朝廷议更科举，遂废王氏之学，往往前辈喜攻其非，然而真知其非者或寡矣。某尝谓王金陵力学而不知道，妄以私智曲说眩瞀学者耳目，天下共守之，非一日也。今将尽革前习，夺其所守，吾畏学者失其故步，将有匍匐而归者矣。国华为士人依归，欲何术以开后学乎？幸明告我，庶警不逮。

辱赐教，伏审夏热起居平宁，甚慰怀仰。仍蒙谆复诲谕，开其所未悟，幸甚幸甚。然其间似有未相悉者，义不可苟止。且某于程氏之门，所谓过其藩未入其域者也，安敢自附为党与，以攻王氏之学？夫王氏之学，其失在人耳目，诚不待攻，而攻之者亦何罪耶？昔人有为神农之言者，其徒自以为圣，而孟子鄙之曰「鴃舌之人」；仲子之廉，孟子则曰「蚓而后可」；伯夷，柳下惠皆圣人也，至其隘与不恭，孟子则曰「君子不由」。仲尼之门，三尺童子羞称管晏，人有毁仲尼者，其门弟子皆称誉以为不可及。若孟子者，岂喜攻人之恶？而为孔氏徒者，率皆不顾于义，立党尚气相攻耶？不然，何为其亦纷纷譊譊也？盖不直则道不见，我且直之，孟子所不得已也。孟子时去孔子未远，其徒相与传守，故其流风馀韵，犹有存者。当是时，杨墨肆行，孟子且不能默而拒之，至不知者以为好辩；况今去孟子千有馀岁，圣学失传，异端竞起，其害有过于杨墨者？幸而有得圣人之道者，则曰：「吾不敢攻人之恶，姑自守而已」。为其徒者又畏天下指为党人，遂皆胶口闭舌，不敢别白是非，则世之人亦何赖乎知道者哉！某以为如是，恐非圣贤之用心也。某自惟浅陋，不足取合于世，故未尝敢辄出所有告语于人，以取讥讪。窃谓于国华忝为同道，故妄肆狂瞽，渎闻乎左右，非敢攻人之恶，盖欲审其是非，以观朋友之合否耳。然前书所论谓王氏不知道而已，语人不知道，即谓之攻人之恶，是必誉天下之人为圣贤，然后可也。自守所学以排异端，即谓之立党，尚气相攻，是必无择是非，一切雷同，然后可也。国华谓王氏固多不中理之言，言有不中理，皆不知道者也。由汉而来，为传注者多矣，其言之合道者亦自过半，然不可果谓之知道者，以不中理者多故也。古之言知味者称易牙，夫岂以辛咸酸苦，人皆不能知耶？然必以易牙为知味者，谓淄渑之合而不失也。如易牙亦时有中否焉，即谓之知味，则天下皆易牙也，何足相过哉？国华谓知道与尽道者固异，又曰知道而未尽，则不能无惑，故王氏末年溺于释老，又为《字说》，此为大戾。夫知道者，果且有大戾乎？且王氏奉佛，至舍其所居以为佛寺，其徒有为僧者，则作诗以奖就其志，若有美而不及者。夫儒佛不两立久矣，此是则彼非，此非则彼是。又佛之去中国不知其几千万里，正孟子所谓鴃舌之人也。王氏乃不会其是非邪正，尊其人，师其道，是与陈良之徒无以异也，而谓知道者为之乎？夫所贵乎知道者，谓其能别是非，审邪正也，如是非邪正无所分辨，则亦乌在其知道哉！然以其博极群书，某故谓其力学；溺于异端，以从夷狄，某故谓其不知道。国华毋谓某何以见其如此也。且古人之于道，盖有知之未尽，行之未至者。如燕人适越，至吴而止，则可谓行之而未至；观越之都，望其郛郭城社，而未能究知宗庙之美，则可谓知越而未尽。若夫将适越而北其辕，则不可谓行之未至也；指吴为越，则不可谓知之未尽也。今王氏所行皆北其辕者也，尊佛老为圣人，是指吴为越也，乌得谓知之未尽，行之未至耶？昔者管仲以区区之齐，乃能九合诸侯，一匡天下，曾西犹谓其功烈如彼其卑也，而羞比之。王氏擅天下利势，其功烈无足称者，非特卑而已矣。然则知道者固无补于治乱也，而士亦乌用知道为哉！以王氏之博物洽闻，某虽穷日夜之力以终身焉，不敢望其至也。若以知道如王氏而止，则某不敢与闻焉。国华所论孔子之徒，皆未可以一言断其终身也。子贡曰「性与天道，不可得而闻」，则其始之未闻，何足怪哉？然其后之所进者远矣，但学者未之考也。国华谓诏书无废王学之命，某观王氏之学，其精微要妙之义多在《字说》，既已禁之，则名虽未废而实废之矣。虽然废不废，君子何容心哉，谨守其是者而已矣。前书所以及之者，为应科举者言也。人行急，辞不逮意，国华诚思之如何？如未中理，愿更疏示，当谨承教也。

