佛法之来久矣，稽诸典故，则无所载传，索其鼻祖，盖出于极西穷荒之国，其语言、衣服、器用、饮食，大率与中夏不相侔。逮永平之世，符秘梦于显宗，是时华人始知有佛，故通都大邑，商市农井，茍有生聚，必建招提，大则镕金铁以模其像，小则㡧缣素而绘其形，或堂或殿，崇敬奉之观。其发根芽于汉魏，栽培于晋、宋、齐、梁，枝叶于隋、唐、五季，迄今延蔓，梗莽蔽翳、千百年之间，作者不起，孰为芟夷？大抵种裔繁昌，教法恢诞，有国家者绐而佞之，其故何哉？大要牖愚冥而弭狴犴也。五筦之南，韶为望郡，治城之西，渡江五里，有佛祠曰开元，介于武溪之右。唐季复更名为大梵。昔曹溪六祖得心要于黄梅，言旋乔木之邦，尝寓居是寺，讲顿教以悟群迷，于今西偏遗址在焉。熙宁二年己酉五月仲夏，天灾流行，洪水为害，涨入郛郭，冲荡民居，浩浩横流，势不可禦，坏界刹几及浃旬。鸱殿之内，化作泥坑，金仙之尊，土木流溃。寺僧景琎睹兹坏相，疾首痛心。一日聚众议曰：「我曹荷佛庇庥，恩逾父母，盍各同怀戮力，博求信向之家，重塑大觉金身，朝夕得以瞻仰，不亦善乎」？琎师乃软言诱化，郡城拔萃坊谭宽同其室徐氏谋曰：「我等生逢盛旦，岁计幸充，若不作因，云何得果」？于是倾胠箧之赀，购匠工之巧，再造释迦住世睟容，一铺金碧，庄严增倍。前制工讫，盛集缁徒，开陈法会，营斋饭众，以赞其成，一费泉布二十万。噫！佛之示权也，神而莫测，破贪爱，荡群有，挈罪福以罔诸迷，使违五教而徇三归，竭货赀而无靳吝，退藏妙用之为，大类霸者之谲。宜乎好辩者谓其教盛过于杨墨，岂空言哉！琎师劝募功就，状其实，丐文以镵石，将图不朽。仆迫于监临，辞多罅漏，直书经画始末，庸塞来请。时熙宁七年甲寅岁二月十日记。

《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯、大夫、士降杀以两。而《祭法》又有「适士二庙，官师一庙」之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也（郑氏曰：「夏五庙，商六庙，周七庙。」今按，《商书》已云七世之庙，郑说恐非。颜师古曰：「父为昭，子为穆，孙复为昭。昭，明也。穆，美也。后以晋室讳昭，故学者改昭为韶。」）。其制皆在中门外之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南（晋博士孙毓议）。天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁（宗亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼》守祧曰宗，亦曰祧，亦曰世室。《周礼》有守祧之官，郑氏曰：「远庙为祧，周为文武之庙，迁主藏焉。」又曰：「迁主所藏曰祧。先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。群穆于文，群昭于武。」《明堂位》有文世室、武世室，郑氏曰：「世室者，不毁之名也。」）。二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽，则毁而递迁。昭常为昭，穆常为穆（昭之二庙，亲尽则毁，而迁其主于昭之宗。曾祖迁于昭之二，新入庙者祔于昭之三，而高祖及祖在穆如故。穆庙亲尽放此。