张俞少愚，西蜀隐君子也。与予先君游，居岷山下白云溪，自号白云居士。本有经世志，特以自重难合，故老死草野，非槁项黄馘盗名者也。偶游西湖静轩，见其遗句，怀仰其人，命寺僧刻之。元祐五年九月五日。

宝月大师惟简，字宗古，姓苏氏，眉之眉山人。于余为无服兄。九岁，事成都中和胜相院慧悟大师。十九得度，二十九赐紫，三十六赐号。其同门友文雅大师惟庆为成都僧统，所治万馀人，鞭笞不用，中外肃伏。庆博学通古今，善为诗，至于持律总众，酬酢事物，则师密相之也。凡三十馀年，人莫知其出于师者。师清亮敏达，综练万事，端身以律物，劳己以裕人，人皆高其才，服其心，凡所欲为，趋成之。更新其精舍之在成都与郫者，凡一百七十三间，经藏一，卢舍那阿弥陀弥勒大悲像四，塼桥二十七，皆谈笑而成，其坚致可支一世。师于佛事虽若有为，譬之农夫畦而种之，待其自成，不数数然也。故余尝以为修三摩钵提者。蜀守与使者皆一时名公卿，人人与师善。然师常罕见寡言，务自却远，盖不可得而亲疏者。喜施药，所活不可胜数。少时，瘠黑如梵僧，既老而皙，若复少者。或曰：「是有阴德发于面，寿未可涯也」。绍圣二年六月九日，始得微疾，即以书告于往来者，敕其子孙皆佛法大事，无一语私其身。至二十二日，集其徒问日蚤暮。及辰，曰：「吾行矣」。遂化，年八十四。是月二十六日，归骨于城东智福院之寿塔。弟子三人，海慧大师士瑜先亡；次士隆；次绍贤，为成都副僧统。孙十四人，悟迁、悟清、悟文、悟真、悟缘、悟深、悟微、悟开、悟通、悟诚、悟益、悟权、悟缄。曾孙三人，法舟、法荣、法原。以家法严，故多有闻者。师少与蜀人张隐君少愚善，吾先君宫师亦深知之，曰：「此子才用不减澄观，若事当有立于世，为僧亦无出其右者」。已而果然。余谪居惠州，舟实来请铭。铭曰：

大师宝月，古字简名。出赵郡苏，东坡之兄。自少洁齐，老而弥刚。领袖万僧，名闻四方。寿八十四，腊六十五。莹然摩尼，归真于上。锦城之东，松柏森森。子孙如林，蔽芾其阴。

张氏之先居邛州白鹤山，盖神仙之苗裔。曾大父讳珂，居蜀州新津县之新穿乡，娶乡先生樊氏女，是生大父讳𧩎。娶刘氏，是生三子：长曰禹，次曰藻，季曰文蔚，字隐之，即吾考也。考娶江原冯氏，生五子：曰轩英，曰民英，曰唐英，曰虞英，曰商英。考妣以唐英升朝，叙封光禄寺丞、长寿县君；以商英升朝，累赠朝议大夫、祥符县太君。考之行义，详于翰林学士范公景仁之内志；妣之贤淑，具于枢密直学士钱公醇老之铭诗，兹乃得而略已。唐英字次功，少与兄轩英刻苦读书，经岁不知肉味。年十八，州举送至礼部，再上，遂及进士第，实庆历三年也。初调渝州决曹掾，上《兴王正议》五十篇，翰林学士孙公梦得奇其文，曰：「吾蜀乃有此后生，马周、魏元忠不足多也」。以贤良方正直言极谏科荐之。再调归州狱掾，与夷陵令蒋槩、秭归令邓绾为文友，名声籍甚荆湖间，杨公元素以诗赠曰：「建平之江悍以湍，建平之山顽以峭。天恐江山太寂寥，故聚英才斗其妙。不然三子并国器，安得皆官此遐徼」？白云先生张少愚诵之曰：「真诗史哉」！用簿格移襄州谷城县令。令圃多种姜，贷种于民，还其陈而配卖。以所得息饶多，与邓城相埒，铨曹以所入厚薄，目之曰「谷大邓二」。次功至，则以圃种柳千株，作柳亭，刻石志之，嗜利者闻以愧焉。开古黄渎渠，溉田无虑千顷。作《谕民》十篇，以警风俗。初若迂阔，于治既久，而折崖诸乡以野陋顽梗称者，子弟皆向学乐善，彬彬有文。化之渐渍于人也，效缓而功远，于《谕民》见之矣。代还，恩荐格改著作佐郎。英宗即位，覃恩转秘书丞。明年，转太常博士。神宗即位，转屯田员外郎。初，英宗自濮邸继大统，次功上《慎始书》，言：「为人后者为之子。恐他日有引定陶故事以惑圣听者，愿杜其渐」。既而濮庙议作，台谏官相次黜逐。熙宁二年，诏举台官，王禹玉、范景仁同在翰林，以次功言事有先见之明，以名荐上。次功在治平中，英庙不豫，慈圣垂帘，大臣莫敢发储副之议者，次功奋不顾忌讳，请立颍王为皇太子。神宗知之，特除殿中侍御史里行。赐封，因问曰：「卿何尚衣绿耶」？对曰：「前此回授与父」。上曰：「孝也」。以五品服赐之。时神宗方讲求治道，慨然上嘉三代，而下陋汉唐，左右公卿，未有以中上心者。公以疏言知江宁府王安石，经术道德，宜在陛下左右。又言皇亲员多禄侈，宜以服纪隆杀差降。及言天下苦于力役，不至有碎崖流离，宜讲求可以宽民力、代民劳者。其后施行，多如次功言。皇亲宗谔引外任使相例侥倖干求，恃长上表，词语不婉。次功弹劾之，宗谔夺倖，宫僚罢逐，宗室肃然。卢士衡以龙图阁直学士知郓州，次功奏：人呼士衡为「迷龙图」，郓节制山东，奈何不慎择帅耶？士衡降知列郡。次功长于论议，善言天下事，每进见，上称其忠，将且贵之。三年八月丁朝议公忧，去官。次功自为小官，迎侍二十年，孝养备至。偶朝议公怀乡西归，卒于里舍，恨不及见，哀慕成疾，四年六月二十二日遂不起，享年四十有三。诸孤幼，未有成立。商英以其年十二月，奉灵柩葬于成都府双流县之三昧里。有文集若干卷。绍圣三年，次功之子庭玉年四十一矣，既克厥家，徙居广安，谓孤坟在蜀，岁时洒扫不及，从地理家得吉穴于南峰之下，以其年十一月某日迁柩改卜，来请铭志。谨涕泣而为铭曰：

汪洋浩博，长川巨壑，次功之学。焕烂缤纷，祥霞庆云，次功之文。清真劲烈，危松皓雪，次功之节。卷舒阖开，急电惊雷，次功之才。云何不寿，陨于壮龄，所蕴未究。吾门不昌，存我匪令，而陨其良。南峰之下，虎抱龙怀，英灵所舍。我既葬之，有子改卜，魂其来绥。

府君讳远犹，字仲舆，本河中宝鼎人。在唐为仕家，从僖宗幸蜀而失其官，遂为成都民。故曾大父勋、大父裕、父亮，皆老于田。府君少而能赋，与女弟幼芝俱有声于剑南。幼芝嫁成都张俞，学问文章，与其夫抗衡。而府君亦登庆历六年进士第。中州士大夫闻蒲君与女弟并时有文，以比前世班固、马融，翕然称慕之。府君词赋甚严，学《诗》、《易》、《太玄》，皆从蜀之大儒，讲授有师法。命奇不耦，为绵竹尉，移集州、梓州司理，继丁内艰，皆不行。服除，久之不出，益自刻苦于文学，不以不逢故怼，而沈浮田里间也。父老期以远大。后数年，乃劝之就调河南尉，荐为临晋令，移闽清令。病缓不能拜，移疾去，而沈舟于长风沙，几死。旅次齐安、蕲春，盖二十馀年。有田不能百石，遂以耋老，亦可以知其寡求而易足也。有文十帙，藏于家。生于大中祥符之辛亥岁，没以元祐之壬申年。夫人张氏，尚书驾部郎中和之之女，前府君三年卒，葬蕲春南之渎山下。二男，曰穆、曰稷。二女，嫁眉山陈纲、河南王蒙亨。前一岁，自为石志曰：「人谓我不逢，我岂不自知。生不病寒饿，年踰八十，亦乾坤中一幸民矣。死则以兹石埋我」。穆等既奉治命，以明年正月二十八日，举府君之柩，合于张夫人之丘，又乞文于其友黄庭坚，碣于墓次，俾来世勿剪其松柏焉。

