朕以宫壸之间，各分事任；班序之际，夙著等威。爰按旧章，肇新明制，增其常秩，创以佳名。所冀彤管承荣，聿彰于茂渥；紫庭莅职，弥振于宏纲。令特置司宫令一员，正四品，班在尚宫之上。著于令式，以为永规。

间久不雨，谷将殄瘁。躬率僚掾，奔告祠下，以禬厥灾。惟神降鉴于衷，应焉如答，沛足甘泽，嘉生以滋。百姓饥阸，既捍而备，长人多罪，又释弗诛。太守不敢忽祀之常秩，其敢忘神之显祐。谨以嘉酒制币，柔毛刚鬣，侑以鼓吹，敢谢成贶。

贤，重也，食，轻也，君子推乎轻以笃乎重，故贤隆焉；学，本也，养，末也，君子厚于本而薄于末，故学至焉。《易》曰：「大畜，养贤也」。又曰：「颐贞吉」。则推乎轻以笃乎重之谓也。孔子曰：「君子谋道不谋食」。又曰：「食无求饱」。则厚于本而薄于末之谓也。圣人置禄以待百官，禄充而后责之以事，故事修而国家立矣。然则禄岂素出者也？君子崇养以居众材，养优而后责之以道，故道至而教化行矣。然则养岂空具者也！讲习在堂，朋友在序，图籍在府，器服在厅，岁有公田，日有常秩，内足以乐乎志，而外足以进乎道。夫志者何谓也？志乎所志也。道者何谓也？道乎所道也。志于忠信而忠信立，志于孝悌而孝悌成，志之谓也。道于仁义而仁义隆，道于礼乐而礼乐备，道之谓也。夫如是，养果不空具也。南京学立于故大谏戚公，成于今留守夏公。大谏为建学宫，学之有取无不给，唯养士之具未称；留守从天子请田千亩，以食于学，养士之具又称。则诸生不可以负二公矣！噫！自大谏至留守，三十年矣，而学乃成。岂不以学，大本也，殖之不深，不可以维万世；道，重器也，举之不难，不可以格后人？殖之深，举之难，诸生识之。

秩好学不倦，尤精《春秋》。退处穷年，事亲尽礼，不肯碌碌，苟合众人。经明行修，可助教化。宜召至阙下，试观其能。苟有可采，特降一官。

敕：朝廷优侍从之臣，盖有常秩；慎诤谏之选，未尝轻授。兹得名彦，爰沛茂恩。具官某，易直而不阿，明果而能断。秉笔西掖，文雅见称，握节南夏，豪猾知畏。间咨畿甸之任，参以狱市为寄，而几案之前无留事，棰扑之下无冤人。逮美课之上闻，举华联而付畀。若夫在职而思称，因事以为讽，尔所存也，朕有望焉。可。