新死者如当为昭，则祔于昭之近庙，而自近庙迁其祖于昭之次庙，而于主祭者为曾祖；自次庙迁其高祖于昭之世室，盖于主祭者为五世而亲尽故也。其穆之两庙如故不动，其次庙于主祭者为高祖，其近庙于主祭者为祖也。主祭者没，则祔于穆之近庙，而递迁其上放此。凡毁庙迁主，改涂易穆，示有所变，非尽毁也。见《谷梁传》及注。）。诸侯则无二宗，大夫则无二庙。其迁毁之次，则与天子同（传：毁庙之主藏于太祖。）。《仪礼》所谓「以其班祔」，《檀弓》所谓「祔于祖父」者也（《曲礼》云：「君子抱孙不抱子」，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。郑氏云：「以孙与祖昭穆同也。」周制，自后稷为太祖，不窟为昭，鞠为穆，以下十二世至太王复为穆，十三世至王季复为昭，十四世至文王又为穆，十五世至武王复为昭。故《书》称文王为穆考，《诗》称武王为昭考，而《左氏传》曰：「太伯虞仲，太王之昭也。虢仲虢叔，王季之穆也。」又曰：「管蔡鲁卫，文之昭也。邗晋应韩，武之穆也。」盖其次序一定，百世不易，虽文王在右，武王在左，嫌于倒置，而诸庙别有门垣，足以各全其尊，初不以左右为尊卑也。）。三代之制，其详虽不得闻，然其大略不过如此。汉承秦敝，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫，以序昭穆（韦玄成传云：「宗庙异处，昭穆不序。」但考周制，先公庙在岐周，文王在丰，武王在镐，则都宫之制亦不得为，与汉亦无甚异，未详其说。）。贡禹、韦玄成、匡衡之徒虽欲正之，而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中，更衣别室。其后章帝又复如之，后世遂不敢加，而公私之庙皆为同堂异室之制（见《后汉·明帝纪》、《祭祀志》。志又云：「其后积多无别，而显宗但为陵寝之号。」）。自是以来，更历魏、晋，下及隋、唐，其间非无奉先思孝之君，据经守礼之臣，而皆不能有所裁正其弊，至使太祖之位下同孙子，而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊，群庙之神则又上厌祖考，而不得自为一庙之主。以人情而论之，则生居九重，穷极壮丽，而没祭一室，不过寻丈之间，甚或无地以容鼎俎而阴损其数。孝子顺孙之心，于此宜亦有所不安矣。肆我神祖，始独慨然，深诏儒臣，讨论旧典，盖将以远迹三代之隆，一正千古之缪，甚盛举也。不幸未及营表，世莫得闻，秉笔之士又复不能特书其事，以诏万世，今独其见于陆氏之文者为可考耳。然其所论昭穆之说，亦未有定论。图说在后独原庙之制，外为都宫而各为寝庙门垣，乃为近古。但其礼本不经，仪亦非古，故儒者得以议之。如李清臣所谓略于七庙之室而为祠于佛老之侧，不为木主而为之象，不为禘祫烝尝之祀而行一酌奠之礼，杨时所谓舍二帝三王之正礼而从一缪妄之叔孙通者，其言皆是也。然不知其所以致此，则由于宗庙不立而人心有所不安也。不议复此，而徒欲废彼，亦安得为至当之论哉？王者始受命、诸侯始封之君，皆为太祖，以下五世而迭毁。毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。韦玄成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是。今亦未能决其是非，姑两存之。