某一向窜伏穷山，艰难百罹，然万里浩恋勋德之门，寝食以之，所谓穹卑有间，而心则无间也。冬事将艾，恭惟机政惟新，燮辅休明，钧候万福。某已三熏欲趋屏下，以聆謦欬之音。梦想顾瞻，无须臾之置。谨先布惓惓之诚，惟钧慈少加亮察。

某身堕一隅，犹坎井然。岁月不悉，南州之事，其要者可不问而知，知而喜。窃聆大贤之进用，因卜朝家之休隆耳。伏惟某官望高一代，勋冠百辟，其雍容宿德，故已不朽，于前修则或见之矣，于今未始见也。既积天下之誉，徐回久之，今始本五兵，跻两地，是岂以他岐异辙致之哉？天故丰之，自叶流根，使中外衣冠熟其德，播其馨，而后见之用也。故所得虽迟，而所就大矣，甚盛甚休。某辱知遇之恩最倍夷等，其为忻豫不能已已。自馀益几保槔，永庇海县，曷胜祈祝之私。

某恃仁者宿昔之照，钧阃崇严，敢冒言之。某向多困踬，非惟自怜，虽蜀学公论，亦或有相悯者。今毛发种种矣，其业履颇亦近古，且欲持是安归乎？使乡来不第，尚欲冀幸当世名达有推振者，如张愈、苏洵一时荐录，为文、韩所知是已。某且久叨第，复为西蜀，稍见题品，自循其中，未必尽出洵、愈下也。又特膺大贤之知，故相公于某久怀悼屈之叹。今者入秉机政，器足运，力足施，茍复略而后之，则亦无告耳矣。昔韩退之保籍、湜之不畔去，故韩之道日尊，而籍、湜获为其徒。不然后世何有籍、湜哉？伏望相公兴念于此，则大恩大德岂归他门？某所述外史于幽人豪士稍有著见，似于国朝大训不无寸补，非敢愚诬自赞也。

某孤露艰棘之馀，心驰德门，无由即造，有不自聊。北辰斗星，恭惟外身勤国，定劳万里，天相神辅，钧候万福。敢几为眷注之重，保鍊至粹，以究光复之勋，钧播万类，下悰不胜叩叩。

某比因兵留南者，辄伺其归，归即询以诸军声势，敌人消息，诸将勇怯。虽细人不足以权大事，然即其言，类皆拱手稽首称道。两淮荆襄，自魏公及先生，皆抚摩安慰，懦习渐革，国威渐立。虽无险塞，若荆襄为甚，而今声势亦见矣，诸军幸甚。又某官先生醲赏给均劳逸，日夜亲抚士卒，如此则上下气势不隔矣。气势不隔则利害均，利害均则驱东而东，驱西而西，虽蹈水赴火，皆为吾用者。故曰令其一信，将仁以勇，士选以饱，胜之道也。况先生已负海内之望，将帅无前之功，事适机宜，而政兼畏爱，跬步登两地，乃馀事耳。然区区有怀，非门下肺腑之事，不敢以禀。韩退之为李尚书深之曰：「藩维虽重，閤下居之似稍外。若虑有所及，宜密以上闻，不宜以居外自待。接过客俗子，不宜泄时事，务崇深，以拒止嫉妒之口。亲近医药，以致和宣滞」。此三言者，皆退之诚于李公之言，而亦门下今日之龟鉴也。李公不鄙退之之词，卒为名相，况先生盛德重望，倍万于李哉？故借韩之词以为请，幸澄亮之。

某属者多辱手书存记，自念摧颓多难之馀，疲神古书，星霜馀四十矣。曲折不遂，其槁项空山，岩居藿食固当。不谓某官累番之墨，渠渠慰勉，不忍俾之贱等瓦砾，同弃于道，似欲论举，使少伸眉于世。自谓庸陋，何挟何能，而可报称先生？虽达士遴才，不间亲外，而某日抱玷知之恐，一味感惧而已。某七月初，终不子之愆，日月飞流，尚安所视息哉？独怀扬名之念，异时勉之，可奉丘垄，而某非其人也。伏惟某官先生出忠入孝，为世所推，愿推锡类之意，挂名言端，使曲学俚音粗有所立，以偿亲志，则如何其为感为慕也！伏惟特赐亮察，进之誉之，翼而致之，幸甚幸甚。

某惟门下数膺大赐，情倍夷等，若三山之高，莫可言喻。州榜得刘季高侍郎一纸，遂成伟观。山川以人物重轻，字画亦然。王公之流，字非不劲丽，然有如时花，旋落旋弃。独鲁公《乞米帖》，千载俨然，此义可察也。钧谕以刘公名节文章德齿俱高，谨已达之冯守矣。志修字亦有法式，宜为一方所钦重耳。

某窃食三馆，遽已数月，每推省大恩崇荫，相望万里，无以酬称。比于乡人及去兵道襄汉者，皆连上起居之问。盖自九月末轮对之后，天语甚渥，不免有忌恶之者。小臣知悉心事君而已，其馀进却，皆不能计。朱尧俞人行，已令面禀曲折，度恩屏未之知也。往日在汉中见义士为诸将所贱甚困，故前日劄子专及之。劄中指弊病，盖已十七八，此先生素所知悉，且欲大有所矫革者也。今得志得位，不为则何以慰西人之望？况幕宾如王能父，必能为先生同力区置，祖其先人之故智也。此劄已下使司多时，见黄仲秉说先某劄子，一日前使司亦申明，事目相符如此，盖利病灼然。彼巧者以为有心言之耳，可发一笑。某自秋后连以胃疾在假，迩来彊扶头，体弱颇费支梧，先生远我，谁念之者？又旅地私挠百出，仓卒未可立具，念赦邮最迅，故寄心一纸，匆匆叙瞻仰。不宣。

某自长江鹢首，瞻违俯仰之顷，周流半岁矣。羁情远意，与日增结。即日庚火俱流，恭惟颐护作止，天相神休，钧候万福。某冒颜三馆，日费俸钱，虽首末荷仁贤识擢之举，然才下官微，未能努力，不知补报之所，仰恃英明必赐照念耳。近闻屡遣旌车，相公今日出处，又关人代兴衰，不可不重也。昔唐肃、代能惩大难，化理清明，独李泌为之经营，至矣。身著白衣不受职，故士不忌；不离香案而待君命，故谗不行。两河叛贼随其手而举之，泌之所为有以至此也。若谋之不坚，已复自外，职相联而士必忌，君多疑而谗易入，虽才若太公，何以善其后？一日黾勉彊为之，首尾衡决，前日魏公是已。愿相公纤悉此义。蒙德思报，不计轻重，务罄其诚，故辄出此言，不赐督过，幸甚。

某窃闻事君有量而后入，无入而后量。先生决于中，必素尽量入之说矣。其他人情物态，事势险易，子渊、子辅必具言之。子辅之去甚高，某怅然无侣。他事对面荆棘，未易宣心若尔。相公即为言之，不久能为先生再出否？端人未易得也。子渊详明，又故客，能盘桓侍钧鉴俱来乎？都下有他委，异日敢不敬承。

