某启：每辱不遗，时枉书问，感怍深矣。比日起居佳胜。某自窜逐以来，不复作诗与文字。所谕四望起废，固宿志所愿，但多难畏人，遂不敢尔。其中虽无所云，而好事者巧以酝酿，便生出无穷事也。切望怜察。示谕学琴，足以自娱，私亦欲尔，但老懒不能复劳心尔。有庐山崔闲者，极能此，远来见客，且留之，时令作一弄也。江倅递中辱书，此人回，深欲裁谢。适寒，苦嗽，而此人又告去甚急，故未果，且为道此。其子文格甚高，议论与世俗异矣。可畏。刘宗古近过此，甚安健，绝无迁谪意。江之亲亦可与言过。

孟东野作《闻角》诗云：「似开孤月口，能说落星心」。今夜闻崔诚老弹《晓角》，始觉此诗之妙。

五代之际，豪杰割裂疆土，自为侯王，九州之人，寄息鼎镬。乱极而治，生我太祖，起布衣，践宸极，将天之威，整肃四方。弱国纳土，强者缚面，而江南君臣，犹负固自若。太祖曰：「彼其所以崛强沮泽之间，引活岁月者，以有长江之险为可恃也。吾有道使彼舟楫无所用其巧，则全吴地千里可旦夕平也」。乃命度国西空旷之地，辟士潴泉，规以为池，外引京索之水以益之，渊容海滀，一旦成就。陈楼船，习战士，步水如陆，操舟如车，吴人闻之，气索胆碎。及旌旗南指，州邑瓦解厥角，稽首请命下吏，而江表平矣。天下无事，干戈藏于库，军旅休于屯，中州之人，日益富庶安乐。向之讲武处，遂为游集最盛之地，时变使然也。若其雕甍屈槛隐见波底，长桥穹殿翔绝霄外，清来午风，阴却晡暑，则唐之曲江也。草木润茂，洲渚重沓，鱼龙之所兴伏，日月之所出没，则汉之昆明也。暮春之月，锦绣夺目，车驺填道，倾坊空巷，旦朝而出游，鼓鼙振野，笙箫顺耳，日暮而忘归，则洛阳之曲水也。羽者飞于上，鳞者潜于下，和气之所薰蒸，仁风之所衣被，莫不自得焉，则镐京之灵沼也。中天下之大而都之，总前王之美而有之。以亲见而测传闻，则史牒之所称诧，赋颂之所叹咏，未易相先后也。七圣袭沿，清净简默，池去阙庭才十许里，而率十年间不一再至。然而陈龙舟，出水嬉，作鼓吹，调厩马，常若车驾亲临其上者，凡以推至上与民同乐之心，而为都人娱心属目之盛也。夫内不辍朝廷听治之勤，外不废都人酺醵之逸，约己裕人，可谓兼之矣。自祖宗优遇馆阁，岁出后苑御库酒以赐之，于是有池上之集。元祐五年三月乙酉，太平王仲至以秘书少监实领兹会，修故事也。于是宿戒宾客，晨出西郊，同舍皆集于琼林苑。既又泛舟池中，环水殿后，循桥而北，骑而适信安公之园。宴语至暮，相与涵泳恩思，歌吟太平，为一时之盛游。又以为席中之人，合散不常，异时复来，则其先后出处之详，宜有以考也，乃题姓名壁间以志之。在是会者：李周纯之、盛侨晦之、王钦臣仲至、杜常正夫、崔公度伯昌、陈蔡诚老、盛次仲居中、林旦次中、李德刍质夫、宋匪躬履中、孔武仲彦常、黄裳冕仲、刘唐老会臣、李昭玘成季、徐铎振甫、晁补之无咎、张耒文潜，韩治循之。以事不至者：黄廉夷仲、吴安许传正、孙朴元忠、黄庭坚鲁直、元耆宁台寿、司马原公材、余中行老概、仲平、廖正一明略。

