某顿首再拜，裘父秘校友兄：自昔讲闻德名者非一日，向风怀想，未偿定交之愿，良以为慊。不自意故岁乃有夤缘，解后于此，一见莫逆，真畏友也。然是时某出入礼闱，衮衮者久之，凡一再与左右言者，初非要言；而所欲求切磋丽泽之益于君子者，曾未之尝言也。已复遽成千里之别，今相望远甚。僻居左便，欲数通问且不能，而况謦欬于侧乎？始悔当日之不从容，然无及矣。别后凡两辱教墨，所以见与，每来益勤，而相期者不薄。虽玩味感叹不能忘，顾缺然报章，唯此之故尔。迩辰风日晏温，恭惟里闬燕申，进德修业，尊候起居万福。某册府空餐阅岁馀，曾未有毫发补报，若俛仰愧怍，则有之矣。提举范丈顷以召节还朝，得外补而去。盖尝与某谋欲亲炙左右，而病其为凌右史所先。今襄阳回远，其不能偕，范丈之志伸矣。江西一方利病，左右讲之既熟，想当一一为贤使者言之。斯民阴受其赐，庸可既乎？吕逢吉居广信，大病，曩但闻其不能履地，今复难于作字，每书来，率非其手书，势当浸剧。郡将雅不相知，每劝其往居临川，辄重迁，未能遽动。念之深矣，而未有以为地者，奈何！政患通问之无从，偶此逢便亟行，殊喜，辄布悃愊。然心之精微，岂远纸所能宣达？惟冀为道慎重，时以忠告善道鞭此不逮。不宣。

某顿首拜启裘父秘校友兄：别后，蒙不鄙，贶书存问者再，甫得一布竿牍为谢，其为报施之义已非称矣。兹蒙嗣音，所以眷予相期待者益勤。然此所遣者虽一书，犹未达也，某为非人矣，念此深愧。是书所附甚的，盖抚州张司法名鼎，将欲求荐于直阁范丈，而因同舍叶吏部伯益以求某为容，故二书为无益往。今范丈之书则既达听矣，而独浮沉其一，此殆不可晓。岂以是书为无益于荐达，故易之邪？张掾实在临川，可覆也。某之书不至，而在裘父不以是疏此意，奚可忘哉！即日秋高，犹有残暑，共惟杜门里闬，乐全志得，尊体日以超胜。某之识裘父晚矣，而故岁之与裘父接复太匆匆，今良悔之，故前书浩叹于此。元礼之一再见遂东，亦若裘父也。人生会合良难，欲亡悔寡矣。今二君子俱为临川居，而且从范丈游，丽泽之益，想当无时或旷。日月逝矣，岁不我与。如某之见义无勇，正惟畴昔因仍愒日，浅于师友渊源之所致，故乐以是告，愿同勉力于斯，且时有以鞭其后，幸甚！亟遣报章，所以谢前日不敏之故，且幸其万一之可踪迹相寻也。相望千里，惟冀为斯文护重。不宣。

古之说诗曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所谓志也。若遭变遇谗，流离困悴，自道其不得志，是亦志也。然感激悲伤，忧时闵己，托情寓物，使人读之，至于太息流涕，固难矣。至于安时处顺，超然事外，不矜不挫，不诬不怼，发为文辞，冲澹简远，读之者遗声利，冥得丧，如见东郭顺子，悠然意消，岂不又难哉。如吾临川曾裘父之诗，其殆庶几于是乎。予绍兴己卯、庚辰间，始识裘父于行在所。自是数见其诗，所养愈深，而诗亦加工。比予来官临川，则裘父已没。欲求其遗书，而予蒙恩召归，至今以为恨。友人赵去华彦稴寄裘父《艇斋小集》来，曰：「愿序以数十语」。然裘父得意可传之作，盖不止此。遗珠弃璧，识者兴叹。去华为郡博士，尚能博访之，稍增编帙，计无甚难者，敢以为请。裘父讳季狸，及与建炎过江诸贤游，尤见赏于东湖徐公。嘉定元年二月丁酉，山阴陆某序。

晁氏一姓文献相续，殆无它扬，号本朝盛族。仲石讳公庆，绍兴初与范顾言、曾裘父同学诗于吕紫薇，故得是诗。乾道元年，平江守沈公雅刻《紫薇集》二十卷，以岁月为先后，此篇在末卷中，盖暮年所作也。仲石之子子毅以示周某，敬书其后。庆元丁巳十月丁丑。

临川自晏元献公、王文公主文盟于本朝，由是诗人项背相望，近世如谢无逸、幼槃兄弟及饶德操、汪信民皆杰然拔出者也。南渡以来，又得寓公韩子苍、吕居仁振而作之，四方传为盛事。其后儒冠则曾季狸裘父，释氏则文惠大师惠严，道士则黎道华师侯，同时以诗鸣，人喜称之。今邬君文伯复以科举馀力刻意吟咏，橐其新旧稿远以相示。予虽不能诗，然亦知其为佳作也。盖木有本可以干霄，水有源可以至海，以君之才进而不已，追前人而与之齐斯无难矣。庆元戊午九月戊申。