某比于蜀兵王宣处，具曲折之记，度以次浼钧座矣。心旌控薄，无顷不在门下。有怀瞻溯，与日俱流。大冬又薄，恭惟藩翰之间，外控湖海，钧候动止集福。蜀固天远，国大事，此不当传，传之或未信耳。闻迩者凡尊主庇民、勤边外身者，已皆为首拔。此举也，甚休甚伟。乡士有鲍朝卿，秀爽有立，久从仆游，乡行甚敦。即获第，到天阙参部，同辈中最寒约。念勋德名世者，近自家山，谊当执贽于前耳。若有艰棘处，望为提撕。不胜僭越之祝，敢以为请，逖听崇亮。

某秪奉劄命，畀职承明，实惟君相早夜急才，推择至此。然某浮食三馆，讫无他技。重以生平多难，积忧成疾，弥月在枕。退惟清朝优选，大典所寄，动流无穷，安可令病弛者冒焉居之？伏望钧慈特与敷奏，改畀望士，庶几公言得伸，而亦某退安职分之一也。炯炯孤诚，伏乞明照。

某自惟弱植所以培拥，而霜露其英华，咸自德门发之，旦旦敕励此志，犹惧不能千一报也。今又辱丞相先生周泽之渥，分仁寿之原委，以祝其赋形之初，藉名德硕大之老，二书畀焉。羁人非独有感，亦有惭也。敬再拜以致悃臆之谢，诚蕴微悰，默付言外。

夫人姓员。员起洙泗之间，鲁衰，季孙子亭于员，因氏焉。自大夫半千仕唐，行应礼义，龙纪初有闻。孙虔嵩者，刺简州，殉国以死，子孙自旁郡家于陵，至予曾伯祖安舆、安宇，联第进士，而三嵎之员滋大。安舆者，字文饶，才茂异常，与西州处士苏洵明允、张愈少愚通书，周旋文谊。当是时，巴蜀学士深心翰墨者，莫不共高此三人。安舆后才为屯田员外郎丧官下，隆山长老共戚之，谥曰文质先生，至今人犹以为文也。文饶生当侯，当侯生之，之有子男一，子女二，季即夫人也。幼明悟，即丧父，姆保常占韵语投日诲之，已能贯贯不乱，姆拊其首曰：「是真文饶孙子耶？惜非子男，可属宗家者。不然，文饶为不没矣」。既龀至笄，作止有矩，母及家之人平章曰：「女甚才，于法不当与凡子」。会眉山孙氏以名通，母喜曰：「是故少师家乎？吾闻少师法度士，其行冠冕一方，其子固可女也」。于是以归书言。书言为人志高亮，喜倾宾客，亦多慕尚者，请谢无虚门。夫人理内必栉首盥手，日敕婢子奉酒炙相属，虽风雨不惮也，书言以故游道益广。及春秋有事在庙，则先事以戒细大，翼如也，以进；既事，乃敢即安。盖尝叹曰：「孙宗所以名大门者，君姑典若法，于今在矣。属虽不幸，子孙其谓何！其敢有怠志」！故凡富春氏所用礼经甚严，率为州人称可者，夫人预有劳焉。先是少师多男子，其行次至六，书言也。长兄伯敦世业至大吏，后数返舍，夫人执礼恭甚，每跪起诣前奉之，与舅等。兄伯踧踖曰：「汝无然，为姒岂当尔耶？汝固谦谦自牧，欲以昭吾家，然非所以安吾意也」。屡晓譬不可，而夫人礼意终不衰。伯素悯夫人诸子，欲以其泽为长男，具奏书，后亦不及也，识者恫之。然夫人泰若，独教诸子甚力，曰：「诗书，吾家衣钵也。衣钵已具，是中大有乐趣，何必乳下求官耶」？其植志简远如此。初书言家政既序，夫人悉推嫁时服物，惟弟之归。至其所生，则遂辇以来，曰：「世谓母子异处同安，理万无是。今我怡吾心耳，非有矫也」。所生至今尚无恙云。夫人早日尤喜西氏旁行之说，每晨兴诵阅数过，谓人曰：「是有究竟说，不缘说而得，则得之矣」。绍兴二十有六年三月十二日微疾以卒，年四十有八，子男女亦八焉。长曰称，次曰攸，俱业儒竞爽。长女适涛江张湜，次陈锷、徐仲弓，幼适师琮、史步昌，皆世家也。幼者未行。孙男女各一，外孙多至十有六。以隆兴二年十一月乙酉葬于眉之眉山永寿乡长陇之原，盖东南相望少师吴、蜀两国及太安人之藏者。先日称以书言之命来告曰：「闻之古女具幽閒静顺贞烈之操，其事皆不虚书，书则有颂有议有传，汉刘向所列上者是已，后世无闻焉。岂有而不大其传也欤？或传之者非其笔也？吾不忍吾配没没于后，今君躬雅言，出入先汉者，愿书元堂之铭」。兴宗曰：「内德之茂起于国风，声诗已形矣，何独向也？彼以房闼遭先王之化，琢其质而充其美，其容有以及此。今夫人混此世，处此土，何资何守而风徽至是？岂以少师躬行善后，典刑有自也欤？抑其姓之故著，不可及也？是应铭」。铭曰：

屹若眉山，士岂其简？蕃蕃故家，孙望则远。邈惟少师，百有具宜。千官流连，其孰辈之？匪矜匪骛，不浅其付。艺履躬兴，用相厥妇。妇兴介止，礼亦勤止。弗爵而龄，则究以死。元琰披披，载镵载诗。匪今之悲，惟文饶之思兮。

