，民户无词，次第输送，亦自不误赈济也。且得上下无煎迫之态，足以差慰人心。申奏告籴，须当宽作数目，以二三十万石为约，其实未必用十分之一也。事固有先声而后实者，宽作数目，不特人心大安，有米者不敢闭籴矣。须乞行下临安府严州，置历批放，不许阻节。

三曰置局讲行。

一、乞亲书数劄于上寓公，次则吏书，问所以救荒之策，庶几博尽群议。其要自在筹度其可行者行之。

一、乞牒通判主局，见在中寄居如季通判镛、徐通判邵孙、王知县梦得等，皆号通才，或请为局官，同共商议。

一、乞便请局官探访七邑见任官吏，七邑寄居士友公廉通练者姓名，类为一册，以待差委。

一、乞即差官检踏旱伤，抄劄户口。检放虽曰有定时，往往率是迟缓，民不能待。耕荒以布麦，所差官不见腐苗朽穗，不敢多申分数，所谓检放者止得蠲少秋赋，而夏税科敷凡十馀色之费固无所从出。况又秋赋蠲放不实，民力必至大困。今早禾虽已收割，趁晚禾尚在田委官，得分数之实也。若抄劄户口之官，乞即与检踏官相继而出，使千里之民知有赈济之望，民心自然大安，必不轻弃家业，流离四方矣。

一、救荒有二名，一曰赈济，二曰赈粜。夫赈济者皆老幼病患无依倚无经纪之人也。既抄劄姓名，审覈给历，直计口食而供养之而已。若此者料亦不为甚多。既有常平之米，又有社仓、广惠仓之积，皆当拨为赈济。然社仓、广惠有名无实，有害无利，不于此时而尽散之，空误朝廷指儗此米，为害未已也。其间亦有已粜者，索其钱揍为粜米，其未粜者预期告报拨隶何所，先常平之散。若以此三项米赈济，度亦不为不足。

夫赈粜者减价收钱而授米也。价不减无以谓之赈，价大减或能激其穹，视市价之低昂而略损之可也。使人人知州郡有米，其□如此之多，而不知者无所规利，价亦不至于大穹，价不穹而市有米，荒政举矣。

一、局中不可令富室干预，盖为富者不仁，巧为谋计以便己私，书生陷其中而不知也。昔赵都承于此讲行赈荒也，官吏严明，规模详密，深山穷谷亦有米可籴，民到于今或称之。然当时之大害，政与巨室为谋，其一以物力敷粜，其二抑价太低。以物力敷粜者，此富室之大利，贫弱之大害也。婺之上户，非浙右江西之比，号至富者不可班于两路至劣之家，其所谓第二三等户盖有极窘匮者。今以物力敷粜，例以上三等为准，则当敷者户名多，实富者得数少，言若均一，而奸计政在此中。物力之不足凭也尚矣。自经界来，不曾推排物力，数年来不曾过割税色，其产去税存者至多，此物力之虚实不可凭也。兼物力中坟墓山样、竹脚池塘无米可收，故贫乏之家为物力之累，无力陈乞，畏惮号令，不免破家卖产，粜米以应官司之敷，而上户富实者不肯与人收割，物力反少，可以拱手安坐，以待高价之利。富益富，贫益贫，其大不均有如此者。

大抵人户得历头受赈粜者无户口十分之二，而告粜于人者不可以数计也。官既立价太低，有米者必不肯甘心尽出低价，耳目之所不及，威令之所不行，必闭粜而不售。无赈粜之历，迫于一饥，必将哀乞于人，尽力私增倍价，期于得米而不敢言。故官价虽平，而私价不期穹而自穹矣。当时私价踰于官价二倍，是知物力均敷，名甚公而意甚私，官价太低，乃所以激私价之必高，此不可不鉴。

