休宁于新安为县，于县有滕溪，于溪之人有陈氏，男尽为名人，女尽嫁策策知名士。故同里程承事君讳畎，娶于陈，得今夫人。夫人处士与之女也。自其幼时，实能起孝敬，事父母。嫁，移诸舅姑。舅没，姑亦老，夫人季于众妇，独身忠养之，调停节适，委曲至到。二姒良以为弗如，姑亦曰季宜我程氏。春多祠，正月率朔迨晦，夫人与鸡俱兴，湘濯亨孰必躬亲乃荐宾。延师资整训诸子，拊卑承尊，礼法周备。东西家时节相往还，人人意满去，无一退言有负己者。异时用，缓急叩门，称力为之尽，不以前故芥蒂，于是闺门之称震，远近如一辞。承事君申申安安，内得奇助，见其子大昌名进士，底闻成家。承事君即世，夫人教馀子愈益力。中女择对未决，大昌官太学，得婺士杨大法于诸生中，归以女，曰：「婿如是，何必嫁官人」？未几杨优入舍选，将对策大廷，即除官，闻者證夫人贤有识。大昌由学省入佐著作秘书，至驾部郎，直皇子庆王讲，夫人享恩封，安舆就养。母汪在乡里年考高，辄再岁一归宁。他日归，驾部拜乞留。留少须臾而汪以病告，载星徂南，胗絮汤饵，浃日而永诀。爵踊鹥弥，如孺儿之初去乳保，曰：「吾不蚤侍母，今舍我，吾生复何憀」？时春秋六十有二矣，法不致毁，竟以病。病且笃，子妇蕲食肉辅病，牢不可。气息惙然，逮于不能，病遂以卒，隆兴之元年十一月二十有六日也。凡六男子，驾部君最长，次淑昌，全昌，世昌，道昌，其最少曰文昌，亦以材为博士弟子。大女适朱庸，季适吴辉。夫人氏之丧，驾部谒急，府王釐尚方珍锡以赙，为观瞻者荣。驾部吁哀痛中，卜宅兆未得。去年之秋，异人感于宵梦，褐衣长髯，自云皇父氏，来告曰：「有竁直艮，在朱之原，山川翚翔，后其炽蕃，而庀而役，冬当获旃」。觉而谇于墓师物其地，地与梦协，将以祥之明日大葬。驾部君哀未尽，能自割以礼，使来请铭曰：「吾母亡矣，而有不亡者寿，能寿吾母者子也」。予与君知闻十五年，久同僚于三馆，为甚厚，铭何说以辞？其词曰：

孝敬其身之，本诸赜也。乡闾我仪之，善斯则也。有子实昌之，天报格也。耄龄不崇之，寿胡啬也！卜宅谁朕之？神告啧也。矢诗以飏之，诏于㗲也。

某之友方君讳泳之，字潜深，旧名芹之，字子实者。世居莆田之白杜。方于莆田为大姓。白杜号多名人。君登丁未进士第八人，调南剑州户曹。未上，丁母吴夫人忧。已而分教衡阳西外宗学，知建昌军南丰县。请祠，主管建昌军仙都观。知岳州巴陵县，垂满，忽两目昏翳，庸医误用药，嘉定七年正月十七日卒于官。家无馀资，倅王君栐为之经理其丧归。初，君两为学官，以行义诚信训诸生，每登讲席，容貌端严，语音疏亮，一坐尽倾，至一时士夫皆尊尚之。南丰多无名之赋，黠吏旁缘，千苛百扰，民不堪命，君一切痛绳之，而上官督责甚峻，君谓：「县官可罢去，不可刳剔吾民」。幸而巴陵赋入希少，君又从而抚摩之，民用以安。故两县之人见君之去，与君之丧，皆为桑门之祷以报。君于经史无不贯穿，尤深于《易》，有《口义》一卷。诗极清美，书有楷法。以君之才，肯一俛仰于时，何官不可为？其好学如嗜欲，恶利如垢腻，故年三十有一取科第，仅书九考，官至承议郎，如斯而已。享年五十有九。明年八月十六日葬于所居里方山之上。朋友亲戚甚哀之，谓造物之不可晓也如此。君六代祖衡为刑部尚书，生峻为金紫光禄大夫，峻生元寀，为宣义郎、威武军节度判官。曾祖畬，不仕。祖畛，为南海尉。考榖，以君赠承事郎。娶黄氏，封孺人。子男一人，曰钥。女六人，长适迪功郎处州户曹吴立志，次适免解进士陈云从，次适国子生郑庆时，次适进士余公择，馀未行。子钥来请铭，某辱与君交。铭曰：