臣伏见前授忠武军节度推官、知许州长社县事常秩，学通于经，行信乎道。使校秘文以备述作，或专直笔以载起居，臣实不如。今举自代，谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣伏睹先降诏书，令两制已下至台阁臣僚建议学校贡举之制，得以上闻者。兹见陛下讲求至治，思得求贤养士之要，以兴起王业也。臣近以谏官兼领国子监事，每至太学，视其斋舍颓敝，生徒佻达，官吏苟简，殊无法度。窃谓太学者，天子教化之宫，自古圣帝贤王，莫之敢废。晋汉而下，虽无先王之法，然犹置师弟子多至千数。唐贞观中，规制益广，增筑学舍千二百间，博士生员与藩夷子弟游于学者，仅至八千馀员。岂国朝儒学之盛跨越汉唐，而弦诵之地寂寥至此？臣实耻之。盖艺祖创制，未遑斯事，当时谋议之臣，识虑不远，因循百年，未有太学。今生员所居，乃是司业厅事，与朝集数位而已。天下徯望，必行于陛下之手。事得其本，为之甚易。但陛下先求贤哲之士，使居师长之位，百度兴葺，乃其末事，可以不劳而成矣。伏见前授试大理评事、充忠武军节度推官、知许州长社县事常秩，性行纯明，专于古学，甘贫守道，不茍仕进，语默出处，非义不由。道德未加而人信之，此可谓以身治人者也。前授安州司户参军、充国子监直讲陈烈，忠孝仁勇，根于诚性，行与道合，心与俗违，博通群经，而尤明于礼学，思一物不获其所，则其心忧焉。仁宗朝尝以学官召之，数命不起，此可谓能自任以天下之重者也。二子之道则同，而其用或异，皆所谓学孔子者也。方今丘园有道之士，求烈与秩，未见其比。陛下方大有为之时，舍如是人，而使穷居家食，恐非虞舜之举十六相、文王待二老之意也。如陛下未即置诸左右，姑以礼命召至太学，使居博士之职，以经授弟子，帅公室公卿之子弟与国之俊选，咸得执经肄业，而以师礼处之，庶乎其可致也。有乡贡进士管师常者，履行正固，经术专精，东南士人，多所从学，更练民事，而适于时用。尝为太学正，众论推服。乡贡进士程颐者，有高坚之行，怀经济之学，廷试不第，无复进取，守道用晦，名闻公卿。近闻诸路搜访遗逸以应赦书，师常与颐，咸与荐达，亦望圣恩并除国子监一助教之名，庶几太学生员有所规法。《语》曰：「举逸民，天下之民归心焉」。正谓此也。所有近诏诸臣议学之制，论者固多，伏望陛下选择近臣，颁付详定，取其合于王制者，立为一代之法，固不为浅者之论而遂沮止，则天下幸甚。取进止。

处士之有道者：孙侔、常秩、王令。侔，扬州人，居于苏湖间，好为古文章，尤方廉，不能与俗浮沈，而接物则恭以和。秩，颍州人，应进士举，初未为人知。欧阳永叔守颍，令吏较郡中户籍，正其等，秩赀簿在第七。众人遽请曰：「常秀才廉贫，愿宽其等」。永叔怪其有让，问之，皆曰：「常秀才孝悌有德，非庸众人也」。永叔为除其籍，而请秩与相见，悦其为人，秩由此知名。及张唐公守颍，因荐秩于朝廷，赐以米麦束帛，秩固让不受，自陈方应举，无隐者之实，不敢当其赐。是时余守扬州，亦以孙侔闻，朝廷赐之如秩，侔受之而不谢。两人者取舍异，或议其意，予以秩尚节而侔安礼者也，所谓赒之亦可受矣。尚节者洁而介，安礼者广而通。令，亦扬州人，少时落拓不检，未为乡里所重。后折节读书作文章，有古人风，王介甫独知之，以比颜回也。

