夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

华亭县东北百里，松江绕焉。有寺在沪渎，曰重圆。大中祥符元年，因避圣祖讳改今额，为静安。嘉定九年，僧仲依以旧基迫近江岸，涛水冲汇，迁基于芦浦之涌泉，即沸井浜也。中流数尺，特深如井，昼夜腾沸。或指为海眼，因寺迁而异其名焉。寺之灵验最显著者，西晋建兴元年，有两石像浮于江浦，吴县人朱膺迎置于寺，视其背则有铭，盖七佛中之二，曰维卫，曰迦叶。后六年，渔者又获两石钵于沙际，大如臼，膻辛，稍触之则变怪辄见，因以为石像供具。佛阁则因异僧智俨而立。俨有异行骇俗，则虾子为僧号，常歛蒲草为万馀绳，挂诸廊庑，且曰：「吾将作大缘事」。继即示寂。人竞乐施以财，绳皆满足，阁果成就。是皆传于闾里，著于杂书，彰彰者也。自佛法渡江而南，浙西信向特甚，精蓝净舍，所在布满。究其从始，其最远者，极天监、大同而止。孙吴赤乌十年，康僧会始至建业，建寺以居，谓之建初，此寺实相踵而成。当是时，诸寺盖悉未有也。岂无通都大邑𨞬井衢陌阐扬道化，乃独远取海滨广斥江皋闲寂之野，岂非居处为修持之要，市边三里，头陀抖擞，终不若深山远谷，途路险绝，上衣上食，易穷真谛？异像异僧，亦有所凭而至也。后世栋宇穹窿，金碧晃耀，往来憧憧于阛阓之地，规模则盛矣，然究竟祖师立教本心，倒裳求领，日接缘务，与深禅静观者所得孰为多邪？败庐弊刹，或焚或毁，何可胜数？此则经教相传，基业寖广，历千载馀犹能迁□植久远计，非择地得所、愿力深重之所致欤！石像既迁于吴门开元寺，而钱氏瑜珈道场卢舍那宝像与雍熙、宣和两碣屹然尚存，双桧偃蹇，如虬如凤，则鲁望袭美之所题咏也。风恬月澹，钟声梵响，悠扬于沧波浩渺之外，与天无际，安知无石像再浮而致，发光彩于芦苇之间哉？华亭，吾外氏所宅，吾少所长闻而异焉，故述而为记。