吾郡审律先生集录其先君遗文数百篇，以书属予为序。田曹吾不及见其人，因得诵其诗，论其世，稽其行事，得其所以修之身、刑之家、施诸有政者为详焉，而后益知嘉祐、治平之间泽之入人深矣。当是时，学士大夫达而位乎朝，则著之事业，光明硕大，追配前哲。其不显而在下，则载之空文，犹足以私淑诸人，如公之徒是也。孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作」。诗之存亡关时之盛衰，岂不信矣哉！公之仕不充其志，而用不究其才，故未老而归。其平居暇日有动于中而形诸外者，一见于诗。其偶俪应用之文，亦皆有典则。其辞直而文，质而不俚，优游自适，有高人逸士之气，故其流风馀韵，足以遗其子孙，化其乡人，皆可见也。今其子弟之贤者多隐德不求闻达，而足以文行知名朝廷者二人焉，审律其一也。审律名仪，去年以遗逸被召，相君说之，除大成府，审验音律。已而非其好也，浩然有归志，盖有公之遗风也。公之诗文足以自表于世，无待于余言。至其所以遗子孙者，世或未之知也。故详著之，使夫乐道人之善者与闻焉。公姓吴，讳辅，字鼎臣。

延平据闽之要津，号称多士。而以学行著闻乡闾者，吴氏有三人焉：曰某，字及之；曰某，字季明；而审律先生，其一也。当嘉祐、治平之间，士方以声律偶俪之文争名于时，而三人者独相与切磋，以穷经学古为务，不事科举，退老于家，若将终身焉。其能自拔，贤于流俗远矣。其后季明以经行被召，不赴，授某官。而审律先生晚亦出仕，独及之卒于布衣。予视三人者为前辈，而少得从审律游最厚，先生不予鄙，进而友之。今其亡也，以铭属予，何可辞？乃序焉，铭之。先生讳仪，字国华，世为延平人。曾祖讳某，赠某官。父讳某，历任某官。先生为人刚毅笃实，洞见城府，而善善恶恶无所容贷。其事亲以孝显，交朋友以信义著。自少笃志彊学，老益不懈。六经百代之书。盖无所不究。穷探博取，自信不疑。尤深于《诗》、《易》，皆有成说。晚益玩心于象数音律之学，自为一家。有文集若干卷。崇宁五年诏求天下遗逸，部使者以先生应诏，辞不就。已而敦迫之，乃乘驿就道。今相太师公见而说之，授将仕郎、大晟府审验音律。未几府罢，先生亦浩然而归，不复出矣。大观元年某月某日以疾卒于家，享年若干。某月某日葬于某所。先生娶陈氏，某人之女。无子。有女三人：长适某，次某，皆先卒。次适某官杨某。呜呼，吾闻有德者必有后，而先生乃无子以奉其祀，是尤可哀也已。故为铭诗以慰诸幽。铭曰：

人孰无宗，世久则迁。惟德与名，万世之传。德名之孚，先生有之。不亡者存，夫又何悲！

臣伏见本州进士吴熙，经学义行，众所推服。进取不充其志，而安恬退处，闭户读书，所养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少，廉介之节，古人鲜比。其从兄仪笃志博古，亦以名节自励。本州人士常以经明行修举仪，恐占解名，恳避不就。乡党之誉无愧于熙。臣虽位卑言轻，如二人之志于隐约，而未为盛世所知，倘蒙圣恩，加以考察，赐之一命，使充学职，于圣朝收敛人才，所以敦士类者，不为无补。