裘父所云欲于《论语》作数说，此语可疑。寻常读书，只为胸中偶有所见，不能默契，故不得已而形之于口；恐其遗忘，故不得已而笔之于书，初不觉其成说也。若读书而先有立说之心，则此一念已外驰矣，若何而有味耶？老兄所论昭烈知有权而不知有正，愚意则以谓先主见几不明，经权俱失。当刘琮迎降之际，不能取荆州，乌在其知权耶？至于狼狈失据，乃不得已而出于盗窃之计，善用权者正不如此。若声罪致讨，以义取之，乃是用权之善。盖权不离正，正自有权，二者初非二物也。子房用智之过，有微近谲处。其小者如蹑足之类，其大则挟汉以为韩而终身不以语人也。若武侯即名义俱正，无所隐匿。其为汉复雠之志如青天白日，人人得而知之，有补于天下后世，非子房比也。盖为武侯之所为则难，而子房投间乘隙，得为即为，故其就之为易耳。顷见李先生亦言孔明不若子房之从容，而子房不若武侯之正大也。不审尊意以为如何？

近得《庙堂记》一本奇甚，盖百十年前物，刻画完好，尚有界行，恨未令平甫见也。

《论语》读之想有味。《训蒙》草草不堪看，只看《要义》自佳也。

沙县罗家传得先圣像甚佳，并武侯成都本，与阎本大异。此像严毅沈正，恐差近之也。

二先生、邵、张公四象，今并欲烦为背之。惟横渠一象服章不类，或有此阔绢，并告为摹易之。如二先生野服，如何？

元履此劄曾寄呈枢兄否？此题目难做，非「吁俊尊上帝」之比，而彼易为之，亦不思矣。又时宰何尝知有此事？率尔发之，殊不中节。比以书正之，已不及矣。可笑可笑！

裘父诗胜他文，近体又胜古风，今乃见之，幸甚。

曾诗有《庐山图》者，不知有此图否？若未得游，且得一图想像胜处亦佳。

熹碌碌如初，贫病日侵，而仕宦之意愈薄，吾命有所制矣。

《程氏遗书》细看尚多误字，盖元本如此，今以它本参之，乃觉其误耳。

文定《春秋》并二书传之甚善，更问钦夫看如何。渠似不甚爱《通旨》，愚意则以为亦可传也。

绍熙甲寅初夏，予以赴官长沙，道过临川，汪君见过，出此卷见示，乃曾裘父、刘子澄笔迹也。既仰青溪先生之高行，又感二君所立皆凛凛乎其有前辈之遗风，而今皆不可见矣，为之掩卷太息。汪君得名家之传，有良友之助，所学必有以过人者。恨以王事驰驱，不及细扣之也。朱熹仲晦父书。

昔李起居成季见其侄大参汉老之文曰：「汝于文吾不能有所与，但勿求人知耳」。余尝爱其言，每为士友诵之。今来江西，见其士友多妙于语言而往往不能无求人知之意，岂于李公之诲未之讲耶？将既曰为文，则势必不能无待于外也？屈君以诗见知于艇斋矣，而犹不能不借重于众口，辱以谓予，因为书此云。新安朱熹仲晦父。

此编皆诸前辈所与艇斋曾公往来书疏也。其子潍录以成书，乃亦置予言于其间，非其伦矣。绍熙甲寅，经由临川，得而观之，深以愧叹。呜呼！艇斋既不幸即世，而卷中人亦往往逝去，独陆务观与予在耳，此又重可悲也！八月二十七日，熹记。

予闻南丰曾裘父之名旧矣，所谓直谅多闻，古之益友欤！今年秋始见之于长沙，则非特如前闻，抑有过焉。盖将潜心夫大学之源，其所至未易度量也。予念世衰，共学者鲜，天资秀美之士往往为他歧所陷溺而不反，及见吾裘父立志之远且大也，愿交之心岂不慰哉！然会面未久，而裘父归，于予心拳拳有不能已者，虽欲无言，得乎？嗟乎！道之不传也久矣，维天之命，于穆不已，无一息之或间，无一气之或停，大和保合，品汇流形，则道岂有隐而不传者乎？其不传也，人自隔之耳。人奈何而隔之？物欲诱引，偏倚滞吝，拘于形器而不能通也。将以极夫上达之事，岂可不深惟之乎！人受天地之中以生，有是心也。天命之谓性，精微深奥，非言所可穷极而妙其蕴者心也。仁者心之所为妙也。仁之意至亲切，而亲切不足以形之；仁之体至广大，而广大不足以名之。然求之之方，夫岂远乎？即吾视听言动之著不可掩也，有能于此达其端而会其源，超然得之于形器之表，则洋洋上下，体物不遗，入仁而道不穷矣，极其致则天也。由孟子以来盖千有七百馀岁，河南程子实闻而知之。某也学乎程子之门者也，岂能尽窥宫墙之美哉？以其所知而言之，未知合与否也。忧患不文，独以致朋友切磋之义而因以求益云。异时重逢，相与察日新之得，则斯言亦或有取焉尔（《南轩集》卷一五。又见乾隆《建昌府志》卷七六，同治《南丰县志》卷三五。）。

拳拳有：宋本作「眷眷而」。