一、下本局选有心力官吏往平江籴米，须于目下即料理启行，要在运司大农等未和籴之先趁办，庶几价廉而米易得，缓则价穹而无可籴之理。彼苏、秀之民势须应副朝廷和籴，岂敢粜与外郡？兼浙东旱伤之州亦多，若它郡皆出此计，则后至者来乎？今以郡计，尽数约之，或可籴三万石米。既至则粜，常以万石之资循环于道路，旋粜旋般，随粜随籴，虽果至三万石可也。仍给榜外邑，召募客贩，许陈乞实数，借本州米历，于关津通放，却欲此米在本州出粜，只依时价，更不裁减，如此则应募者亦必多。向者但能科米于一境之内，而念虑殊不及远，故施狭而民困。

四曰消弭盗贼。

周之荒政十二曰除盗贼。凶荒之年，民迫饥寒，盗贼易起。与其除之于已动，孰若消之于未形？今州郡讲行荒政既早，转籴米数又宽，奸民固已无词摇动民心。更能疏剔狱讼，不致淹延，禁戢豪强，不相侵夺，如此周防曲虑，庶或可保奠枕。近城间有一二宗子把持州县，专以欺诈白夺为生者，或足以召变。又闻远乡有数处，专为群盗之窝藏、逋逃之渊薮，昼伏夜出，三五为群，带刀涂面，牵牛椎狗，劫掠财物，幸未至于杀人。此亦啸呼之端也。城中则有开匮坊停著赌博者，其风甚盛，多是十数为党，倚骄惰之卒、无籍之胥为之持局，引诱良民，欺骗博脱，合分财物，恣其醉饱。此盗贼之所由生也，远乡无窝，群盗无所归著，不能纠合其党，城中不与厢吏通同，则为盗易败，无以行其术。厢吏窝家皆盗贼之盟主也，须行痛治。此外又有乡村恶少，平时无籍，挟刃劫夺，虽未成党，歉岁既无一饱之资，乘间抵隙，亦能倡为不靖。如此等人，乞帖乡都官密窃体访，以姓名来申，视其人数多寡，或令津遣前来，就教场擘试武艺，精者或补刺军额，次者充巡尉司弓手，又次者或给赈济口券，或责付义役庄量给廪稍，使充本都缉捕盗贼。此皆欲消盗贼于未形之策也。

五曰斥逐贪官暴吏。

此等人于乐岁丰年未见其甚害，当此凶荒，其能激变召祸也必矣。廛氓不敢指斥姓名，乞采之公论，壁立万仞，力行斥逐之。

右五议未能详尽，又有不能自已者。盖千里之民深恃贤使者为更生之命，厚我所以厚苍生。愿明公劳于求才，逸于委任，执要以御烦，举纲而振目，爱养精力，为应变周虑之本，毋自困于簿书期会之中，此又吾民之深怀。干冒崇严，不胜震惧。

圣天子临雍，进周、程、张、朱五君子于从祀，薄海内知乡方矣。顾朱子所与反覆论辨，若南轩张氏、东莱吕氏、象山陆氏，各以其道鸣东南，士不敢没也，则所在学多祠之，而豫章独阙焉。子良以提学摄府事，念莫先此，于是始祠三先生在从祀。后或谓朱子于南轩论最合，东莱已小异，象山则大异矣，合祠之何哉？嗟夫，此说起，道术之所以裂，心学之所以悖也！《书》曰「无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平」，此言道本无党偏也。道本无党偏，心其可有党偏乎？近世学子互立标榜，曰某自朱氏，某自张氏，某自吕氏、陆氏，隘矣哉！夫当诸君子在时，祗见其心之同，岂必其论之异？纵其异也，同者固自若也。何谓同？同于扶纲常，同于别义利，同于修己治人，同于爱君忧国而已。且夫道有体有用，浑然天性之中而无物不具者，其体也；森然事物之际而无理不形者，其用也。学有知有行，不徒揣度以为知，而必著于行者，是知也；不徒茫昧以为行，而必循于知者，是行也。世固有博考古今，远稽文献，而要领则迷、渊微则隔者矣。若夫实明于要领，实洞于渊微，则所谓古今文献者不可废也。此孔子所为删《诗》定《书》、订礼正乐而脩《春秋》者也。此朱、吕之道所以本无小异也，体用未始有异故也。世固有直指本心，自谓见性，而等级则躐、工程则疏者矣。若夫实进于等级，实究于工程，则所谓指心见性者不可废也。此孔子所称先觉为贤，心之精神为圣，知二知十为回、赐优劣者也。此朱、陆之学所以本无大异也，知行未始有异故也。嗟夫！圣道公溥，不可以专门私，圣学深远，不可以方册既，贯群圣贤之旨则可以会一身心之妙，充一身心之妙则可以补群圣贤之遗，孰为异同哉！尔后学之士，其必合朱、张、吕、陆之说，溯而约之于周、张、二程；合周、张、二程之说，溯而约之于颜、曾、思、孟；合颜、曾、思、孟之说，溯而约之于孔子，则孔子之道即尧、舜、禹、汤、文、武之道也，孔子之学即皋、益、伊、仲、傅、箕、周、召之学也。百圣而一人，万世而一时，尚何彼此户庭之别哉！然则今之合祠三先生也宜也，非为三先生设也。

