隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄、老。一日，某言：「贾生《惜誓赋》之超绝，如云：『黄鹄一举兮知山川纡曲，再举兮睹天地圆方』。此言居身益高，则所见益远矣。今人汩于情伪，沉于利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称：『博大古真人，老聃关尹喜。独立万物表，长生乃馀事』。惟其翛然玄览，却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载云，挥斥八极，超无有而独有，又谁禦哉」？漫翁曰：「君言善矣，然兹理也，不待贾生、东坡而始著，是在道经《四十九章经》已云：『学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息，俯视一世，皆微眇也』」。予始知有是经。亟从羽流访得，读之，慨然曰：「至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉」！大抵道家贵于眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交于前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也；若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，亶为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉，此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之玄，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤，为仙灵，为奸邪，为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《升玄》、《清静》二经虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫贪、狠愚、险忮、谗媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《升玄》合，虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓「触情纵欲，是造诸苦。吾道苦而后乐，众生乐而后苦」，又云「财者罪之根，聚财为聚孽」，又云「危人还自危，枉彼还自枉」。观此，则凡奸邪小人，聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也，概谓之空可乎？尝怪道家言三洞、三太皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书，凡四千五百六十五卷，崇、观间增至五千三百八十七卷，抑何多邪？黄、老宗旨虚无，至太、洞诸经，昉言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人间。由隋历唐，方伎、符箓，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之玄妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之正伪，彼方士羽人，苟非研精教典，独会于心，乌能断其书之纯驳哉？

凡寓形于大化，委一粒于万钟，嗟分量之不齐，纷嬴踦之靡同。或昌于文而功不足以及物，或侈于爵而名不足以垂鸿，或身之清而福未必厚，或施之丰而报未必隆。故萧、曹功足以造汉，而无丹青之黼藻；班、扬文足以华国，而无钟鼎之勋庸。香山之白傅清名辉映于千古，而未能捐乎声色之累；绿野之裴公冀从容于晚岁，而犹凛凛乎风波之冲。伟我公之全德，眇千万而一逢。登庸亮采，为四朝之元老，而犹克勤于小物；润色皇度，定一王之成法，而了不见于矜容。岂天赋之自尔，抑学力之由充。进而登鳌扉、跻凤掖，则专儒宗之妙选；握魁柄、隆枢极，又屹然有古大臣之风。退而览词林、历文囿，则毕多能之事；赜道真、探理奥，则又上续乎邹鲁心传之宗。悟世涛之汹涌，脱羽翮于樊笼；束衣冠以自遨，寻妙谛于巢松。记平园之草木，凡几阅于春冬。虽开国于全益，冠位于孤旃，而退然如山泽之癯，曾不芥蒂于襟胸。凡在山川之名胜，藉公以不朽，而丰碑隆碣，殆遍乎宇宙，而姓名熟识于儿童。高文大篇，浩万轴以难收；而家藏户诵，刊琬琰于无穷。风台月榭，一酬一唱，而无赏物太深之累；三昧游戏，文笔自娱，将启予之手足，而犹不倦于垂终。嗟大雅之典刑，怅畴昔之游从；顷六院之叨荣，知一陶之自公。属将漕于湖湘，依阃制之提封。荷爱予之绸缪，极恩意以弥缝。思别后之音书，率时遣而月供。嗟蜀道之未归，苦行役之匆匆。曾寄言于鲤庭，丐珍护于眠饔。方移藩之小定，思襞素以自通。忽星陨之示变，怆梁摧之告凶。九牧人士，咸失声以洒泪，矧托眷契之稠重，写终始之哀荣，慰方寸之悲恫。公其未亡，斯鉴微衷。