建炎三年反正之始，枢密使张浚荐公可大用，申命前除。公辞，因致书宰相吕颐浩曰：「伏读四月八日赦书，首称遵用嘉祐条法，远方倾耳拭目，固以仁宗皇帝盛德大业跂望主上，而以魏国忠献辅佐勋绩，期于相公也。夫嘉祐政事，其大要本于爱民，始于审谋，成于果断。置宽恤司，诏均田税，募耕唐邓废田，收诸坊监及牧马馀田赋贫民，籍户绝田租，置广惠仓，出百万缗，赐诸路常平为籴本，弛江淮茶禁，通商收税。罢提点刑狱，武臣守令治有善最者，使久于其任。凡此数端，事方经始，必博采众谋，详究利害，立为条约，委曲周尽，故议成而举朝不异，令下而所至奉承，行久而弊端不见。至于军政修明，戎行辑睦，六军耸听而骄惰革，边方震慑而暴横消，则其政事本于爱民，审谋能断之明验也。今朝廷欲理兵政以强国，而官吏不知恤民以养兵，是欲稼之长而涸其水，欲木之茂而去其根，则与嘉祐本于爱民之意异矣。至于众谋纷纭而国论未定，命令交错而民听未孚，法制数更而下不知所守，其与嘉祐审谋能断亦异矣。夫审谋而不断，罔克有成，断果而不藏，必贻后悔。惟相公深究嘉祐政事本末，专务爱民。凡新旧法度与增添创置一切扰民之事，置司讨论，参稽众谋，穷极利病而后罢行，则政事可立，民心可安，军旅可强，雠耻可雪，宗社可宁矣」。朝廷遣使诣公所居，诏州郡以礼敦遣。寅时修起居注，上赐之手札曰：「卿父未到，可谕朕旨，催促前来，以副延伫」。公以建康东南都会，上既在是而眷待如此，行次池阳，会闻车驾移驻姑苏，将踰浙而东，公重感疾，遂具奏而返。是日亦敕下除公提举临安府洞霄宫。绍兴元年十二月，除中书舍人兼侍讲，公辞，因致书参政秦桧曰：「《春秋》大略贵前定，是故拨乱兴衰者，其君臣合谋，必有前定不可易之策。管仲相齐，狐偃辅晋，乐毅复燕，子房兴汉，孔明立蜀，王朴佐周，莫非策画前定，令出必行，故事功皆就。建炎改元，圣主忧勤愿治于上，大臣因循习乱于下，国制抢攘，漫无定论，玩岁愒日，寖失事几。于今五年，已极纷扰。天下之事未有极而不变者也。至于极而不变，则危者遂倾，乱者遂亡。考今民情，尚未溃散，犹可更张，虽事几已失，无半古必倍之功，而危可复存，乱可复治，无倾亡之患必矣。宜及时建白前定之计，振颓纲，修弊法，变薄俗，苏穷民，庶几观听有孚，以启中兴之兆。《春秋》序正官名而纲纪重事责归宰相，盖位隆则所任者大。上则启沃人主，经理朝纲，中则选用百官，赏功罚罪，下则兴利除害，阜安兆民。仰而深思，夜以继日，犹恐有不得者，而暇省文书接词诉乎？顷者，遵用元祐大臣奏议，合中书门下二省为一，而事不分决于六部，是循名而不得实，并与不并，无以异也。宜及时建白，令列曹尚书各得专达，各辟其属，久于其任，责以事功，而宰执不复亲细务，庶几奸蠹消除，渐可为矣。《春秋》以好生恶杀为心，犹于叛逆之党必诛而不赦，以用兵侵伐为戒，独于救患解纷，惟恐次止迁延而欲其速也，以此见圣人之情矣。盖乱常毁则赦而不诛，则天理必灭，贼虐无辜，视而不救，则人道必沦。故罪在五刑，上天所讨，大眚俱肆，《春秋》讥之。苻秦之世，凡叛逆者必加原宥，终复失邦，措身无所。比岁盗贼毒遍诸方，皆奸恶之徒乘隙肆暴，非迫饥寒，官吏不恤，弄兵潢池之赤子也。而谋国者尽用招安，不吝浓赏，遂使军民倾心健羡，远近纵横，莫之能止。宜及时建白，乘破李成、马进之锋，尽扫三楚绿林之聚，诛魁首，散胁从，庶几遗种馀民复得解衣而寝矣。《春秋》贵守土疆，耻于丧地，戒于失险。昔尚父周公以盛德大勋受封齐鲁，而俭于百里，虽列壤南面，而大夫必命于王朝。方伯虽得专伐，而遣将出师必请王命。昨建分镇，举河南、汝、孟帝都之地合为一镇，轻以授人。若此类可疑一也。废置僚属，事无待报，二也。足食足兵，专征阃外，三也。舍建康，栖东越，而以湖北为分镇，四也。诏令已行，诚难反汗，然有应机，无害于信者。宜申述前诏，得专征者谓攘外寇讨乱臣，如李成、马进之比，则当不拘常制，或无故举兵，自相吞噬，必以擅兴坐之。又别降指挥，以湖北一路与诸镇事体不同，当仍旧制，亦无失信之嫌。宜及时建白，保固形势，倚为基本，庶几有恢复之期矣。《春秋》大一统，遵王命，恶臣下分权，讳贱人犯上，历纪王正而不私朔，使举上客而不称介副，微者名姓不登于史册，所以严分正名也。比者虽命江表三省复归行阙，百司庶务决自天台，而宣抚重臣久居外服，诸方守将并假便宜。夫以便宜从事，本为出师，临机奏报不及，明有建炎赦文矣。诸路后来并不遵禀，或以察访为名而擅按他路，截留公赋，编营师臣，执杀郡守；或以节制为名，而擅兵外境，专斩命官，直转资秩，移易守将。或未被受指挥，先次便宜行事，或擅罢堂除监郡，自辟别路正官。凌蔑朝廷，于斯为甚。宜及时建白，收敛权柄，以弭分裂之形，严分正名，以遏侵凌之势，而后大经可正，民志可定矣。《春秋》恶以邪人塞言路，慎于遣使而重于用民力。台谏者朝廷纲纪所凭也，监司者外台耳目所寄也，守令者宣教条均赋役百姓所恃以安其生也。辨小事而不及大政，弹小吏而不及大官，三纲沦而不扶，九法斁而不救，则朝廷纪纲无所凭矣。漕臣理财赋而公私匮竭，宪臣理刑狱而盗贼公行，上下相蒙，莫知纠察，则外台耳目无所寄矣。惠泽壅而不宣，教条废而不守，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱冤苦失职，则田里无以安其生矣。宜及时建白，精选监司，刺举郡守，精选郡守，刺举县令；明诏台谏官，使论奏大事无入小言，则纲纪可肃，视听可用，赋敛可平，民力可裕矣。《春秋》戒失兵权而严于军律，以三纲为本，以民事为要，以赏功罚罪为先。昨者屡降诏书，专理军旅于行事，窃有所疑。伪楚篡逆之臣也，许录其亲属；金人不释怨之雠也，而遣使请和，其于三纲有未正也。河南江北，群盗啸聚，焚烧仓库，靡有孑遗，波汉之阳，外薄五岭，急征横敛，不务劝农，其于民事有未急也。误朝迷国之人，与尽忠死节之士，恤终赠典，略无差等，是赏未足以劝忠也。或擅兴专杀，或罔上奏功，罪状明白，典宪不申，是罚未足以惩恶也。然则，何谓理戎旅乎？本则不正，治于末流，虽力扼虎，气盖世，必无成功。而谓安定天下在于长枪大剑，此杨邠、史洪肇所以丧身及其国也，可不戒乎？宜及时建白，行《春秋》理戎之法，使天下心悦而诚服，则盗贼可弭，边土可拓矣。《春秋》尊严庙制，而谨于祀礼，故古者师行必载庙主，寓戎田猎，以乾豆为先，战而必胜，其有以乎？顷者南狩，神主豫选洪、虔，馆御荐享未肃，奉常有请，顾谓迁移穷僻，为已试之效，至乞更择五岭之西，迎奉前去者。时方涣散，格庙为本，奉先既隆，人心自属，而献议若此，如礼乐何？宜及时建白，尊崇礼祀，严致孝享，则人知所从来，而天下服矣。《春秋》不与公族大夫专政用事，而以亲贤为急。圣主屡诏诸方，津遣宗室，俾赴行在，优加宠奖，诚以昨者皇族北徙，枝叶已疏，必施茂恩以滋根干。宜及时建白，上稽帝尧明峻德、睦九族之义，中循周汉急亲贤之隆，下扫六朝孤立之弊，则王室益强，国势磐固矣。自崇宁以来，邪说盛行，公论废格，献言者以乱制为能，不期于定制；从政者以扰民为事，不务于安民；用人者以办事为才，不求于晓事；望治者以速成为策，不冀于美成。取快目前，积成后患，至于纲纪大坏，宗庙丘墟，皆此曹所致也。积习成风，至今未殄。夫欲拨乱世反之正者，必变衰乱之俗，欲变其俗者必去衰乱之臣。今衰乱之臣死亡无几矣，然犹内历华途，外典方面，间有废黜，寻复宠升，毁誉不核其真，赏罚不当功罪，使圣上忧勤愿治未有见效者，亦皆此曹所致也。天下有公，是非出于人心不可易者。今国步艰危，民情摇动，宜乘势更改，转败为功。不然，大势益倾，不可复振矣」。朝廷不许公辞，又遣使至所居，公遂行，以《时政论》先献之。《定计论》曰：「臣闻自昔拨乱兴衰者，必有前定不移之计，而后有举必成，大功可就。修内政，张四维，师帅不遣上卿，伐国不动大众，教民怀生，示信讨贰，此齐侯晋文前定之计也。取关中，据河内，大封同姓，以惩孤立，减省官吏，以息百姓，抑制将帅，保全功臣，此高帝、光武前定之计也。斩高德儒，叱宇文士及，以远佞人，赏孙伏伽，礼王、魏以开言路，宣示好恶，使民向方，薄赋轻徭，选用廉吏，此唐太宗前定之计也。陛下履极六年，以建都则未有必守不移之居，以讨贼则未有必操不变之术，以立政则未有必行不反之令，以任官则未有必信不疑之臣。奕者举棋不定，不胜其偶，况立国而不定乎？夫难平者事也，易失者时也，舍今不图，后悔何及？人主广览兼听，不可自专，宰相择才使能，不可自用。望赐咨询，佥定国论，谋所以前定者」。《建都论》曰：「立国者必建都，必据形势，握轻重之权，必居要津，观方来之会，如北辰在天，安于其所不可动也。陛下驻跸金陵，本以旧邸，号称建康，降诏为受命之符，传播天下，则可都者一也。自刘先主、吴孙氏、诸葛武侯一代英雄，周游吴楚，皆称建康王者之宅，则可都者二也。北据大江，外阻长淮，隔绝奔冲，难于超越，则可都者三也。有三吴为东门，有荆蜀为西户，有七闽二广风帆海舶之饶为南府，则可都者四也。诸路朝觐，郡县贡输，水陆舟车道里适等，则可都者五也。凡都北者必辟境于南，而都南者必略地于北。昨者銮舆时迈，狩于吴越，则王道所谓望实俱丧，而晋不果迁之地也；三省百司寓于南昌，则李煜避周，徙自秦淮，卒不能振之所也。国势一统，不可数分，国都一定，不可数动，与北人居穹庐，逐水草，无城郭宫室市朝者异矣。今宜还都建康，环诸路而中持衡，则人心不摇，而大事可定也」。《设险论》曰：「按《春秋》书晋师伐虢，灭下阳。下阳者，虞虢之塞邑也。塞邑既举，则虢已亡矣。圣人特书，以示后世设险守邦之法，故魏人都许，不恃方城而守襄阳；蜀人都益，不恃剑门而守汉中；吴人都秣陵，不恃大江而守荆渚。夫荆渚，江左上流也。北据汉沔，西通巴蜀，东连吴会，真用武之国。故楚子自秭归徙都，日以富强，近并谷邓，次及汉东，下收江黄，横行淮泗，遂兼吴越，传六七百年而后止。此虽人谋，亦地势使然也。后逮汉衰，刘表收之，坐谈西北；先主假之，三分天下，关公用之，威振中华；孙氏有之，抗衡曹魏。晋、宋、齐、梁倚为重镇，财赋兵甲当南朝之半。其为江东屏蔽，犹虞虢之有下阳也。今欲定都建康，而以湖北为分镇，失险甚矣。按湖北十有四州，其要会在荆峡，故刘表时军资寓江陵，先主时重兵屯油口，关公、孙权则并力争南郡，陆抗父子则协规守宜都，晋大司马温及其弟冲则保据渚宫与上明，此皆荆峡封境也。今割以与人，使跨长江，临吴会，犹居高屋建瓴水也，独无虞虢下阳之虑乎？臣谓欲保江左，必都建康，欲守建康，必有荆峡，然后地形险固，北可出秦甲，西可下蜀货，血气周流，首尾相应矣」。又曰：「昔人谓大江天所以限南北，而陆抗乃曰『此守国末务，非智者所先』，何也？杜预尝袭乐乡矣，胡奋尝入夏口矣，贺若弼尝济广陵矣，曹彬尝渡采石矣，则其险信未足恃也。虽未足恃，然魏武困于居巢，曹丕困于濡须，拓跋困于瓜洲，苻坚困于淝水，皆不得渡，则其险亦未可弃也。设险以得人为本，保险以智计为先，人胜险为上，险胜人为下，人与险均才得中策。方今所患，在于徒险而人谋未善尔。地有常险，则守亦有常势。当孙氏时，上流争襄阳而不得，故以良将守南郡与夷陵；下流争淮南而不得，故以大众筑东兴与皖口；中流争安陆而不得，故以三万劲卒戍邾城。邾城，今黄冈是也。今欲固上流必保汉沔，欲固下流必守淮泗，欲固中流必以重兵镇安陆。此守江常势，虽有小变而大概不可易者也。今强敌侵河朔，叛臣扰山东、淮北，京畿诸镇处危疑之地，大江设险，未可轻弃，若委任得人，则不特可保江左而已」。《制国论》曰：「凡制国者必周知山川形势，土地所宜，然后可与谋。荆州在江汉沮漳之间，水陆沃衍，乃足食足兵要地。江左六朝所以必争，而不肯失也。北为分镇，使法得自立，兵得自用，财得自理，官得自命，即与战国诸侯无异，而非上世封建之法也。宜有更张，独仍旧制，通荆湖宪漕二司治盗理财，而以襄阳隶湖北，岳阳隶湖南，鄂渚隶江西，则地理连属，形利势便矣」。又曰：「变更旧制，不稽今古，则事不可行。近岁荆湖变更旧制多矣，于国家形势初无所益，徒困两路之民耳。今既复南北两路，宜罢荆峡分镇，仍旧制帅司于荆南，一便也。公安军宜仍旧废为属邑，二便也。靖州置在崇宁元年，自鼎、澧应副，岁费二十七万。今此二州既皆残毁，宜仍旧废为渠阳砦，三便也。武冈军置在崇宁四年，自邵、衡、永应副，费亦不赀。今此三州既皆空乏，宜仍旧废为武冈县，四便也。四者仍旧，创添窠阙，悉从除削，省并官吏，裁损文书。有所谓刀弩手、博易务、营田司事，皆欺罔驱民为盗者也，宜依往年禁止保马茶盐法施行，以戒误国害民之贼，然后国制定民心安矣」。又曰：「昔祖宗宅都于汴，其势当自内而制外，是故置京西路，而襄州在汉水之南，则以制湖北也。置湖北路而岳鄂在荆水之南，则以制湖南与江西也。今建都江左，未能恢复中原，则当自南而制北。置于江西者治南昌，而分兵屯鄂；置于湖南者治长沙，而分兵屯岳；置于湖北者治荆南，而分兵屯襄，则东南之势全，恢复之基立矣。今安抚大使古州伯也，形势必相属而后能相援，有无必相资而后能相成。五岭之外，财赋盛于东南，兵马出于西北，宜置大帅一员，兼统二广以殿南服。荆湖残破，北路尤甚，若置大帅必兼领夔府。盖峡中有盐、米、耕牛而无旷土，荆渚有沃衍桑田而无馀田。若弛瞿塘之禁，懋迁有无，商旅自西而入，物货沿江而下，不越数年，荆州富盛，形势可成矣」。《恤民论》曰：「保国必先恤民，而恤民之事有五：一曰除暴，二曰择令，三曰轻赋，四曰革弊，五曰省官。近岁除外暴者主通和，竟为敌国所误，不敢用兵，而其流毒遍中国自若也。除内暴者用招安，竟为盗贼所误，不敢用兵，而盗贼毒遍天下自若也。为民父母安得若是恝又官爵之？其与成汤为童子报雠，不亦异乎？今刘忠残党蹂数郡，曹成反复劫帅臣，理无可赦。宜早加殄灭，肃清江湖，然后精择县令，一意抚绥，则民心安，邦本固矣。近岁此官冗滥已极，宜以五说稍革其弊，籍中外尝为台省寺监官，依仿汉制，分宰百里，俟有殊绩，即不次擢用。