蓝湖胡君某访予，出其祖遁斋所编《事海》，以册计凡四十有八，或曰：博矣哉！予曰：约甚矣，何博也。始予读书，而未有之闻，世间书卷且巨万，以为世所称博学者将无一不用其力而后可。家素贫，不能多市书，往往从友人借观之，则凡所谓僻书而罕见者有不足用吾力焉。盖自孔子没，百家不足以窥圣人之道，而又愧于无以自见也，出其意见，人自为书，而世无大人先生为之芟芜夷秽，以清后学之耳目，是以其书皆得不废，而荒忽诡幻鄙俚不经之说亦皆列于书目。有国家者侈文籍之富，不择是非邪正而并蓄之，学者以及见为博，而傲他人之不知，其为诗与启者尤好用僻经以为奇，使读者莫得其引援之所出，则相与惮之而不敢浅视。呜呼！士学至此，其亦可叹也已！今遁斋所抄，门分汇列，无所不有，然皆所谓存一二于千百。夫遁斋岂不能尽存之，而仅以四十八帙为尽天下之僻书哉？意者以为学者未尽见天下之僻书，则将慕而求之，妄意其中之或有得焉。今每书各存其一二，使学者每见一书之名，则识其大概止此，以其所存计其所去，其书之可取可舍皆易决矣。好奇之士试于吾之四十八帙观之，盖亦不啻至足，然后反思天下之理果不出吾圣人之书，而贪多务得之意遂衰，此非遁斋之本意乎？不然，以天下无穷之僻书，而约之于四十八帙，乌在其为博？若夫引用书目，其首犹以六经及诸正史，则观者又当于杂然无所辨别之外而思之。予生也后，惜不一见遁斋而请其说。遁斋字彦和，书成淳熙丁未，距今六十有二年云。