蒙疏示巩，谓扬雄处王莽之际，合于箕子之明夷。常夷甫以谓纣为继世，箕子乃同姓之臣，事与雄不同。又谓《美新》之文，恐箕子不为也。又谓雄非有求于莽，特于义命有所未尽。巩思之恐皆不然。方纣之乱，微子、箕子、比干三子者，盖皆谏而不从，则相与谋，以谓去之可也，任其难可也，各以其所守自献于先王，不必同也。此见于《书》三子之志也。三子之志，或去或任其难，乃人臣不易之大义，非同姓独然者也。于是微子去之，比干谏而死，箕子谏而不从，至辱于囚奴。夫任其难者，箕子之志也，其谏而不从，至辱于囚奴，盖尽其志矣，不如比干之死，所谓各以其所守自献于先王，不必同也。当其辱于囚奴而就之，乃所谓明夷也，然而不去，非怀禄也；不死，非畏死也；辱于囚奴而就之，非无耻也。在我者，固彼之所不能易也。故曰内难而能正其志，又曰箕子之正，明不可息也。此箕子之事，见于《书》、《易》、《论语》，其说不同，而其终始可考者如此也。雄遭王莽之际，有所不得去，又不必死，辱于仕莽而就之，固所谓明夷也。然雄之言著于书，行著于史者，可得而考。不去非怀禄也，不死非畏死也，辱于仕莽而就之，非无耻也。在我者亦彼之所不能易也，故吾以谓与箕子合。吾之所谓与箕子合者如此，非谓合其事纣之初也。至于《美新》之文，则非可已而不已者也。若可已而不已，则乡里自好者不为也，况若雄者乎？且较其轻重，辱于仕莽为重矣。雄不得已而已，则于其轻者，其得已哉！箕子者至辱于囚奴而就之，则于《美新》，安知其不为？而为之亦岂有累哉？「不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄」。顾在我者如何耳。若此者，孔子所不能免。故于南子，非所欲见也；于阳虎，非所欲敬也。见所不见，敬所不敬，此《法言》所谓诎身所以伸道者也。然则非雄所以自见者欤？孟子有言曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。二者皆天地，顺天者存，逆天者亡」。而孔子之见南子，亦曰：「予所否者，天厌之！天厌之」！则雄于义命，岂有不尽哉？又云：介甫以谓雄之仕合于孔子，无不可之义。夷甫以谓无不可者，圣人微妙之处，神而不可知者也。雄德不逮圣人，强学力行，而于义命有所未尽，故于仕莽之际，不能无差。又谓以《美新》考之，则投阁之事，不可谓之无也。夫孔子所谓无不可者，则孟子所谓圣之时也。而孟子历叙伯夷以降，终曰「乃所愿则学孔子」。雄亦为《太玄赋》，称夷齐之徒，而亦曰：「我异于是，执太玄兮。荡然肆志，不拘挛兮」。以二子之志，足以自知而任己者如此，则无不可者，非二子之所不可学也。在我者不及二子，则宜有可有不可，以学孔子之无可无不可，然后为善学孔子。此言有以寤学者，然不得施于雄也。前世之传者，以谓伊尹以割烹要汤，孔子主痈疽瘠环，孟子皆断以为非伊尹、孔子之事。盖以理考之，知其不然也。观雄之所自立，故介甫以谓世传其投阁者妄，岂不亦犹孟子之意哉？巩自度学每有所进，则于雄书每有所得。介甫亦以为然。则雄之言，不几于测之而愈深、穷之而愈远者乎？故于雄之事有所不通，必且求其意。况若雄处莽之际，考之于经而不缪，质之于圣人而无疑，固不待议论而后明者也。为告夷甫，或以为未尽，愿更疏示。

回启：宿来尊体万福。补之兄第同庙议呈上，切爱其引据精博，以谓礼意盖当如此，更请与贤郎考之果合否。夷甫谓天子诸侯当以在位为世，疑未可通解。《论语》：「如有王者，必世而后仁」。曰三十年为一世。则世之名本沿父子而设，此天理也。如兄弟亦可为世，则在位或三年，或五年，于王者「世而后仁」之语害矣。又传称天子诸侯之继，父子曰世，兄弟曰及，盖古人未尝谓兄弟继国为世也。圣人于万世皆正其名，况人伦之最大，反可以悖其名乎？庙缘烝尝而立，烝尝缘亲而生，亲莫隆于父子。设商之为太甲、盘庚有兄弟六人相及，则当祧其考庙矣。父为天子，子为天子，乃不得烝尝其父，则先王何为而立庙也？礼传于千岁，不同之论多矣，吾徒所当推义以正其趣也。如吾夷甫，尤不可让，俟面揭讲。

臣伏见权永兴军节度掌书记、监杭州清酒务吕惠卿，学有操术，材剧器博。试秘书省校书郎孙侔，志行刚烈，特达不群。试将作监主簿常秩，经明义修，安于穷贱。凡此三人，皆当今士大夫之高选，举而用之，无所不宜，而臣之所知，亦无以过此。伏乞朝廷采择任使。后有不如所举，臣当连坐其罪。