人亦有言，决科为难。求进孔易，卑词媚颜。君独不然，义以为安。岂无它途，躐蹴美官。剧邑再试，弃夷取艰。遗爱在人，号慕莫攀。铭以揭之，见者必叹。

昔者虞侯仲易尝为我言：「伊洛之学非伊洛之学，洙泗之学也；洙泗之学非洙泗之学，尧舜三代之学也」。余以其言为然。其后又见侯以是赠言于朋友，勒石于斯宫，率缕缕申言之。乃嘉定十有三年，复以书抵了翁曰：「刚简始至郡，会盗薄邻邑，效死弗敢去，以为民守。荷宗社之灵，幸而济。因惟道失民散，使赤子颠沛至此，为吏者不汲汲图所以扶持之，顾方以簿书不报、期会之间为大故，仆为此惧，凡以崇化美俗，随所逮为，既不敢不勉，吉月即校官，见诸生，又为扬榷古今，阐崇理道，庶几其有兴者。一日有讲授于学官者曰：『伊洛之学以《中庸》为宗，以诚敬为教者也』。仆闻之，瞿然曰：吁，自有乾坤即具此理，而谓伊洛云乎哉！《乾》九二言「龙德而正中，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚」，而《坤》六二言「敬以直内」，然则曰中、庸、诚、敬，是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德新民，未有不由之者。唐虞三代由之而治化休明，秦、汉以降反之，而民俗浇薄，自去圣益远，士非功利之习则虚无之徇，非词章之尚则记问之矜。逮伊洛诸儒先奋乎千载之下，倡明此理，则士往往惊怪，以是为一家之学，不知尧舜三代之相传，孔、颜、曾、孟之所事，固未尝外此，诸儒先特表而出之以嗣往开来耳，非其实始为此以自摽表，且教人以其所无者也。于是士惧然相谓曰：『吾今知非伊洛之学而洙泗之学也，非洙泗之学而天下万世之学也』。仆尝因是又取周元公、程纯公、正公、张明诚中子之象而祠于学，以示学者向趋之的，子其为发明四先生之所以嗣往开来之意而记诸社」。余抚其书而叹曰：俗流世坏，士方憧憧于功利之下者，而侯独慨然及此，敢曰不可？虽然，不必皆伊洛也。元公奋乎舂陵，唱道南服，而二程子实得其传；张子兄弟又皆崛起关中，为西方诸儒倡。于是游、杨、胡、谢诸老与刘元承、王信伯、鲍商霖等盛于东南，苏子明、吕进伯兄弟起于西方，尹彦明、张思叔、朱公掞、马时中、侯师圣、吕原明、刘质夫诸公起于东北。惟巴蜀时僻在一隅，而气数之感，亦自有人。元公官巴川，纯公、正公侍亲入蜀，张少公出宰金堂，蜀之人士于是数君子皆未尝不得从焉。今言河南之学者，指《易传》为成书，而尝闻诸成都之隐者，其后卒成于涪陵之北岩。蜀人之笃信其说如范太史，大徒高弟如谯天授、谢持正，皆班班可考。荆州袁道洁及登河南之门，其游蜀访薛翁，亦谓伊洛轶书多在蜀者，是此书流传于巴蜀既有年矣。余为儿童时，犹及从长老授伊川《易传》及河南《遗书》，又及见学者多传写二程先生语录，特为其说者未能无科举之累，故缀其说以缉文，而未暇得其所以言。一为庆元学禁所怵，则例以伊洛目之，以诚敬讪之，甚者亦一口附和，曰此伪学也。自是以来，往往屏其书而不复省。曾不思四先生之教人，赜诸天地万物之奥，而父子夫妇之常不能违也；验诸日用饮食之近，而鬼神阴阳之微不能外也。大要使人近思反求，精体熟玩，而有以约之于己，期不失其本心焉耳，奚其伪？虞侯曰：「善！余言即子言也，子其遂以为记」。某方为四先生请易名于朝，请从祀于学，上可其易名之奏，有司令以周程三先生之命书与其贰付了翁，则于侯之请宁敢以固陋辞？