又增重事权，优假其礼，许借服色，厚给廪饩。凡军马驻本县者，并听节制；其经由者悉从阶级，以免将士陵辱，示百姓瞻仰之尊。则又据今县分户口赋入多寡轻重分为三等，上县朝廷选差，中县吏部注拟，下县帅臣监司通共奏辟，不得侵互，立为定格。仍用宋元嘉法，以六期为断，革去三年为任、两考成资与堂选数易之弊，使吏无苟免，民心有系。凡三等县皆以四条：纠正税籍，团结民兵，劝课农桑，敦勉孝弟。俟及三年考其事效，已就绪者就行旌赏，未有伦者严加程督。如此则民心安，邦本固矣。焚林而田，非不得兽，而明年无兽；竭泽而渔，非不得鱼，而明年无鱼。以近事验之，京东、西路岁入凡一千万，其馀山泽之利，在祖宗时捐以与民，不尽取也，百姓归戴，无有二心。及李彦等取为西城之租，穷竭民力。其时若有言罢此掊尅，然后国用足，则必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗，今此四路所入，不归王府五年矣。荆湖南北岁入凡五百万，其外岂无遗利？在祖宗时捐以与民，不尽取也，百姓归戴，无有二心。及部使者取之折变，则有一折、两折、三折，收籴则有均籴、敷籴、补籴，散引则有曲引、盐引、茶引，受纳则有一加、再加、倍加。其时若有言罢此诸色，然后国用足，亦必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗，今此两路所入，不归王府三年矣。乃知有若所谓『百姓足，君孰与不足』，信不诬也。今封境日蹙，赋敛日重，百姓日贫，田莱日荒，更临之以贪吏，困之以弊法，是为敌国驱民也。愿诏大臣，速讲轻赋恤民之事，为生财足用之源，以京东西、湖南北为至戒，则民心安，邦本固矣。凡为国以利不以义者，皆自小人始，为其所见者小，不知大体，法所以弊也。祖宗时以义为利，四海无困穷之苦，天禄永安，所利大矣。姑以盐法论之，行于西者与商贾共其利，行于北者与编户共其利，行于东南者与漕司共其利。大计所资，均及中外，所谓以义为利也。崇宁首变此法，利出自然者禁而不得行，则解池是也。利在编户者皆入于官府，则河朔是也。利通外计者悉归于朝廷，则六路是也。诸路空乏，乃复百种诛求，尤不能给，民穷为盗，遂失岁入常赋以数千万计，则盐法实致之耳。陛下宜鉴前失，有所改更，久而未也，天下望焉。略以湖南一路言之，昔日岁课一百万缗，本路得自用者居其半，故敛不及民而上下足。变法以来，既尽归之朝廷，则本路诸色支费皆出横敛，至如上供旧资盐息者犹不蠲除，民所以益困也。又略以道州一郡言之，岁认上供钱二万缗，往时本州岁卖盐息常倍此数，故敛不及民而上下足。今上供钱仍旧，而盐息不复有矣，乃至以曲引均科，此民所以益困也。又略以来阳一邑言之，有未变法前官所自运盐，有既变法后客所拘纳盐，封桩日久，既缘军期支用，而盐司必欲追索，朝旨亦令拨还，不知何自而出，岂得不取于民？此民所以益困也。以一路一郡一县观之，则他处可知矣。今榷货所入，岁以千万计，其利至厚，谓宜遍下诸路，一一检会，凡若此类，悉蠲除之，以活百姓，使稍安其业，不至为盗，长纳二税，存国家大利之原，不亦善乎？榷酤之弊亦极矣，略以道州言之。课额既高，岁有亏欠，即抑勒专知牙校，令兼管州仓，俾因受纳，取足于税户，其害为如何？此民所以益困也。又以邵阳言之，酒课岁约二万馀缗，而折税为糯者凡六千斛，糯贵于粳价几一倍，其他固未论，此民所以益困也。近者尝下诸路会计，而州县利此为造弊之端，不以实闻。固当断以必行，令凡系官监酒务，许百姓买扑，入纳净利，与转运司及本州支用。收官务年费米麦等，专以赡军，兼济公私，存活百姓，使稍安其业，不至为盗，长纳二税，存国家大利之原，不亦善乎？如此庶几民心安，邦本固矣。自崇宁以来，中外创添员局，重以滥赏，不胜其冗，蠹国生乱，至今未革，而又加甚。兵官旧系两员者，添差至于七员八员而未止也；监当旧系一员者，添差至于四员五员而未止也。其馀荒残州县，未有百姓，先置官司，凡是旧员一一填足，又多不应差注之人，其为民害，不异寇贼。考于《春秋》，以民为重，而大夫次之；考于《孟子》，以民为贵，而社稷次之。故养民者陛下之职也。愿亟行并省，以建武为法，既不病民，所省官吏使居閒散，稍捐廪禄养之，亦无失职之叹，庶几民心安，邦本固矣」。《立政论》曰：「人主宰臣必先明其所职，而后政可立。选择忠贤以为辅弼，任而不疑者，人主职也。荐进人才，布列中外，赏罚不私者，宰相职也。唐太宗既黜封德彝邪说，任房、杜为相矣，又敕尚书庶务并属左右丞，而责二公以广求贤人，随才任使。此委相臣以其职者也。陈平既不答文帝决狱之问，自谓所主佐天子理阴阳矣，而召河南守吴公为廷尉，吴公治平为天下第一，其能致民无冤可知。此使九卿各得其职者也，而政有不立乎？陛下以宰相不可非其人，频有选任，可谓得人主之职矣。然而政事未立者，窃恐所以责任异于唐太宗，而宰相所以自任未若陈献侯也。夫坐政事堂，受词决讼，弊精神于簿书，而进退人才，赏功罚罪，有未察焉，则失其职矣，政何由立乎？陛下以庶务决之六曹官长，皆得专达，并如元祐大臣所请，自非大事，不复资白，则中书之务简矣。然后专责宰相，以慎简六曹长贰、诸路帅守部使者，及上县令宰，咸得其人，而政治不建，未之闻也」。又曰：「三纲军国政事之本，人道所由立也。三纲正则基于治而兴，三纲沦则习于乱而亡。春秋宋华督有不赦之恶，齐、鲁、陈、郑同会以成其恶，受赂而归，天子不讨，方伯不征，咸自以为利也。未几，陈有五父之乱，齐有无知之乱，郑有子突亹仪之乱，鲁有叔牙、庆父之乱。数十年间，四国舛逆，几至丧亡，则以昧于坚冰之戒，不能辨之于早也。《春秋》备书于策，以明三纲之重，为后世鉴，深切著明矣。昨者张邦昌挟女真，僭名号，援契丹立晋为例，分遣使人布谕诸路，直下赦令，倍行恩赏，原其用心，与华督何异？陛下特施宽典，赐死于隐，而不尸诸市朝，已失刑矣。及敌骑南骛，乘舆渡江，黄潜善及其党事穷计迫，乃指邦昌为金人所立而迫之至死，遂以致寇，欲自解其误国之罪，至其宗族皆命以官。是训诱乱臣贼子，使利于为恶，此臧哀伯所谓『百官象之，又何诛焉』者也？于是不踰旬月，苗傅、刘正彦有今将之心，既伏大刑，而近臣乃有抗章，乞行湔洗，无所忌惮。故比日群盗所在焚劫，或有官吏乐为之用，末流至此，可不戒乎？愿特降指挥，昨在围城有职当守禦、视城垂破而端坐不救者，有草为表章、上诋君父取媚敌人受其妇女者，有起自閒散、特仕伪朝长其谏省者，有于苗、刘肆逆并建节旄、所除制命极意称美者，及乞用邦昌、傅、正彦之党者，审其轻重，不过数人，依法施之，以正人心，息邪说，则三纲不至沦胥，而军国政事得以时立矣」。《覈实论》曰：「政事纪纲，莫大于赏罚，而功罪是非，以毁誉为本者也，必要其真伪而后赏罚当。比下赦文，推美仁宗皇帝盛德大业，应举行政事，并欲上遵嘉祐。臣尝考其大要，特在于直言数闻、毁誉核实而已，必自大臣与台谏始。大臣定功罪施赏罚于上，台谏论功罪主毁誉于下，不可不先核也。仁宗皇帝信王曾之正，任吕夷简之才，终以富弼、韩琦为宰相，而余靖、蔡襄、贾黯、吕诲等迭居台谏，此真伪所由核也。故丁谓虽以奸邪当国而终投四裔，寇准虽以忠正远贬而终得辨明，范仲淹虽屡以危言获罪，欧阳脩虽以讥斥佞人招难明之谤，而皆终闻政事。是邪说不得乱毁誉之真，而直道行也。邪说息，直道行，则恶人有所惮而不为，善人有所恃而不恐，此所以致至和、嘉祐之治者也。昨者黄潜善、汪伯彦、范宗尹辈广引奸邪，颠倒是非，变乱名实。谏官郑瑴攻李纲以六不可贷之罪，验于奏议则无据，按于施为则无迹，特以撰造文致倾陷大臣，当时遂信行之，又以美官激劝之，是欲其乱毁誉之真而不核也。言官马伸击潜善、伯彦措置乖方，凡举一事必立一證，皆天下所共知见，不敢以无为有，以是为非，当时乃罢黜之，又置诸危地残贼之。是恶其乱毁誉之真而不核也，邪说何由息，公道何由行乎？今瑴虽已死，恤典隆厚，伸虽有诏命，不闻来期。按《春秋》治奸慝者不以存没，必施其身，所以惩恶也；奖忠良者及其子孙，远而不泯，所以劝善也。陛下必欲继仁宗之政，则按是非，明赏罚，使天下知所惩劝，亦何远之有」？《尚志论》曰：「帝王应时而造，必先立志。欲定大事，而志不先立则无本矣，焉能有成？靖康臣僚不知责难，劝渊圣笃于立志，而即安屈辱，城下结盟，此齐国佐、宋华元请合馀烬，背城借一，誓死力争，有以国毙而不肯从者也。当时国势何异厝火积薪之下而寝其上？宰相徐处仁遽进谀说，以为金兵出境，社稷再安，由圣德俭勤，致有天人之助，遂言今日可比唐虞，而臣主俱荣，抑何志之卑陋也！故庙堂聚讼，颠沛末流，未及期年，坐以失国。夫志则不立，急于事为，虽有远猷宏议，必格而不得施矣。陛下自初发愤，欲殄寇雠，当时亲信左右莫能辅道，乃至因循，坐消岁月，国日益削，六载于今。然上天所以启悟圣情，日跻盛德，陛下所以深惩既往，刻厉将来者，可谓卓然有立于万物之表矣。愿坚持此志，无复变迁，仍饬群臣，各致法家拂士之义，必志于恢复中原，祗奉陵寝，必志于扫平仇敌，迎复两宫，必志于得四海之欢心，以格宗庙，必志于致九州之美味，以养父兄。然后文武百僚、六军万姓，丕应徯志，而陛下孝弟之责塞矣」。《正心论》曰：「心者身之本也，身者家之本也，家者国之本也，国者天下之本也。能正其心则朝廷百官万民莫不一于正，安与治所由兴也。不正其心则朝廷百官万民皆习于不正，危与乱所由致也。然心有所愤怒而弗能忍，则不得其正；有所贪欲而弗能窒，则不得其正；有所蔽惑而弗能断，则不得其正；有所畏怯而弗能自强，则不得其正。正心之道，先致其知而诚其意，故人主不可不学也。盖戡定祸乱，虽急于戎务，而裁决戎务必本于方寸。不学以致知，则方寸乱矣，何以成帝王之业乎？陛下日亲典策，博考古今往行前言，固将畜德，又经变故，备尝险阻。外患益深，必无邪念，至诚所发，通贯幽明，固有人不及知而天独知之者矣。愿更选正臣，多闻识、有智虑、敢直言者，置之左右，日夕讨论，以克厥宅心，表正于上，则内外远近将各归于正，奚乱之不息乎」？《养气论》曰：「凡用兵胜负系军旅之强弱，军旅强弱系将帅之勇怯，将帅勇怯系人主所养之气曲直如何耳，盖人主将将者也。以真养气，自反而缩，则孟子所谓约，而狐偃所谓壮也，壮则强。以曲丧气，自反而不缩，则孟子所谓馁，而狐偃所谓老也，老则弱。纣师如林，武王数其不事宗庙，贼虐谏辅之罪，则商曲而周直，故周胜。项羽威震天下，汉祖数其弑义帝之十罪，则楚曲而汉直，故汉胜。凡曲直者兵家之大要，制胜之先几也。金人称兵，曲亦甚矣。陛下上皇之子，孝慈之弟，自大元帅入践宸极。比年以来，克勤听政，追赏直士，登用谠言，令问四达，可谓直矣。以直对曲，胜负已分，中国士气宜不待鼓而自强。然敌兵每动，四方震慑奔走，莫与抗衡者，以兵家之略、制胜之几，未有以明之也。今欲使人人知彼曲我直，以作其衰败不振之气，更在陛下强于为善，益新厥德，使无有曲失可得指议，则守为刚气，可塞乎两间，震为怒气，可以安天下。将帅必听命而不敢骄，军旅必畏威而不敢惰，不待对敌接刃，而百胜之算已坐决于九重矣」。《宏度论》曰：「人主以天下为度者也，明当并日月，不可私照临，德当配天地，不可私覆载。所好当遵王道，不可以私劳行赏；所恶当遵王路，不可以私怒用刑。其喜怒则当发必中节，和气絪缊，而万物育也，故能理其情而君道备矣。然人情易发而难制者，惟怒为甚，克己然后可以治怒，顺理然后可以忘怒。《书》曰：『必有忍，乃其有济』。此治怒不迁之法也。忍者，隐忍不发之称。迁者，自此迁彼之谓。能隐忍而不迁，则事必济矣。汉高帝忍于有故怨者而封雍齿，忍于数窘辱者而赦季布，忍于比己为桀纣者而用周昌。至如丁公免己于厄，可谓有再生之恩矣，及即位乃斩以徇，其不赏私劳如此，故能成帝业于五载之近。陛下圣度虚明，天心广大，固当不以私喜亲近谀佞，亦当不以私怒疏远正直。中外百执其有迷国误朝罪恶昭著、众所指目不可掩者，虽有私劳，愿陛下与众弃之，不使幸而得免，以致天下之疑也。其有抱忠守正犯颜逆耳、公论所归不可蔽者，虽遭谗谤，愿陛下与士共之，不使退而穷处，以失天下之心也。如此赏而必当，是谓天命；罚而必当，是谓天讨。施之一人，而千万人悦以畏矣」。《宽隐论》曰：「自昔创业兴衰与增光洪业之君，待遇臣下，恩礼虽一，而崇高严恪，常行于介胄爪牙之夫，以折其骄悍难使之气；柔逊谦屈，必施于林壑退藏之士，以厉其廉靖无求之节，乃能驾驭人才，表正风俗。故汉高祖之威行于暴秦强楚，而不行于四皓；世宗之威行于寻邑、王郎、赤眉、铜马、陇蜀之主，而不行于严光、周党。惟公孙述能行其威于李业等，然不能行于吴汉。是何也？威有所当加，势有所可屈。加于所当加以立威则强，屈于所可屈以忘势则昌。反是道者难乎免于乱亡之祸矣。陛下屡下诏书，详延遗逸，而群臣有不能钦承美意者，凡所宣召，或有未至，不原情实，即肆谗谤，以为违于君命召不俟驾之义，被以偃蹇之名，而欲加以不恭之罪。虽陛下宽容，不从其说，而侍从近臣不有忠言奇策，上动圣听，奋扬天威，殄歼强敌，顾请施于疾病退藏之臣，其意安在？夫召而不至者，其心岂乐贫贱而恶富贵哉，其必有以也。若听其所守，下全隐居之操，上有好善之美，两得之矣。四月八日所下赦书，首欲上遵仁宗法度。谨按康定间尝以词馆招张俞矣，辞而不受，至于四五，其后又以修起居注用王安石矣，辞而不受，至于八九。皆从其欲，又优奖之，以励风俗，未尝加以雷霆之威，而纪纲不缘此而不立，命令不缘此而不行，威加于西则臣服元昊，威加于北则削平王则，威加于南则扫荡智高。柔巽屈于隐士而德愈隆，刚克伸于四裔而威愈震，可谓知所用矣。此其所宜遵者也。望特降诏书，申明此旨，凡被召有不能赴者，悉从其欲，不强制之。独以威刑外施暴威之戎，内扫贪残之贼与悍骄不可使之将，谗说殄行，则天下归心而治道成矣」。其言反覆甚详，此其大略也。论既入，上即命再遣使促召。未至，复除给事中。