臣伏见前亳州卫真县主簿王回，试秘书省校书郎孙侔，试将作监主簿常秩三人，并躬修道德，畜其术业，施于有政，无所不宜。天下士大夫所共推高，以为不及。臣窃谓方今朝廷求人如不足，天下贤士大夫略以举用，如回、侔、秩，固应在众人之先，而不宜在后。伏乞陛下特赐召命，寘之台阁，以观其能。若后小有不如所举，臣当坐欺罔之罪。取进止。

公姓陈氏，讳襄，字述古。其先光州固始人，五代时王氏入闽，因随家焉，今为福州侯官县古灵人。曾祖讳令图，仕闽通显。祖讳希颖，文林郎、果州司户参军。父讳象，台州黄岩县尉，累赠尚书兵部侍郎；母黄氏永嘉县太君，继母王氏集庆郡太君。庆历二年进士及第，建州浦城县主簿。浦城多世族，侵扰请托，以挠法败政为常，县阙令者久之。公不为恤，辨治有能名。移台州仙居县令，益务以礼法教其民，民爱乐之，莫肯犯。皇祐三年，改秘书省著作佐郎、知孟州河阳县。时司徒郑国富公为之守，一见而知之。土人不知水种之利，公度田二百亩，为法以示人，人习行之至今。移彭州濛阳县。富公入相，荐之，召试，充秘阁校理、判尚书祠部。有乞寺观额度人为僧、道士者，公论不可。编定昭文馆书籍。知常州。州滨大湖，而运渠高，水不能溉。公为刬去堰埭，浚之，与湖通波，赖其利者二百里。民有父母存而出赘，公叱使还养，凡数十人。召为开封府推官、三司盐铁判官。上初即位，使契丹。契丹欲屈公下坐，公以礼固争，不为屈。还，知明州，未至，召修起居注、知谏院、管勾国子监。有诏两制、台阁议学校贡举之制，公因奏常秩等四人知经有实行，宜以礼召见，补太学官。未几罢谏院，兼侍御史知杂事。有旨知制诰阙，召试，公上言：「陛下以义使臣，臣当听命之不暇，敢怀利以事上哉」？从之。兼判吏部流内，赐紫衣金鱼。言内外臣僚乞亲属官，多选人已授者，请以三月为限，从之。时朝廷大新法度，而听者为屈。公数上疏论列，辄留中不下。召试知制诰，公奏辞曰：「臣有言责，不敢不言；言未足塞责，谴其可逃！召试，臣何敢当」？又除直舍人院、天章阁侍讲、兼修起居注，皆固辞，乞补外官。上赐手诏曰：「近以卿知制诰，卿以言事未遂，恳不受命，且求外补。朕素慕卿经术行己，深惜远去，特还旧职，庶几左右经席，渐磨道义，以适所愿闻。今览来奏，尚欲固辞，岂未悉朕意欤？还卿来章，当亟就职」。乃复起居注、判流内铨。明年，知制诰、兼直学士院。诏河决河北诸郡，公当视草，以「水不润下」为言，中书改之，乞知陈州，移杭州。复唐相国李泌六井，通判杭州事苏轼为之记。僧方人居，而禅学久废不传，公以宗本、宗传二人为之倡，其徒至奔走天下。移应天府，未至，又移陈州。修八字沟以泄城中霖雨水潦之苦，州人便之。召还，知通进银台司兼门下封驳事，提举进奏院。公久去朝廷，上见而劳问之甚渥。除尚书右司郎中、枢密直学士、判太常寺兼礼仪事。明年，兼侍读、知审官东院。又明年，提举司天监。元丰元年，详定郊庙奉祀礼文。明年，兼判尚书都省。是年十月，慈圣光献太后山陵以公为卤簿使，公盖已病矣。三年三月十一日，卒于京师，享年六十有四。公在告久，上数以问大臣，及遣中贵人临视，而公已卒。奏至，上为悯悼，赠给事中，录其子之未官者，且及其外孙焉。阶朝散大夫，勋护军。公布衣居里巷，与陈烈、周希孟、郑穆游，乡人尊之，号四先生。仕宦所至，必大葺学舍，新祭器，岁时行礼其中，亲为诸生横经以讲。及任太府，事剧体重，犹不倦以止，其乐善好学，殆天性也欤！资禀温厚，未尝见其喜愠之色。与人交，久而弥笃。折节下士，所游多时闻人，郑穆、刘彝，皆其女弟之婿。娶陆氏，封文安郡君。子男二人：绍夫，秘书省正字；中夫，将作监主簿。女五人：长适苏州录事参军傅楫，次适宣德郎方蒙，次适承奉郎孙之敏，二女未嫁。所著文集二十五卷。以元丰四年九月葬于常州宜兴县永定乡蒋山之原，铭曰：