吉水郑知县排结义役，又排差役，随宜区处，各有条流，良可嘉叹。役者，自下而上第一重官司，盖基本之地也。知县于此尽心，能知先务，他复何忧？然天下风俗不同，人心私意各出。义役若成，固是胜于差役，而近来义役亦多有弊。结义役者或出于物力高强，身充主役之家，则中户以下，旧来不系充役者皆拘入义役。此等事力不及之户，向来既苦妄纠，今来幸有定论，亦只得俛首从之。中户以下排结既众，则上等户反宽，而身充主役者坐制其权，役使群动，自家户产阴已免役，此一弊也。中户以下既入义役，差排轮充，或十日、五日，宜不为重，而不幸都保有重难事偶在此十日、五日之内，此等人户县道生疏，支吾不行，权归主役，间有主役而不仁者，反为打话卖弄之人，充役之家一举遂空，主役之家兼并得便，此二弊也。大凡乡保有大役、有小役。大役者保正也，小役者大小保长也。所在保正有事，多是裒率大小保长之钱，以应县吏之诛求，则虽名小役，亦重役也。向也上户充大役，小户充小役。家有一二十亩之田，轮充一次，尚可支。当今中户以下尽入义役，则小役之为大小保长者降而差及一两亩田及无田而有屋基、有坟山、挂名县道、略有税产者，皆须充大小保长，一次轮充，其家遂索，而贫苦益众，此三弊也。甚矣，役法之难也！国朝仁厚，先贤辈出，极力思所以免之，仅免得衙前之役，而在乡落充保正副及大小保者无策可免。乾、淳间，处州松阳方创义役，而他州效之，人户无争纠废家之患，官司免每岁排结之扰，可谓良法矣。日久弊生，又复有如前三者之弊。常平司以役事为职，合先主张此事，然此事必知县得人，皆如吉水，则可不扰而办者。自监司遥度而制之，事益扰而未必办矣。备帖一路五十六县，各随宜处置，面覈乡司底籍，知人户虚实，无以其诡挟为扰，而且以并聚见数，凡见成鼠尾单，不可为准，此一事也。礼请上户自与面议，毋以文引而以劄目，毋入吏手而自与面言，毋拘紧限而属其便宜公议，或结义役，或从排役，各从其便，此二事也。充役自役首为倡，而存留一等小户，略有产税者别充小役，毋容尽入大役，以革前所说三者之弊，此三事也。吉水县区处已备，并请用今日本司之说而参订焉，使役法既成，而上下户皆便，方为全美。仍榜各州主管官衙前，使众通知，此通行之说也。又近年王宝章知台州，劝谕上户各出田供长役之费，每都不过二百亩，而其费有馀，即以花利馀钱众买役田。众置之田既及初约之数，即以元助之田拨还元助之户。今已成就处名矣，遂得役户不失元田，不费分文，而役事自有义役庄田雇募长役，人户并不知有役事之扰。此是王宝章创行。若本路有乡贵人士上户能自募效，及作宰好官自能行劝募，尤为无穷之利。并与帖榜。

六经义理浑融，本不易说；诸儒讲说精备，亦何待说。况某庸晚失学，每读先儒经解，惟有拳拳敬信，愧未能行得一句，何敢更衍浮辞？二广文先生与前庑众职事先辈乃误以某为尝有志于此者，借之讲席，俾诵所闻。某辞以今日之所少者不在讲说而在躬行，此真悃也。乃辞至再而不获，亦惟始述区区之素见，谓终不若反而相勉于躬行耳，便祈指教。

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有馀力，则以学文」。

此章教人为学以躬行为本，躬行以孝弟为先，文则行有馀力而后学之。所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。今之学者乃或反是，岂因讲造化性命之高远，反忘孝弟谨信之切近乎？然尝思之，二者本无异旨也。造化流行，赋于万物，是之谓性，而人得其至粹。善性发见，始于事亲，是之谓孝，而推之为百行。是孝也者，其体源于造化流行之粹，其用达为天下国家之仁，本末一贯，皆此物也。故《论语》一书，首章先言学，次章即言孝弟，至于性与天道，则未尝轻发其秘。岂非孝弟实行，正从性与天道中来，圣门之学，惟欲约之，使归于实行哉？自夫性近习远，利欲易昏，孟子不得已，始教人知性知天；周子不得已，又始晓人以太极、阴阳、五行。无非指示此性之所从来，使人知心之所具者即性，性之所禀者即天，虚灵莹彻，超然物表，尘视轩冕，芥视珠玉，则见于事父从兄，推之躬行践履，自然无玷无缺，纯是本然天性。凡言性天之妙者，正为孝弟之实也。二程先生讲明周子之说，以达于孔孟之说，由性命而归之躬行，其说未尝不兼举。后有学者，宜已不待他求。不幸有佛氏为吾儒之异端，庄、列之戏诞，遁入禅学，又为异端之异端。虽其无父无君，丧失本心，正与孝弟相反，奈何程门言心，彼亦于此时指虚空而言心，程门言性，彼亦于此时指虚空而言性，不惟大相反，而适相乱。彼之空虚反以高广而易入，此之切实反以平常而易厌。故二程既没，门人弟子多潜移于禅学而不自知。虽晦翁朱先生初年亦几陷焉，后始一切反而归之平实。平生用功，多于《论语》；平生说《论语》，多主孝弟忠信。至其言太极性命等说，乃因一时行辈儒先相与讲论而发，亦本非其得已。文公既没，其学虽盛行，学者乃不于其切实，而独于其高远；讲学舍《论语》不言，而必先大《易》；说《论语》舍孝弟忠信不言，而独讲一贯。凡皆文公平日之所深戒，学者乃自偏徇而莫知返，入耳出口，无关躬行。窃尝譬之，酌水者必浚其源，浚其源为酌水计也，反舍其水而不酌，何义也？食实者必溉其根，溉其根为食实地也，反弃其实而不食，何见也？正躬行者必精性理，精性理为正躬行设也，反置躬行于不问，何为也？汉唐老师宿儒，泥于训诂，多不精义理；近世三尺童子承袭绪馀，皆能言义理。然能言而不能行，反出汉唐诸儒下，是不痛省而速反之，流弊当何如也？窃意儒先讲贯已精之馀，正学者敬信服行之日。由儒先之发明，以反求乎孔子之大旨；知性命之从来，以归宿于孝弟之实行。守之以谨，行之以信，爱众以推广乎此，亲仁以增益乎此，基本既立，其用斯溥，他日推之天下国家，特举而措之尔。故曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。恐必如此，斯为实学，又可更求多于言语间哉！子曰：「君子欲讷于言而敏于行」。又曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也」。孔子之教人，拳拳于躬行者如此，此晦庵先生所以终身常读《论语》。某尝窃谓人之初生，知有父母而已；及其少长，游戏徵逐，往往至于忘返，与父母渐疏。终身慕父母者，古今一大舜而已。人之初学，知有《论语》而已；及其既长，博习讨论，往往至于忘返，遂与《论语》日疏。终身读《论语》者，古今一晦庵而已。学者常能以孔子之教为主，以《论语》之说为正，庶几不为时尚所移。盖孔子之说，万世无弊；自孟子而下之说，皆随时救弊者也，吾徒尚当谨之哉！