问：延平山川秀出七闽，其英伟雄杰之气，物之所不能得者，而人才产焉。宝气之精盘礴于此区，储英毓灵盖千百年，而稽之前史，未闻有以姓名通上国者。以为远而不能自达耶？则曲江九龄、日南公辅不加近也。史称闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，虽有长才秀民，不肯北宦，岂其怀才抱艺，沉伏而不出耶？常衮使闽，延见诸生，诵书作文，闽士有相踵擢第者，而此邦无闻。五季间，有号唐五经者始教授其徒，人知向学。是则此邦士风之朴久矣。国家诗书之教洋溢海圻，矧衣冠礼乐，号为中州，此固逢掖章甫之徒洗濯自见之秋，虽欲勿用，明时其舍诸？载考图志，自太平兴国以迄于今，垂三百年，英才伟人磊落层出。援引传说，取重淳夫（王端字道源。），学师荀、孟，见知图南（廖执象。），则讲学中未常无人也。古文二轴，古灵称赏（危迪简即迪道。），试策翰苑，东坡击节（廖正一。），则文章中未常无人也。有耿介自守，不肯访金陵于私舍者（林积。），有调官阙下，以尝被赵清献之荐，不肯一谒者（危迪简。），其静退为何如！有抱忠履正，不登蔡氏之门者（廖刚。），有不窜章表，宁咈章子厚之意者（邓棐字元孚。），其志尚为何如！茂才异等，再诏应选（龚懋君美。）；词学兼茂，棣萼相辉（曾辅字戴德，曾中字□德。）；力学属文，以贤良荐（张哿字安时。）；养高博学，以隐逸召（吴仪字国华。）。胪传首唱，盛事也，出冕旒之亲擢者为尤荣（黄裳。）；舍选赐第，常格也，被殿陛之宣谕者未易得（叶唐稷。）。进诗规讽，召对便殿（邓采。），非出于布衣乎？正色言路，抵诽王氏（陈渊几叟。），非拔于特科乎？又况伦亚相望于百馀年间，异人辈出，方兴而未艾也。夫向者皆安在，而今乃倾囷倒廪，罗列而并进耶？其显伏盛衰亦自有时耶？其间亦有优劣醇疵可议乎否也？虽然，有一国之善士，有天下之善士，犹未以为足也，则奋乎百世之上，而百世之下闻者兴起，独无若人乎？龟山先生以道学名，发明伊洛之蕴，抽关启钥，为世指南；了斋先生以气节著，指斥奸臣之恶，流离羁穷，滨死不屈。夷狄闻其名，不独中国也；千载慕其风，不独当世也。蕞尔山郡，而百世师出焉，不知天地之间气沉积勃郁者几百年而后生斯人也。视前诸公，殆如繁星丽天，而芒寒色正者五行而已。山川犹昔，风景不殊，龟山之道传之豫章，又传之李氏，今则属之谁与？了翁之节不坠于其子，今则有其志者谁欤？员冠方屦，訚然庠序，源流相接，不可厚诬以无人，将涵养之未至欤？或韬藏而自将欤？否则穷遁乎嵁岩丘壑之下，而不肯自见于城阙欤？然二先生亦尝自科举中来，学校岂不足以浼之欤？将广搜博访而求之以所闻知欤？尝怪了斋《责沈》一篇以不识明道为寡陋之愧，犹有可诿，与龟山生同时，居同郡，流谪合浦始通书问，盖晚而相知。窃意人物参错，虽其徒不能自知，而使其入境问贤者又何从而知之？元祐间了斋里居，荐二吴于郡侯，曰境内有二贤士（吴熙字季明，吴仪字国华。），郡侯释菜之馀，邀请讲经，诸生列听，美以诗歌，荐以遗逸，真一时伟事也。今贤侯崇重学校，搜访人才，时无了斋，其荐达亦可信乎？既得其人，亦可延置学校，以为诸生劝乎？亦可以荐于朝乎？诸君有志前修久矣，将何择焉？毋荒于嬉，毋毁于随，挺挺然自拔于流俗者，则学校之光也。晏元献出判西京，范文正摄教西监，晏公问以人物，范以二举子对，则富文忠、张文定也。问答之顷，四相萃焉，猗欤盛哉！贤侯将有问焉，则何以对？诸君其勉之！