姚诚老书《佛垂般涅盘略说教戒经》，用笔有意态，惜乎不能耆老毕其能事也。世有贞观中敕书班行经生书小楷一本，最端谨娴丽，世因谓之王右军书，盖不知弘始四年译出此经，右军没已数十年矣。又有参军畅整书大字一本，笔法亦劲润，宋宣献书法度多出于此。诚老令桂之兴安，秦少游播迁岭海，诚老有先后奔走之义，可谓不以险易易其操，不愧此波罗提木叉者也。观其遗书，三叹不能已。崇宁二年四月十四日，修水黄某书。

东坡先生谪南海，自庐山遇门下士玉涧道人崔闲者，命酒献酬，淋漓之馀，堕案上，自然成根柢轮囷之状，取笔墨絪缊之，偃然海上之榕也。复作海榕二字于其下，萧散不饰，实与画称。其后闲举以遗京师周侯，高鲁王诸孙世则从周侯得之，乃惧夫观者非所觏也，属嵩山晁说之识之。说之伏念九州之中，山川草木皆出先生之文章，先生晚于禹迹之外，海峤之上所得者又如此，恨不能从吾先生游于斯时也，今日可胜叹哉！宣和二年庚子七月六日甲辰说之记。

臣闻周文王谓鬻熊曰：「先生老矣」。而熊自言：「以臣入山林，逐麋鹿，则臣诚老。若使坐而策事，则臣尚少」。秦穆公作誓亦曰：「询兹黄发，则罔所愆」。昔人所以独取老者之谋，而又谓老者不以筋力为礼，盖以其历年久，更事多，世间变故，人事情伪，尽能知之。而驱驰蒙犯，非为克堪也。臣昨蒙圣恩，闵其衰病，退就闲散，以终馀龄。而臣年将七十，坐以待尽，自意此生不复瞻望天日之光矣。又况无谋可询，无事能策。岂谓睿慈记怜旧物，宸翰屡颁，使人促召？而臣卧病日久，皮骨仅存，气息奄奄，全不入食，形骸支离，久立则仆，寔已不可支吾。再念平生喜于鞍马，不畏霜露。军旅钱谷之遍历，险阻艰难之备尝。今以老疾，气血既衰，筋力惫矣。虽欲奋不顾身，竭尽犬马以报陛下天地父母之恩，而臣晓夜以思，垂尽微躯，固不足惜，万一有误国家大事，陨命丧身，死有馀责。臣实危殆，朝不保夕，委是不能乘骑，冲冒寒暑。诚不敢辄当重任，恐负使令，尽弃前功，晚节扫地。惟陛下眷遇哀怜，保全终始，俾臣致仕，或依旧宫观。臣虽在林泉，犹思结草。臣无任战慄之至。

