诗文库 正文
谕端明殿学士胡铨御札(乾道间) 南宋 · 宋孝宗
出处:全宋文卷五二四八
朕惟人臣有奋忠鲠而辞不屈,涉患难而气不衰,岂独国家所当尊礼,祖宗天地亦必相之矣。卿三迁岭海,竟底生还,自初年至于今,清操之职屡领,直谅之节益坚。非祖宗天地之留相以扶持安全,鲜克若是。是故位虽高而无满盈之患,年虽至而有康强之福。士大夫方倚为重,天下方倚为安,朕方倚为用。声名足以寒夷狄之心,德望足以折奸民之变,当时几何人哉!而朕听其纳禄,可乎?固卿轻轩冕求佚丘园,极其爵禄不足以为荣,朕亦岂得自已?又况燕佚金华,弗劳以事,从容金殿,惟适之安,何必退休之为乐哉!卿不为朕留,曷不为太上留?卿不受朕爵,曷不受太上爵?至如人从之请,家人之俸,宫室衣药,已令重与支给,幸卿相体,实所徯望。昨李端至,闻苦足疾,想无大害。勿药,无吝忠告。沉香酒十瓶,龙涎香三十两,盾琴一张,用赐卿,意厚矣。内盾琴一张,乃昔时太上皇自出己意制造,以示不忘武之意。太上皇以赐朕,朕以赐卿,至可领也,切勿表谢,老君臣削去礼文为宜。卿多病,欲就家养。恢复未就,正宜留卿辅朕。俟举兵之日,以安车载卿与朕偕行。昔文王以后车载吕望,卿之忠节,吕望何足论!安车偕行,谁云不可?明日相见,并可面谕。足若未便,不若肩舆一来之为便。匆匆亲札,不多写。右谕端明殿学士胡诠。
按:同治《庐陵县志》卷四七,同治十二年刻本。
句 南宋 · 杨介如
押删韵
酒量春吞海,诗肩夜耸山(清潘懿同治《清江县志》卷一○ 《清江县志》:杨介如主相堂观时,一日,诸文士集观中唱酬,介如蓬垢衣朗吟诗句云云,坐皆惊服。)。
赐李𡌴再辞免除端明内祠侍读不允断章批答 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七○五三、《鹤山先生大全文集》卷一四
优老之典,朕自嗣位以来,未尝轻以假人。今辍以荣卿之归,而来奏以不良于行,固辞未已。夫三揖而进,一辞而退,此固卿去就之分。《诗》不云乎:「谨尔优游,勉尔遁思」。其尚以经学辅朕,无重陈也。
阁皂道士杨固卿墓志铭 南宋 · 刘克庄
出处:全宋文卷七六二○
固卿杨氏,名介如,丰城县梅仙乡人。父名广,母徐氏。幼入阁皂山为道士,宝庆元年卒,年六十八,葬南园之麓。固卿学通伦类,道书外,禅宗、方技之说皆探骨髓,听者竦动。开禧间薄游边,画册不售,归山不复出,拾堕薪煮三脚铁铛。或遗衣履,皆不受。尝主清江相堂观,一日诸文士集观中倡酬,视固卿一黄冠师,蓬鬓垢衣,寘之坐隅,甚忽之。句至固卿,朗吟曰:「酒量春吞海,诗肩夜耸山」。坐皆骇伏。有诗百馀,号《隐居集》。固卿无徒嗣,弟伯椿、侄至质同学道山中。至质厚余,请铭其藏。余观固卿介洁高远,冻饿自守,乐而不改,殆黔娄、原宪之伦,惜其异学殊说,诡世绝物,仅与弥明同传而已。铭曰:
穷不求,吟不忧,归兹丘(《后村先生大全集》卷一四八。)。
无:原缺,据四库本补。
王者之论如何 南宋 · 戴庆𤊻
出处:全宋文卷八一六四、《论学绳尺》卷八
论曰:自粹古忘言之化不复见,而后人主出而维持世道,始不容于无言矣。夫声色示人,非圣人之所尚也。有王者作,夫岂不欲以精神心术感通天下,使夫人自得夫好恶之正哉。时非上古,俗非朴略,凡昔焉之淳厚笃实者,一转而渐入于浮伪矣。适斯世也,而王者出焉。即吾心之公,敷畅厥蕴,示人以善善恶恶之方,盖有不得已于此者。以其不得已之心,形而为不得已之论,是虽不足以拟忘言之盛,而此心所存,明白洞达,昭然无隐于天下。举天下咸知上意之所在,而为之趋舍焉,则与后世以神相示、以机相使者,抑又不侔矣。要之,以声色示人,岂真王者之所欲哉!荀卿谈刑赏于战国,而谓有王者之论在。吾谓王者深不乐有此论也。王者之论如何?请嗣言之。夫粹古忘言之化,不见于世久矣。上如标枝,下如野鹿,当此之时,不赏而劝,不怒而威,形迹既忘,言语亦泯,一人之心,千万人之心也,固无待启之而后明,迪之而后悟,谆谆于口说之滕。若后世之尚口乃穷者,时运而往,朴散而漓。唐虞之世,去上古未远也,屋比可封,象画不犯,淳实忠厚之化犹有存者,而天命天讨,已不容忘言于此。降是则王者矣。使天下而尚洪荒,人心而尚简古,三数王者,继世立极,亦何乐于揭此之论,昭然为的于天下哉。呜呼!王者之论,王者之心也。王者之心,公平而广大,明白而简易。譬犹大明当空,万象呈露,而其宣之言论者,亦不过欲天下知善之当趋,恶之当避,人人有士君子之行,而毋蹈于小人之归而已。王者之论虽不足方古者忘言之盛,而王者之心固与忘言者之心无以异也。「上易知而不易使,上宣明则下治辨」。吾方幸王者能与天下为公,亦何敢必以粹古之事责之,使世之作福作威者,托之以自神哉。甚矣,世之以笼络驾驭自神者,易以罔吾民也!其出幽幽,其入冥冥,不以心术旨意明示天下,迎之不见其端,随之不见其首,懵乎茫然,无所底丽。彼固以为得圣人神道设教之妙,而不知世道不醇,人心不古,机愈神则心愈蔽,心愈蔽则法愈滋,天下固欲求一日之迁善远罪,而不可得也。然则王者之有论,独非问之大者。王者固不欲以言语渎天下,而不能不至是,亦以有功不赏,有罪不诛,虽唐虞不能以化天下。粹古无言之化,固非吾所敢望也。而复旨意不明,心术不露,其与以笼络驾驭自神者,相去一间耳。求之于《书》,《甘誓》而下,殷盘、周诰,无虑数百言,赏刑之论,间见层出。王者之论兴,而王者之心白矣。抑孰识王者之心虽白,而王者之本心固不能以自遂也耶?故尝谓王者之心一天也。雨露之沾濡,雪霜之剥裂,天之赏刑也。天未尝以言语示人,而机动化神,莫测其妙,固有终天下日由于福善祸淫之中,而不自知者。世降俗移,王者不得以天道化天下,反斯世于醇醲简朴之盛。要其中心之所存,则岂王者之得已哉!有能因王者之论,王者之心,亮其不得已之意,而知其与世之机密不测者实有间焉,则几矣。彼战国何如耶?机巧相角,诡伪相胜。为君者非无言也,不以言明民,而以言愚民,使天下莫识避就之方,而赏罚之逆施者多矣。荀卿生其时,目其弊,而遐想乎王者之论。呜呼!粹古忘言之盛,吾不得而见之矣。得见如王者斯可矣,此固卿之心也,然则卿其有感也耶?谨论。