问：先生旧语门人云：「天下至忙者，无如禅客。市井之人，虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧，无不在道。存无不在道之心，便是至忙」。孚先窃谓此语如孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿忘勿助长」也。若正若助长，即是忙也。或者谓此语非为学者设，谓以圣人方之禅客未尝闲，若学者须是行住坐卧在道。

存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

问：《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。孚先窃谓，圣者谓有圣人资质，一不念则流入于狂。狂者进取，曾晰之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不踰矩，虽不念亦无害也。

六德：知仁圣义中和。圣，通明之称。狂，狂愚之称。

问：孔子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿」。孚先窃谓乐山乐水状仁知之体，动静述仁知之用，乐与寿明仁知之效。知则能知之，能知之则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿。寿谓其达生理也。

言意未能体仁知，且宜潜思。

问：孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也」。孚先窃谓，此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也；仁能守之者，孳孳于此也；庄以涖之者，外设藩垣以远暴慢也；动之以礼，观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也，此言未能尽仁，且宜致思。仁则安矣，所以云守也。

孚先旧讲习太学，建中靖国庚辰冬，过洛阳，游伊川先生之门，预群弟子之列，亲炙模范，时闻诲语。越明年暮春，归省庭闱，期岁复入学，以所疑为书，请质于先生，皆得亲笔开谕，逮今几四十年矣。以今日视前日，固知学之不博，问之不切。日月逝矣，功不加倍，只益自歉。绍兴丁巳冬，周孚先谨书。

周之将兴，必有继天之王，建都邑，立藩辅，以定天命而宅民心，为子孙之师。亦必有命世之臣，考礼乐，修法令，以定国是而正风俗，为卿大夫之宗。然后可以世世垂拱仰成，虽有中主弱辅，而不至于乱。故曰：「孺子来相宅，其大惇典商献民，乱为四方新辟，作周恭先」。「予旦以多才，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先」。国之所恃者，法与人也。《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑」。故周公以谓惇典而用贤，可以定国，后之言恭者必稽焉。傅说有言：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。今不师古，后不师今。故周公以谓我当与卿大夫士笃前人成烈，以答众心，则后之言信者必师焉。夫以成王之贤，周公之圣，其所以为后世先者，不过于恭与信而已。《诗》曰：「自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪」。闵马父曰：「古之称恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其严如是」。愚以是知恭之大者，盖尧之允恭，孔子之温恭，非独恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是为后世先也，不亦宜乎。「大有上吉。履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利」。又曰：「自古皆有死，民无信不立」。信之为德也，重于兵而急于食，周公以是为后世先也，不亦宜乎！

问：《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。孚先窃谓所谓圣者，谓有圣人资质，一不念，则流入于狂，狂者进取，曾晰之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不踰矩，虽不念，亦无害也。

答曰：六德：知、仁、圣、义、中、和。圣，通明之称；狂，狂愚之称。

问：孔子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿」。孚先窃谓乐山乐水，状仁智之体，动与静述仁智之用，乐与寿明仁智之效。智则能知之，能知之，则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐，乐谓其无所疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿，寿谓其达生理也。

答：言意未能体仁智，且宜潜思。

问：孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也」。孚先窃谓此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也。仁能守之者，孳孳于此也。庄以莅之者，外设藩垣以远暴慢也。动之以礼，观时应用，皆欲中节也。或者谓此是事君。

答：临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也。此言未能体仁，且宜致思，仁则安矣，所谓仁守也。

问：先生旧常语门人云：「天下至忙者无如禅客。市井之人虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧无不在道；存无不在道之心，便是常忙」。孚先窃谓此语如孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」。若正、若助长，即是忙也。或者谓，此语非为学者设，谓以圣方之，则是禅客未尝闲。若学者，须是行住坐卧在道。