江淮之南有大禅师，号曰佛眼。道行闻于朝，敕居和州之褒禅山。踰年以疾辞归，隐蒋山之东堂。远近奔凑，执弟子礼以求法者不知几何人。名山大刹驰使延请者，方来而未已也。宣和二年冬至之前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌加额，怡然而逝。其徒哀慕，如亡津梁，如失舟楫，莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤状师之行，且谓某曰：「师之于公，风闻而悦，一言而契。今其逝，公实见之。知师莫若公，是宜为铭」。乃序而铭云：师姓李氏，名清远，蜀之临邛人。舍家，十四受具，尝依毗尼师究其说。因读《法华经》，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师，莫能对，乃曰：「义学名相，非所以了生死大事」。遂捐旧习，南游江淮间，遍历禅席。闻舒州太平演道者为世第一流宗师，径造其室，恭事勤请。既入益坚，演深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师七年未尝妄发一语，一日有所契，洞彻超诣，机辨峻捷，莫当其锋。自是释子争归之，而师益静默自晦，不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁万寿寺，方择人以处，舒守王公涣之迎师住持。未几引去，会龙门虚席，遂补处焉。居十有二年，迁住褒禅山。三领名刹，所至莫不兴起。其在龙门，道望尤振，四方学者皆曰：「吾必师龙门」。由是云集，至居无所容。师不起于坐，而化湫隘为巨刹，壮者效觔力，智者授轨度，富者施资财，初不祈也。师严正静重，澹泊寡言笑，动有矩则，至出语和怿中节，人服膺之。其为教则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空，无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际。非大有所契證，不妄许可。平居以道自任，不从事于务，尝曰：「长老但端居方丈，传道而已」。与士大夫游，不为世利屈。苟道合，则欣然造之；不尔，虽过门或不得见。公卿大人高之。枢密邓公洵武闻其风，奏锡紫衣师名。司谏陈公瓘见所传法语，叹曰：「诸佛心宗，众生性海，远公涵泳深矣」。皆未识师也，况其亲炙者乎？与佛果、佛鉴同门莫逆，道价相高，世称东山二勤一远云。尝宗《百门》义，著《圆融礼文》。又摭《楞严》、《法华》，著《普门礼文》，并行于世。其参学得法者无虑数十人，士圭、善悟为之首，而宿松无著道人李法慧颇臻其奥。师寿五十有四，僧腊四十。将逝，谓其徒曰：「诸方老宿，必留偈辞世，世可辞耶，直将安往」？逮终无一言。初，在龙门，作灵光台，以会葬苾刍之火化者，且自为志曰：「余它日亦藏于此」。后门人函骨以归龙门，龙门人悲且喜，奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。铭曰：

大智唯心，无南北祖。一离其源，遂开牖户。守玄尚同，执解随趣。岐行派流，既倒莫愬。洪融混合，演得其醇。师则嗣之，道益以尊。如收全潮，众波莫分。如举大地，万有以陈。用晦而明，厥问四驰。觉迷解缪，远迩是依。用舍孰测，动言有规。严以治己，夷以示机。端居丛林，唯道是则。化行事修，不失静默。大兴龙门，蛊坏以饰。洞明真源，深履实际。《圆融》、《普门》，并照兼利。最后说法，不立一偈。呜呼师乎，孰识其归？渊澄月现，舟行岸移。于一举手，示大慈悲。元珠在前，罔象莫窥。后学谁师，灵光之碑。