有严陈公，不降色辞。躬厉以正，去尝见思。小邑大州，视之若一。劝学谈经，人罔不率。问学醇古，操行则高。经术行己，天语之褒。如公羁孤，又无党援。学士殁身，维帝之眷。行信于友，有德在人。虽不百年，在公犹存。毗陵宜兴，公治昔者。今葬其乡，将配公社。

臣伏睹制命，以布衣程颐为通直郎、崇政殿说书者。恭以尊儒重道，振举遗逸，使天下归心，固圣朝之所宜为也。然臣窃惟进退者臣子之大节，爵禄者天下之公器。进退不失其义，则人道立；爵禄不轻所与，则士心劝。二者盖不可不慎也。颐始则节行自守，陛下高其风，故以汝州推官、西京教授起之。颐既力辞，从而赴召，而陛下又以宣德郎、秘书省校书郎待之。颐既至，未即受命，而陛下又赐之廷对，官之以通直，置之于经筵。盖颐之逊避不已，而陛下恩命每有加焉。臣恐颐于出处辞受之际，义有难安者也。孔子曰：「如有所誉，其有所试矣」。孟子曰：「仕有时乎为贫，辞尊居卑，辞富居贫」。颐好学求志，有君子之行，遭际盛世，其心岂徒欲以声名自售哉？固愿有所试，然后有所未就也。颐亲老家贫，兄颢有贤行，官不达而死。在颐之义当仕也。为贫而仕，则若孟子所谓居卑者可也。今有誉而不试，每辞而加进，臣于是知颐之不敢受也。若夫纷纷之论，致疑于颐者，非独如臣之言也。直以谓自古以来，先生处士，皆盗虚名，无益于用。若颐者，特以迂阔之学，邀君索价而已。天下节义之士，乐道不出，如颐等辈，盖亦不少，彼无所援乎上，故不闻尔。又以谓颐辞免爵命之言曰：「前朝召举布衣，故事具有」。是颐之志，欲为种放、常秩，而亟欲得台谏、侍从者尔。臣固知论者之或过也。然而是非疑似，陛下亦不可以不察也。圣人自有中道，过之则偏；天下自有常理，背之则乱。伏望陛下审真伪，重名器。闻颐方辞恩制，乞降指挥，依颐所乞，成就其节，止授以初命之官，既使得以禄养其亲，又使受之有义，免于似是之谤，后日见其可用而进擢之，盖未晚也。于陛下尊德举贤之道，无过不及者，不亦休哉。取进止。

〔贴黄〕闻颐有所建请数事，如欲令经筵侍臣坐讲之类，又有非所宜言者，众传以为笑。不知有是事乎？惟望速降圣旨，依颐辞免，但命之以初官，试之以西京教授。庶几成颐之志，完颐之节，以息群议，而亦不害异日擢用也。夫廉耻不立于天下也久矣。今幸有一人焉，若授受不当于义，则使天下靡然益不以廉耻为事，岂不重哉（《忠肃集》卷三。又见《邵氏闻见后录》卷二二，《续资治通鉴长编》卷三七三，《太平治迹统类》卷二五，《历代名臣奏议》卷二八六。）！

试然后有所：五字原脱，据右引补。