答：存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

通天下一气耳，合而生，尽而死。凡有心知血气之类，无物不然也。知合之非来，尽之非往，则其生也沤浮，其死也冰释，如昼夜之常，无足悦戚者。世之羡生者吐故纳新，熊经鸟伸，欲以引年；甚者鏖丹化金，饵之以祈不死，厌常为奇，卒以丧者十常六七而不悟。余顷自京师得元道之书阅之，喜其言无益生之祥，窃谓行之，其几于道也。及来毗陵，闻道士严奉先得卫生之经，夜卧无出入息，其庶乎元道兀然自止者矣。造其室而问焉，听其言，殆将有意乎庄生所谓息以踵者也。郡人张君谕捐金结茆于其宫东庑之隅以居之，百须之物无一不具，幽閒深靓，不闻足音。盖欲使之离世绝俗，直趋乎至道之域也。周君伯忱与余游，致奉先之意，请名于余，故以「踵息」名之，所以励其志，卒祈于有成也。张君为之营地勤剧若此，岂亦有意于斯乎？

孚先学问渊源，操履方正，久游庠序，士论推服。欲望朝廷处以师儒之职，使为后学矜式，庶几尽其所长，少补教化。

时复思绎之义如何？长沙说中谓䌷绎其端绪，又何也？又时习专以「思绎」为训，又何也？

凡言学，多指讲论诵读言之，故以习为思绎。长沙说不记云何，䌷绎端绪亦苦无异义也。

学即行也，所谓「所以学者，将以行之也」，意必有在。

《中庸》言博学，又言笃行，则学与行自是两事。

说、乐之分如何？所谓说在心，政孟子「理义悦我心，犹刍豢悦我口」之意。但所谓乐主发散在外，朋友之乐盖亦实见其可乐，但此说为发舒耳。谓之主发散在外，愿明其说。

谓之发散在外，即是由中而出，但「乐」字之义主于发散在外而得名耳。

谢氏「时习、朋来、不愠」一章，意脉似与本章之旨不贯。所谓「不必同堂合席谓之朋」，则于朋来而乐之意似不切。所谓「知我者希则我贵」，既以知者希为贵，则亦与人不知而愠者相去只一间耳，非所谓不见是而无闷者也。

谢氏说多类此，大抵过于高远也。

孝弟为仁之本，程子、谢氏之旨如何？程子谓孝弟行于家而后仁爱及于物，盖以本立而道生也。谢氏谓知此心则知仁，盖以自是而仁可见。是固然也，却恐非为仁自孝弟始之意。

只当从程子说。近年论者多欲设为机械，以求知仁，其原盖出于谢氏。且若如其说，则其事亲从兄之际心亦不专于所事矣。

明道论孝弟本其所以生乃为仁之本，而又论守身守之本，不失其身而能事其亲，乃诚孝也，推此可以知为仁之本。此意如何？

明道因论事亲，又推本守身之意，以明必如此，然后为能事其亲。乃所谓孝子成身之义。

「其为人也孝弟，自然和顺慈祥，岂复萌犯上之心？况于为逆理乱常之事乎」？此盖深言孝弟之为顺德而人道之根柢也。自是而积习著察，则为仁之道自然周溥充大。所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，而非过情违道之小仁也。故曰「本立而道生」，而又赞之曰「孝弟也者，其为仁之本欤」。若夫仁民而推亲亲，固曰无本，然所谓仁民者，亦必有甚不仁者矣。

自仁民而推亲亲，本不足辨，然亦不必言必有甚不仁者。

巧令鲜仁，尹氏之说为完。程子直指为非仁，何也？详考程子辞意，盖直指修饰之为非仁，欲学者深知乎仁与不仁之分，故他有所未暇论也。昨领来喻，谓程子如此直截说破，恐是此意否？