月日，郡人张俞斋沐为书，再拜投于密学阁下：俞闻宽裕之人其词柔，骄佚之人其词夸，憔悴之人其词苦，穷厄之人其词哀。是故气适于内者其词舒以愉，痛切其肤者其词悲以挫，此性之常也。应龙得云而神，长鲸失水而病，此物之常也。春生者夸奢而强明，秋落者幽贱而消委，此理之常也。转石万仞而童子勇其能，激水寻丈而乌获病其力，此势之常也。故有遭其主而相天下，则伊尹、傅说不足泰也；背其时而处穷阨，则颜子、孟子不足否也。是以百里饭牛，夷吾囚缚，伍员丐于吴市，叔敖贾于东海，斯人皆能忍耻含垢以待其用，岂遽屑屑于不遇哉？昔曾子之养其亲也，则乐三釜之仕，而能降志于陪臣；聂氏狗屠也，利甘脆以奉其母，则不受卿相百金之赐。岂曾子止安于三釜，而聂氏遂乐于屠狗哉？诚不得已而顾有所就也。俞先晋人，入蜀三世，日益衰靡，徒能读圣人之书，考贤士之烈。尝欲蹈其言行以希一世之用，非若时之所谓文人美才，刻饰貌言，茍安炳耀而已，盖其心亦若有待乎用也。幸今天下承平，无负贩之劳，唯以修志养亲为事。蓬茅藜藿，众人所羞，而自为气得志适，虽大厦五鼎不足过也。岂慊慊于彼得而此失哉？天茍不欲斯人之行其道也，则俞之命固不可得而知之矣；天茍欲斯人之行其道而成乎名，则俞岂有不遇乎天下哉？前年朝廷用大臣之言，累下诏命，皆以疾不赴。穷窭日甚，大惧饥寒逼亲之肤，而遂不克承于诏教，若无其生。兹又被召诣阙，伏闻阁下许谒于前，忧惧不知所处。伏惟阁下世用文儒居位。至于阁下直清端毅，明亮渊伟，执尧、舜、周公、孔子之道，炳于文词，刑于政治，东吴西蜀，莫不绥靖。兹二方皆好文之俗，而藩屏之冠，阁下不越岁，移节而镇之，可谓得其用也。俞实固陋，遂后诸生求见，伏俟与其进退焉。