至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左祧，迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙。即当祔于穆者，其序亦然。盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。故虞之明日，祔于祖父，盖将代居其处，故为之祭，以告新旧之神也。今以周室世次为图如右。所谓高祖以上亲尽当毁，虞之明日，祔于祖父者也。元丰议礼，何洵直、张璪以此为说，而陆佃非之曰：「昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义。方其为父，则称昭，取其昭以明下也。方其为子，则称穆，取其穆以恭上也。岂可胶哉？坛立于右，墠立于左，以周制言之，则太王亲尽，去右坛而为墠。王季亲尽，去左祧而为坛。左右迁徙无嫌」。又曰：「显考、王考庙与左祧为昭，皇考、考庙与右祧为穆。如曰成王之世武王为昭，文王为穆，则武不入考庙而入王考庙矣」。此皆为说之误。殊不知昭穆本以庙之居东居西、主之向南向北而得名，初不为父子之号也。必曰父子之号，则穆之子又安可复为昭哉？坛墠之左右，亦出先儒一时之说，《礼经》非有明文也。政使果然，亦为去庙之后，主藏夹室而有祷之祭。且坛、墠又皆一而已，昭不可以越坛而径墠，穆不可以有坛而无墠，故迭进而无嫌，非若庙之有昭穆而可以各由其序而递迁也。又况昭穆之分，自始封以下入庙之时，便有定次，后虽百世不复移易，而其尊卑，则不以是而可紊也。故成王之世，文王为穆，而不害其尊于武；武王为昭，而不害其卑于文。非谓之昭即为王考，谓之穆即为考庙也。且必如佃说，新死者必入穆庙，而自其父以上，穆迁于昭，昭迁于穆，祔一神而六庙皆为之动，则其祔也，又何不直祔于父，而必隔越一世以祔于其所未应入之庙乎？佃又言曰：「假令甲于上世之次为穆，今合堂同食，实属父行。乙于上世之次为昭，今合堂同食，实属子行。则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可远引千岁以来世次，覆令甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎」？此亦不晓前说之过也。盖昭穆之次既定，则其子孙亦以为序。《礼》所谓昭与昭齿，穆与穆齿，传所谓太王之昭，王季之穆，文之昭，武之穆者是也。如必以父为昭而子为穆，则太伯、虞仲乃太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上世之次，又有今世之次，则所以序其子孙者，无乃更易不定而徒为纷纷乎？曰：「然则庙之迁次，如图可以见矣。子孙之序，如佃所驳，得无真有难处者耶」？曰：「古人坐次或以西方为上，或以南方为上，未必以左为尊也。且又安知不如时祫之位乎（时祫有图在后。）」？昭穆之不为尊卑，说已前见。其大祫，则始封以下以次相承，亦无差舛。故张璪以为四时常祀各于其庙，不偶坐而相临。故武王进居王季之位，而不嫌尊于文王。及合食乎祖，则王季、文王更为昭穆，不可谓无尊卑之序者，是也。但四时之祫不兼毁庙之主，则右无昭而穆独为尊之时，若两世室之主，则文常为穆而武常为昭也。故陆佃以为毁庙之主有不皆祫之时难之，而未见璪之所以对也。予窃以为以上世之次推之，一昭一穆，固有定次，而其自相为偶，亦不可易。但其散居本庙，各自为主而不相厌，则武王进居王季之位而不嫌尊于文王。及其合食于祖，则王季虽迁，而武王自当与成王为偶，未可以遽进而居王季之处也。文王之为穆，亦虚其所向之位而已。则虽北向，而何害其为尊哉？作此图以见之。