既知无常迅速，生死事大，决欲亲近善知识，孜孜矻矻不舍昼夜，常以生死二字贴在额头上，茶里饭里坐时卧时，指挥奴仆时，干办家事时，喜时怒时，行时住时，酬酢宾客时，不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去教净尽，方有少分相应也。若见宗师说时，方始著急理会，不说时又却放缓，则是无决定之志，要得生死根株断，则无有是处。此事不在男之与女、僧之与俗，若于宗师一言之下，啐地折、嚗地断，便是彻头处也。佛说火宅喻，直是为众生开方便门，示真实相，痛的的地。其中有言：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识。谓众生根器狭劣，无决定志，恋著生死尘劳，于尘劳中头出头没，于三界火宅不能舍离，故设种种方便，令众生舍方便，直出火宅，露地而坐。此是释迦老子彻底老婆心。凡看经教及古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在言语中。若于语上寻玄妙，言中求奇特，落处如此做工夫，则失方便矣。妙喜从来无实法与人，直是据款结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人。有信得及底，依而行之，虽乍闻说，似难承当，若当人无始时来种得般若种子，才闻举著，便两眉卓竖，眼睛定动矣。老僧顷年初住此山，常州许宅有个无著道人，法名妙总，三十岁便打硬修行，遍见诸方尊宿，皆蒙印可。然渠真实畏生死苦故，要真实理会本命元辰下落去处，特来山中度夏。时同夏者一千七百衲子，冯济川少卿亦在此山不动轩随众。一日因老僧升座，举药山和尚初参石头，问石头云：「三乘十二分教，某甲粗亦妍穷，曾闻南方有直指人心见性成佛，实未明了，乞师指示」。石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得」。药山不契，石头云：「尔往江西问取马大师去」。药山依教到马大师处，如前问。马大师曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是」。药山于言下大悟，更无伎俩可呈，但低头礼拜而已。马大师曰：「子见个甚么道理，便礼拜」？山曰：「某在石头和尚处，如蚊子上铁牛相似」。马大师然之。是时升座才再提撕，无著于言下忽然省悟，下座后亦不来通消息。时冯济川随老僧后上方丈，云：「某甲理会得」。老僧问伊：「居士如何」？济川云：「恁么也不得，苏嚧娑婆诃；不恁么也不得，吽哩娑婆诃；恁么不恁么总不得，苏嚧吽哩娑婆诃」。老僧亦不向他道是，亦不向他道不是，却以济川语举似无著。无著云：「曾见郭象注《庄子》，识者云却是《庄子》注郭象」。老僧见他语异，亦不问他，却举岩头婆子话问之。无著遂作一偈云：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长」。老僧亦休去。后一年济川疑他不实，得得自平江招无著。到他船中问：「婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得，便弃在江中。老师言道人理会得，且如何会」？无著云：「已上供通并是诣实」。济川大惊。又尝到室中，老僧问他：「古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍」？无著云：「和尚放妙总过，妙总方敢通消息」。老僧向伊道：「我放尔过，尔试道看」。无著云：「妙总亦放和尚过」。老僧云：「争奈油糍何」？无著喝一喝便出去。是时一众皆闻渠如此祗对。看他才得一滴水，便解兴波作浪。盖渠脱离世缘，早信得这一著子，及虽尝被邪师印破面门，却能退步，知非决定，以悟为则，故才见善知识提撕，便于言下千了百当。永宁郡夫人曹氏善因，聪明灵利有智见，知有此段大事因缘，决定可以出生入死，不被世间尘劳中事牵绊，虽在富贵中而不被富贵所罗笼，亦要退步亲近善知识，决择生死大事，但未遇真知识激发耳。属者在城中，因节使公请就渠庵园说法，善因闻老僧提持此段大事因缘，遂熏起种性，当下身心宁怗，虽未能十成透脱，已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底事。腊月三十日到来，恩爱也使不著，势力也使不著，财宝也使不著，性气也使不著，官职也使不著，富贵也使不著，眼光落地时，唯有平昔造善造恶两路境界，一一现前。作恶多作善少，则随恶业流浪将去；作恶少作善多，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子皆属虚幻，然后发勇猛精进坚固不退之心，决欲超情离见透脱生死，腊月三十日，善恶两路拘执我不得。既知有如是殊胜事，恐在火宅之中不能得，时时亲近善知识，故得得上径山住旬日，随众听法，滋浸善缘，发大誓愿，永不退转。临行以此轴求指示，要在火宅中，时时以此自警自觉。老僧嘉其志趣勇猛不与泛泛者同，故引无著道人一段入道因缘，令其见贤思齐。他日妙喜社中出二无著，岂不为末世光明种子作大利益乎！勉之勉之。

休宁在新安为大邑，北界祁门，西接婺源，而南连衢、严二州之境。大抵三面皆重山复岭，无夷途可遵。邑之西南曰黄原，地狭民夥，生理多在山之南北，即衢之开化也。相距皆大山，嵚岖岌嶪尤甚。民之衣食其间，负贩往来，终日攀缘兽蹄鸟迹之道，往往十步而九息，莫不病焉，竟未有能夷其险者。吴公季修别业于衢奕世矣，岁必一往。一日叹曰：「斯路之艰若此，吾诚老逸于此，将几寒暑，吾弗图之，然终莫能夷其险者。且世之富贵利达，斥金缯，崇第宇，徼福于浮屠氏，以覆其徒，动巨万计。斯特马体之毫末耳，人顾不经意，是可惜也」。于是商工程，具畚锸。备糗粮，日执丈引。相山川险夷，议木石去留，高则夷之，下则筑之。崖可循剪棘以通其塞，水可踰梁木以避其潦，树可荫培之以蔽日，石可休整之以憩倦，泉可饮疏之以济渴。凡越数山，始得平地，以里计者百二十有奇。自九月壬申迄十月之甲辰，积工千有二百。计自今耕者有歛穫之益，而亡颠跻之虞；商者有贸迁之利，而亡寇攘之祸；行者有车马之逸，而亡疲薾之忧，孰不欣快？公之子希文尝从予游，比道其事。公馆客有朱伯玉者，家于衢，实出是路，故为言尤详，且致其乡之耆老意，谓人德公，是欲记颠末勒道旁石，以告来者，愿相诿。余尝念天下事每败于偷堕苟简之人，而成于慷慨敢为之士，使事事者皆若公之用心，蔑不济矣。昔社以栾公名，乡以郑公名，濑以严名，人由地显，地由人著，是故多矣。履斯路者思大惠，亦必以吴公称，理有固焉。公名时敏，字季修，年已七十有一，起居饮食如少年，精明强力亦称是。顾不自老，乃晨夕于风埃岚雾之间，刊数百里之险，遗两州之民，为阴功盛德，岂一日之细利哉，其曰勒石道旁以昭来者，亦宜焉。故余从所诿以记之。时乾道戊子仲秋，上饶王梦槐记。