八月日，郡人张俞再拜上书府主密学阁下：俞观春秋列国以来，游客谈士始用书历干王侯，皆因势利而起，故其文词钩键险谲，变挫于事，以著安危。当时列国嗜利之君，必售其说以图世变。故其言易合，其利易动，则时势然也。今天下之政皆出朝廷，生民之命皆本天子，有司分其职，公卿守其位，内外一统，上下一法，若天刚而平，地柔而成，何有于事哉？假今之人有若古之谋士，能通先正百家之言，明治乱之变，审当世之务，有安生民之心，欲持此安归乎？言之而孰听乎？虽强言之，世不谓之狂，则将被之刑矣。由此而言，古之士也易为功，今之士也难为贤，则时势亦然也。又尝观乐毅《与燕惠王书》，李斯《上秦王书》，邹阳《上梁孝王书》，未尝不感慨流涕也。何谓？彼三人者皆以羁旅游士历干强国，观变审虑，纳说时君，谋行计从，志树功业，兹亦遭其用矣。一旦时变世易，谗邪交构，毅为亡臣，斯为逐客，阳为囚隶，堙阨怨愤，发于文词，名败身辱，仅能免死，可不悲哉！其馀钩诬斥逐，古今相望于天下矣。由此观之，士不患道之不修，患无其时；有其时，患无其主；有其主，患用之不尽；用之尽，患信之不固。茍乃主信而固，用才而尽，功立名著，保身而退，兹谓为士之义尽矣。虽然，古亦罕闻其人焉，况后之人乎？凡今之所为士者则著焉，谓能记诵典章，采饰言语文字，观揖让进退之士也，非若古之所谓特立之士也。古之曰士者志于道也，今之曰士者志于利也。士之名则一，而有利、道之殊焉。若俞，乃今之士也。早岁善诵文史，习章句之学，府郡屡荐，曾不得下等之名。自念亲老贫甚，决志西归，不干荐试。乃尽锄去旧学，始复穷玩古书。见天地之运，与人通理；圣贤道德，在乎治物。后之学者皆忘失原本，务刻浮文，欲致其用，失圣贤之道甚远。由是潜心考古，庶见性命变化之致。虽处穷厄顿挫，未尝一日而忘也，亦未尝一日而言也。故将以此乐其身而安其亲，岂谓求闻达而后能为哉？去年秋天子有命，再召赴阙，惟念贫不能行，遂游三峡丐贷，八月而后返。伏闻阁下受命作镇，张立法度，明刑布德，抚宁西土，西土之人咸被其泽。唯贱生流落不偶，速戾久矣。阁下上惟君令之厚，下恤穷士之困，顾瞻方面之表，不加大罪，尚能以礼寻访，欲俾万人有所仰劝，则阁下志量渊远，非俞小子所敢知也。但受恩德，不知感报，谨诣府门伏谒，庶免乎为狂为囚，不胜大幸。