程子固是直指修饰之为非仁，而圣人本意初亦不兼持养者而为言也。但圣人辞气舒缓，程子恐人不会，更向巧令中求其少有之仁，故如此直说破耳。

曾子之三省，忠信而已，而不及「传不习乎」一语，何也？前虽求教，谓已兼释之，今却未晓。

程子说「传不习乎」是不习而传与人，是亦欺人之事，故以忠信举三省。此句须更思之，与谢氏孰长？

入孝出弟、谨行信言、泛爱亲仁，盖为弟为子日用出入之实职。旷此而徒区区于文义章句间，抑末也。程子谓非为己之学，意盖如此。然必曰学文者，诚以未能著察，而品节等差、重轻缓急不得其宜，则或有所害。以此见周伯忱之说甚当。谢氏尽孝尽弟以及乎亲仁成己，至行有馀力，则以学文，则看得学文颇轻。而说得入孝出弟之类一节便做成德，似非本旨意。

修弟子之职，固所以为己，然博学于文以明义理之归，亦为己也。洪庆善说未有馀力而学文，则文灭其质；有馀力而不学文，则质胜而野。此意亦好。

「道千乘之国」，政与「道之以德」、「道之以政」之「道」同。「道」犹导也，与齐治之义别。「敬事而信」以下，或以为五者，或以为三者，当从何说？程子释此章谓「今之诸侯能如是，足以保其国矣」，非小乎此也，政以今之诸侯所以导其国者不能如是也。然否？

分别「道」、「齐」二字甚善。此章当为五事，然先后相因，不可相无，则亦一事而已。程子之言固非小此，盖以其略，故其言之若不足耳。

程子谓论性则以仁为孝弟之本，又谓仁是性也，孝弟是用也，因此得求仁之方，要须是从克己入。程子论季路、颜渊言志一段可见。盖喜怒好恶之偏，顷刻胡越霄壤之判，如何得气脉通贯，本末连属？每觉于至亲上尚有物我处多，况于他人乎。直须是由身至家，由家至外，检察消磨，渐渐融通，则庶乎仁矣。前辈谓公近仁，爱属仁，而《鲁论》所谓己欲立、达而立人、达人为仁之方，而孟子所谓「仁者如射，正己而发，发而不中，不怨胜己，反求诸己」，如此之类，皆是欲人之求仁当自克治己私而入。学者但当于此下手耳。向者所谓以万善之先名仁，诚不亲切。

论性则以仁为本，此只是泛说。论义理则性中只有仁义礼智，而孝弟本出于仁。论为仁之功夫，则孝弟是仁中之最紧切处，当务此以立本而仁道生也。来喻虽善，然非程子立言之本意也。

一心之谓诚，尽心之谓忠，其分如何？又谓忠，天道也，其与尽心之义同否？

一心之谓诚，专以体言。尽心之谓忠，是当体之用。忠，天道也，对恕推己而言，正指尽心之义。

《渊源录事书》藁本复还纳，此间所搜访可附入者，并录呈。但永嘉文字屡往督趣犹未送到，旦夕陈君举来，当面督之也。《渊源录》其间鄙意有欲商榷者，谨以求教。大抵此书其出最不可早，与其速成而阔略，不若少待数年而粗完备也。汪丈说高抑崇有伊洛文字颇多，皆其手泽，故子弟不肯借人。已许为宛转假借，若得此则所增补者必多。推此类言之，则毋惜更搜访为善。只如《语》、《孟》精义，当时出之亦太遽，后来如周伯忱《论语》、横渠《孟子》等书，皆以印板既定，不可复增，此前事之鉴也。《横渠集》续收者，本欲便刊，以近得张丈书，复寻得一二篇，俟其送至乃下手。此亦开板太遽之失也。

维师尚父，年九十杖钺；睿圣武公，越九十有五入相。丹书烂然，懿戒勤甚，此所以作周孚先也。

惟冲人之凉菲，倚师相以经纶。荐秉台衡，益隆朝栋。笃前人光烈，作周孚先；暨乃僚同心，惟说纳诲。资良猷之忠告，慕庆历之盛时。欲推车之必行，若和羹之相济。此开忱布公之道，而集思广益之规。顾机务贤劳，或俾当于谒告；则疑丞佐列，宜无废于在朝。嘉叹昌言，亟从来请。