右晦翁先生《玉涧诗》一绝。其己亥之冬谒公于星渚，郡宅节告，得陪后车为玉涧之游。涧旁乃无着居士崔闲故基，昔坡公尝至其处，为作《醇翁操》者。某因为诗云：「夜琴响空山，临流水方折。老仙何处来，欣赏共清绝。不知卢仝家，还有许风月」。公喜之，亲札以寄张荆州。且辱示和，思致高远，非某不肖所及。谨刻置澹轩，以给同志者之求云。

夫人姓仲氏，扬州人。曾祖迪功郎彦明，祖赠正奉大夫将之。父曰并，字弥性，左朝请大夫，淮东安抚司参议官，有俊名绍兴中。夫人之夫名嵩，朝奉郎直秘阁、浙西安抚司参议官，实少师信安郡王忠厚之次子也，以才称，其仕不究于年。而夫人既寡，后七年，年五十有二，以淳熙甲辰二月癸未卒。七月丁酉，合葬于常州无锡县富安乡许岘山。五子：曰夔，宣义郎、监秀州华亭县市舶务，曰曾，皆已亡；曰猷，宣义郎、新监临安府楼店务；曰导，承奉郎、新监秀州籴纳仓；曰翔，将仕郎。两孙，曰升，曰桂孙。一女最长，适奉议郎、通判筠州李大理。夫人讳灵湛，六岁诵《周》《召南》诗，通其意，识度过人。信安王以恭俭律家，夫人尤勤苦敬顺，事夫训子，率用寒素。精义择语，类先生长者之法言；当家事，精密有断，近智士丈夫所为也。尝见佛者宗杲，重其明悟，使从其徒曰无著道人妙总，总亦以其所知许之。未三十，即斋居蔬食，除割世欲，昼课经梵，夜习禅观，指月出之光自喻其性，以为亘古今不能亏也。将死，子妇等前问，细碎尽酬答，申衍契入，照了幻妄，嬉笑如常日，亦异于人矣！自诗书古文，其录贤妇烈女，莫不备闺阃之义，严死生之际。其后世教微阙，虽贤公卿大夫，皆寄性命于禅佛；及力不能守其说，则荒愦恋结，禅佛者亦笑之。况妇人女子，而能坚勇精进，绝欲轻死，宜其以为奇异希有，高世不伦之行矣！若夫人是也。使其负如此之性质，出于非禅佛之世，而以夫专洁从一之操，与诗书古文之称参其贤行，岂有高下之差乎！余与猷、导游，嘉夫人之义而叹其不遇，故序而铭之。铭曰：

彼欲伊昏，彼利伊尘；却灭不存，以性为亲。刚者能之，伟欤夫人！昔之称贤，以法成身；佩服孔伦，图史是陈；世异教差，稽德则均。许岘之山，水奫木囷；终也可湮，铭此不泯。

淳熙丙午正月朔，龙泉叶适撰。