九月日，郡人张俞再拜奉书密学閤下：俞近用书言士出处之义，干犯高明，庶乎抚而念之，然未敢有求于知己也。幸阁下明达宏厚，哀矜愚弱，不诛其慢，顾礼而容之。群士大夫未有若小人之幸者也。宜乎毕志尽辞，遂干鉴顾，则虽死之日，犹如生年。俞实穷隶，不求闻达。窃玩坟史，委命待时。朝廷过听群言，不容其止，遂使家拜制命，让官及亲，人子侥倖，未有如俞者。意者圣人之德，将劝天下乎？不然，何为至于是也？然犹不忍遐弃，三召赴阙，淹引时序，以疾未行。或谓矫物，则物不可欺；谓之贪名，则名不可茍。岂今之世而有确然不为利者乎？苟曰有之，虽竖子亦将掩口而走矣。俞自念早婴羸瘵，长复穷窭，尝虞忧患卒夭其生，所以择地盘桓，与俗高下，内适于道，不图人知，岂暇驱驰于外务乎？世有获虚名而无实用者，非俞而何？且夫荣利者，生人之所大欲也，故有犯水火，冒白刃，蹈必死之地而求之，顾有不获者。况有不求而自至，安有拒而不受者邪？假或有之，天下之人孰信其然邪？古人有言，人各有能有不能，可欲不可欲，虽甚圣智，必随而安之，俾不伤其性，不枉其材，然后直道可得而行也。今使梓人治材，能则任之，不能则去之，然后小大之材无失矣。茍知其能而去之，不能而任之，必有败材伤性之累。故师旷之审音也，雅则进之，淫则屏之，不使奸邪乱于其听。今俞之庸下，犹能自知，况于人乎？虽欲强颜就仕，固无益于世必矣，岂欲之而不能哉？且咸韶五音，黻黼五色，人莫不有好之。然而聋者不愿听，盲者不愿观，岂遂疾而恶之耶？盖耳目有所不适也。俞非天然不志于禄仕也，诚谓力不足而智有所不及尔。今夫临泰山之崔嵬而不足以为高者，有其势也。故有企堂陛而不能升者，势有所不逮也。茍知势之不可，而能止而不蹶，又何有于过哉？盖闻有以璧遗二人者，其一人攘臂而受之，其一人让而不顾，君子必以受之者为贪，让之者为廉矣；小人必以让之者为失，而受之者为得矣。俞岂不知璧之可受也？然虑夫罪之必至矣。且庄生有言，鼹鼠饮河，不过满腹。茍贪而不止，害必及身。俞虽甚愚，亦愿知其止矣。茍知止而不悔，岂不愈于不可进而进，遂取穷悔者哉？故有鸿鹄之羽，然后可以议飞翔；有騄骥之足，然后可以校奔逸。方今群龙在庭，庶物咸乂，辨无所议，谋无所施，炳然文明，焜耀天下，而昧者尚欲策驽钝，饰朽暗于其间，岂不怪矣哉！今阁下职典枢机，位为方伯，邦国利害，咸得上言。小人庸常，众所闻见，若蒙阁下之力闻于朝廷，俾全寿命以奉其亲，免盗虚名，不为世戮，则为惠大矣，敢不报德以俟终身？意切辞鄙，遑遽无地，不宣。