广平宋君，少年举进士，有声场屋间。晚不得志，乃长太息曰：「吾岂不安于命哉？有先人之庐可以芘风雨，有山中之田可以具伏腊。教子弟以先王之道，窃于太平之时追配古之隐者，亦幸矣」。于是退就西郊，增完旧构，一觞一咏，优游卒岁。元祐七年秋，余尝造其庐，君是年六十有六，虽老矣，而精力益健，语论衮衮可听，使人恍然解愠。若子若孙，鳞次侍侧，虽幼者亦愿而有礼。又令人嗟夫积德之报，不在其身，必在其子孙也。作别才两月，君逝矣，闻讣为之恻然。今诸孤不鄙，谓余以君不朽之事，相付勤恳。不可辞，敬为书之。君讳掞，子文其字也。占籍蕲之广济，世以赀右姓。大王父德遇，王父九皋，父潮，皆潜德不显。君早失母夫人，事先君至孝，已而先君捐馆舍，移其礼事伯父尤谨。而同气数人尚幼，拊育之，既有成，毕其嫁娶，而生事益滋。闲居不妄笑语，貌厚重，而中甚敏，规画家政有法度。死之日，亲族闾里哭之皆失声，其为人可知矣。娶郭氏，有淑行，前君十一年卒。生子八人，磐、彦、遵、敏修、迈、造、逸、逵。孙男十三人。女八人。曾孙女一人。磐、敏修力学能文，彦等干蛊用誉。敏修有高节，尤精医事，病者应手而愈，未尝以报为念，士大夫多奇之。君以岁在壬申冬十一月二十五日卒于家，以甲戌年春正月初七日，诸孤奉神柩葬于安乐乡白沙里城隍林之东，先夫人实祔。铭曰：

猗嗟宋君，考槃空谷。笃孝于亲，季复用睦。亦为政焉，奚其荣禄。似续多贤，永膺尔福。

嘉熙丁酉，余以工部侍郎领吴牧，适常平使者阙，被旨摄事，始与鄞人孙守叔为同僚。即之久，见其人温纯肃洁，心异之。未几，守叔果拾级而上青云矣。其在朝廷，则靖共之度、正直之节，人尊而仰之；其在郡国，则廉平之誉、恺悌之风，民歌而诵之。然年未六十，遽弃明时，其命也夫，其可悲也夫！君讳梦观，守叔其字，雪窗其号也。曾大父俊乂，故登仕郎、泗州招信县主簿。妣严氏，继张氏。大父才冠，故承信郎、监临安府于潜县税。妣刘氏。考参，赠奉直大夫。妣陆氏，赠令人。君登丙戌进士第，与兄渊俱占南宫龟列，授迪功郎，调桂阳军教授、浙西提举司干办公事，差主管吏部架阁文字，除武学谕，添差通判严州，台州崇道观，复除武学博士，太常寺簿，诸王宫大小学教授，宗正丞，兼屯田郎官，将作少监，知嘉兴府，仍旧班兼右曹郎官，将作监，国子司业，知泉州，兼提举市舶事，改知宁国府，除司农少卿，兼资善堂赞读，太府卿，充御试编排官，宗正少卿，兼给事中，起居舍人，起居郎，直龙图阁，予祠，慈溪县开国男，食邑三百户，秘阁修撰，江淮等路提点铸钱公事，复除起居郎，兼右侍郎，给事中，兼赞读，兼国子祭酒，权吏部侍郎，集英殿修撰，知建宁府，积官至宣奉大夫。君世居郡之慈溪，奉直公质直而好义，以善人称于乡，慈湖先生杨文元公尝志其墓。积厚报丰，遂生君，为闻人。初与二兄因、渊自为师友，既中第，益留意古学。为郡博士，专以考亭之书淑诸生。州境有蛮寇，帅廉君宜于士而习其俗，越次命君摄事，寇即定。浙右盐策最浩繁，为幕官者诸场岁时例有馈，君皆却绝，户庭如水。王侍郎遂以侍从典州，以其学行才美荐于朝。