谚云「一世识阴阳，三世翁无墟墓场」，此为不识阴阳之理者发。欲识其理，则程子五患之外莫非佳山水也。洪石庵与乃翁复庵自言高于阴阳之学，然皆为己而不为人，数世兆域，皆其自卜，世之言阴阳者不足以眩之。其所卜皆不出数里之外，非如他人之自浅其山水，必求于他邦数百里外者。今其家福禄昌炽，本支盛大，又有非他人所可及，此可谓真知阴阳之理者矣。其从子曰应东，图其先茔之山川形势及其家世福泽之奇，名之曰《地理心机》，又将推己之学以及他人，其用心亦仁矣哉！阴阳之术予虽未达，而其理则固深知之。近毛伯玉来，予赠以诗曰：「当面有山人不识，却于山外更求山」。族人有卜葬于住山之麓者，予赠以诗亦曰：「风水不从天上落，元来只是屋檐头」。此可与知理者道。吾子若计予之说推行之，则可谓识阴阳之理者，曾、杨当在下风。

周公谨以「复」名其山中之庵，閒谓予曰：「岁丁丑，吾庐破，始去而寓杭。燕雀过故墟，犹有噍啁之意，况先中丞迨先人三世之墓故在霅，岁一至或再至焉，辄徬徨不忍去。年益老，惧无以自还，抱恨没齿。近得吉土先人之茔侧，傥异时营菟裘，遂狐首，下从九京，志愿毕矣，幸为我记复庵」。新息后在泊浪鸢影跕跕中，卧念从弟少游平生语，欲守坟墓、称乡里不可得。今杭视霅为旁近郡，公谨岁时展省，沃酹不废，已得为马少游，尚何羡乎复？虽然，试为子言之。天地之间，一气混沦而磅礴，求之于黄钟八十一分九寸之管、牵牛一丈三尺一寸四分之晷。阳九万四千六百一十七岁，出入之元，求其复也，岂不在吾方寸中？剥烂复灰，穷而后有复，失而后有复。君家无极翁曰，复其不善之动而已，复则无不善焉。《复》之初九，复之善者也。不远而复，何悔之有？故曰元吉，大之也。若乃六三频复，失之屡危矣，而犹曰无咎；六四独复，力之微难矣，而犹曰以从道。此其意开人以善，自非终迷不复如上六，未尝不致其惓惓。公谨侨寄他邦，盖不得尚，若穷于性分，未云失也。顾戚然以远家事为己缺者，亟图维厥终，使治复庵，而日从事于复，不以独复之难自阻，必以不远复之善自期。一旦膏车秣马，问复庵之里，闯其藩而休于其居，图书无恙，鸡犬相识，忻然以笑曰，吾今始真归矣。载瞻楸槚根荄芽甲于霜露之既降，而函活于春雨之既濡，喜极而感，则又以之怵惕，以之焄蒿而悽怆。此固吾方寸中之一大《复》卦也。因思夫物溃反原，以已屈之气为方寸中之气者，则非吾所复，而得吾之初焉，善孰有加于此？抑余闻，复，善道也，亦长道也。其未复也，顺而正以观其长；其既复也，顺而行以导其长。顺斯长而亨，出入无疾，则眉寿无害，考终命之福也。朋来无咎，则子孙逢吉，必复其始之祥也。余敢自附善颂，以落复庵之盛（《陵阳先生集》卷一○。又见《南宋文录录》卷一三。）。

此处文义不贯，疑有脱文。文中所述乃东汉新息侯马援事，见《后汉书·马援传》。泊浪：《后汉书》作「浪泊」，疑此倒。