《易》曰「天地变化，草木蕃」，果孰为之流通而成变化也哉？盖尝乘旦气之方清，对晨光之熹微，顾瞻庭竹，露叶珠垂，下视其本，微湿环之，状若连筒灌畦之为。因而潜心探颐，有以窥天地相与流通之机矣。向若地不阙亦如天之圆，地惟隤然块处，非有广川大谷以脉络其间，则流通之无所，造化亦几乎息，万物将安从生？今其周匝于地势之四垂，既无非海，朝夕吐纳，无一息停，长江大河，复统众流，以相与浑浩流转其内。虽凿池得泉，为沼为井，气亦蒸蒸上腾，与海之茫茫、江河之浩浩，升而为云，浮而为汉者同一畅以达。惟平陆之亢仰，土膏之易燥，则时又振山川以出云，腾百川而作雨，风雷一晻霭布迅之馀，弥六合皆水气，而生生化化者林林濈濈矣。呜呼，此乾画连三之为天，此坤画断六之为地，而乾连突出于坤断之中为坎者欤？然则天一生水，地六成之，坎为水，位于子，造化之机始于子，天道循此以南转，岁一周回，而造化成。苟凡得此以生，孰能自外于天地之所以流通者？虚其中窍于关节脉理，而水气滋之，物皆然，竹惟甚。其心为最虚，其水之由地而升为最易，贯四时而不改，历千岁以长青，夫岂偶然之故而能尔哉？故君子于竹也有以知水之流通于万物，于水也有以知造化之流通于天地，而举一以显其馀，且知伏羲氏之仰观俯察远取近取以画八卦，其义于是为精，而造化之劳乎坎亦明矣，岂必乾南坤北而曰先天也哉？余同馆潘君约之，超特之士也。家三山之胜处，其地曰三溪，俯一曲之清流，植临流之万竿，萧然读《易》其间，浩然与造物者同游，求东涧汤先生题其居曰水竹村，而嘱余为之记。余闻之，欣然有契，因书其所见以遗之。然君之居正余之志也。君方年壮气锐，进进德业，异日同赞造化之妙，以润泽天下，则君之事也。《诗》不云乎：「瞻彼淇奥，绿竹猗猗」。说者谓其兴问学自修之益如此，惟君其勉之。咸淳四年三月十一日，慈溪黄震谨记。