甫登畿，轮当面对，首论人主听言不容有所惮，尤不容有所玩。惮则有言而不能容，玩则虽容其言而不能用，切中千古之病。时乡衮执国柄，咸谓美官可券取。君力请员外治中以去，旋引疾归。踰季复召，横经朱𨚎，皇弟太傅嗣王嘉其三益之助，爱敬弥笃。复当陛对，援《周书》「抚后虐雠」及《文中子》「戎狄之德，黎民怀之」之说，恳恳为上陈之。寻以戎监转对，极言风宪之地，未闻有十人疏攻一竦者，封驳之司未闻有三舍人不肯草制者。且论道揆不明，法守滋乱，天下之权将有所寄而倒持之患作。当路者浸不悦。出守泉州，旋易宣，蠲逋减赋，不计缗石。凡有汎入，尽籍于公，蔬食布衣，如苦行僧衲。时虽供亿甚繁而郡不告匮，版曹专官督赋如星火急，阖郡皇骇，莫知为计。君曰吾宁委官以去，毋宁病民以留，力丐祠，且将以郡印牒专官，专官闻之夜遁。宣人至今言之，尚流涕也。董丞相槐以枢密召还，上问江东廉吏，首以君对。上悦，除司农少卿。适资善讲官缺员，上遴选端良之士，亟命君兼赞读。轮当陛对，奏谓「国家必有所恃而后立。今内外之臣恃陛下以各遂其私，而陛下独一无可恃，可为寒心」。次论「郡国当为斯民计，朝廷当为郡国计。乞命大臣，应自前主计之臣夺州县之利而归版曹者复归所属，庶几郡国蒙一分之宽，则斯民亦受一分之赐」。其言一一如蓍龟，上首肯，且奉玉音：「卿在资善，更烦尽心」。先是有以越职言事削秩者，踰季黄犹在牍，君曰「此非法也」，即日涂归，且乞叙用其人。时有为公论所指目者，除职予郡。君奏谓「王安石欲去熙宁之君子则名以流俗，京、卞欲去元祐之君子则名为邪党，秦桧欲去绍兴之君子则名以异议，李沐、陈贾欲去庆元之君子则名以伪学。某人复倡为虚议论，以尽去更化以来所收召之君子，非所以为世道计」。四月，以资善堂满岁迁，制词有曰：「虽舍章从事，有訚訚侃侃似不能言之风；及批敕涂黄，乃謇謇谔谔有凛不可犯之色」。盖上意也，当国者恶之。是月，免兼琐闼，进右螭，八上章引退。乙卯正月，进左螭，免牍三四上。憸人吴燧挤而击之，除直龙图阁，予祠。十月，升秘撰，提泉诸道。丙辰正月，甫抵司存，复以旧班召。公闻命，凡泉司供帐悉付之护印者，归装萧然。抵门奏事，抗论益切，大概以「宠赂彰，仁贤逝，货财偏聚」为言，且谓未易相之前弊政固不少，既易相之后弊政亦自若，在廷之士皆危之。君曰：「吾以一布衣蒙上恩至此，虽捐躯无以报，利钝非所计也」。未几，进侍郎右选，仍兼琐闼赞读如故。皇子忠王闻君再为讲官，喜甚。君每入讲，必援先儒格言，反覆开陈，王亦多所咨问。七月，进大司成，旋真除二卿，升翊善。君亲被主知，屡膺天奖，两地可以拾级而升。然雅志恬淡，入从仅三月即三疏祈閒，辞甚苦，至上留之不可。二月，以殿撰宅牧武夷。夏五领事，首以考亭先生絜矩之义谕郡人，蠲丝谷之积逋不趐以万计，不遣一卒下属邑，两造在庭，决以公是，虽丽于罚者无怨言。布衣蔬食之操，视守宣有加焉。建多君子，其达官显人徐知院清叟、蔡参政杭皆相推，以为有古循吏风。君每谓诸邑月解自盐运不续，凿空取办，展转病民，方欲为千里赤子祈哀于上，图所以变而通之者，遽以微疢至大故。未属纩前，犹揽衣危坐，曰：「吾荷上奇遇，忠言无不售。虽屡为柄臣所排，独主上保全，以至于此。今病，不可为论报，已矣」！口授遗表，忱实恳恻，不出于《大学》末章人才、货财之二事。草毕凝然而逝，七月十二日也，享年五十有八。讣闻，上悼惜久之，貤恩如律，加赙赠三百疋两，制词有曰：「贰铨省以抡材，其清如水；登琐闼而批敕，有力回天。深悼遗忠，再加禭饰」。呜呼！君之报主未终而上之眷君益厚，君有遗憾而上则无遗憾矣。君未薨前三日，郡人有梦从者甚都，迎祠山神，自郡治出，视之则公也。俄而君不吊，阖郡士民相与惊异，多至泣下。君娶叶氏，平庵项公宣抚之亲甥，躬务勤俭，克相其夫，先君十八年卒，赠令人。子男六人，五人皆幼亡，从孙将以公致仕泽补承务郎。女二人，在室。从孙九月辛酉葬君于邑之郎官坪之原，并徙叶氏令人合隧。潜尝谓孔子才难之叹，以为唐虞之际，于斯为盛。际者接也，言自唐虞下至于周而人才之盛方见于斯，意者自皋陶九德之目至周之九人而始备乎，故曰才难，不其然乎！后世之才固未易与盛周时比，然如君者，亦几于宽栗、柔立、愿恭、乱敬、扰毅、直温、简廉、刚塞、彊义之大致矣。其为人退然若不胜衣，然义所当为，奋往直前，虽贲育之勇不能过。故其立朝之节光明俊伟，与严霜烈日争光。至其治郡，则纯以宽大奉行诏令。在宣时，教条简便，刑罚寝息，日未晡吏散，庭宣帘阒然，人不知其为太守治所也。古所谓循吏非耶！乃若居家孝友，居乡退逊，处赵魏之乡，争以陶朱、猗顿相雄长，而泊然自好，视货财如粪土。入都法从，出领藩符，不过败屋数间，人不堪其忧而君处之裕如也。可谓清风高节，远追董孝而逼慈湖矣。瞻众鸟之翔飞，怅祥凤之孤逝，得不重为世道惜耶！潜与君交虽澹而意甚真，其死也不克临其棺，其藏也不克临其穴。从孙以状来请志其墓，不忍辞而为之铭曰：

有德之人，默默循循。内不足者，骄誇矜盈。彼美雪窗，抱德怀节。退然无能，厥闻四达。越三十载，中外荐更。不急不徐，维义之行。淳祐中年，风宪消弭。乱匪自它，权贵所使。谁能抗疏，排云敷陈？君于是时，王吉贾生。宝祐之初，朋引憸慝。邪燄欲炽，正理几蚀。谁遏其萌，罔俾复然？君于是时，富弼李藩。方在邸僚，里人当路。步要津，掉头引去。强禦横行，谁敢侮予！直唾怒虎，折箠奋呼。身在南邦，心在王室。方徯东归，妖梦随入。名山大川，舒敛英灵。明则为人，幽复为神。不以存存，不以亡坏。亦理之常，无足怪者。千载而下，川陵变迁。视诸斯文，敬心油然。

草庐先生，姓林氏，名鼒，字叔和，黄岩县人。事父母兄无违志，朋友不倍其言，妻子裕如也，邻里欢如也，其行既修矣。少而广问博请，长而探幽索微，老而愈勤，穷而益信，其学既明矣。面于方山，木或春彫，草或冬蕃，井不先汲，炊不蚤熟，蹒行株坐自若也。邑后生聚而谋曰：「得无从草庐游乎？先生得无思见我乎」？邑大夫作而顾曰：「某狱疑，先生决之乎？某政谬，草庐知之乎」？年七十一，一日，笔数牍，缄题竟，就床若将寐者，视之已卒。其为士者无不吊而哀，如不欲生也。卒之日，十月丙戌。明年嘉定十年正月丁酉，葬于樟槿山。其为士者无不送而号，如不欲归也。或肖其像，恍乎草庐之容也；或玩其书，泠乎先生之音也。呜呼！世谓文华之俗薄，虽躬行朴厚不能化，曷不视此乎！自孟子为论世尚友之说，始轻视一乡之善。盖天下所同善者犹未足也，况一乡哉！按《周官》，乡即国也，黄岩，古伯男国也。二乡公也，公旦、君奭预焉；一乡卿也，闳、散、南宫适参焉。王国之善，即天下之善也，岂孟子未见《周礼》，而以战国近事言之乎？然则一乡之所谓君子者，固无往而不为君子矣。夫疑天下之善不足于一乡，而又以一乡之善不足于天下者，惑也。先生之子季复、幼常除丧来告，余既窃有感于孟子，遂以记其墓。两夫人皆陈氏，女嫁胡惠连。铭曰：

噫昔追随五十年，近离远合交倾宣。一札不至奄重泉，矢词如忘徒泫然。