敕具官某等：士始进于朝，而优游诗书之林，餍饫道德之海，不其荣乎！尔杰之温明，雅有风致；尔处恬之沉厚，蔚有典刑；尔去疾之隽迈，远有志槩；尔万之纯茂，深有韫藉，其学皆可为人师。杰往谕宗庠，处恬、去疾、万往正录成均，进之始也。大学始教，皮弁祭菜，宵雅肄三，知此则知立教之本。可。

嘉定十五年，予被命造朝，道武昌，眉山李公制阃上游，修通家之好，见其二子而谓予曰：「镠未之字也」。予曰：「名受之父母，字受之宾，予何足以知此」？盖镠金之美者，乃为公赋《棫朴》之乱。公曰：「宜以相字之」。后数年，予以言事迁靖，冯君去疾以字说寄予，亦既识其事、发其义矣。又数年，予归自靖，季相携冯说过予曰：「愿为我申之」。予每疑相之为质未有所本，而毛、郑以来相承为然，意者天道流行，各正性命，则纯壹不贰者也。阴阳之交、鬼神之会，则得于气感者，乃有昏明粹駮之异。既云气感，则于是有相之名。盖相近于质而不同，质以形言，相以气言。涉于气形，则于是圣而罔念则为狂矣，愚而百倍其能则为明矣。今公之所以字其子则曰「此金玉之相也」。季相膺是字而味是训也，其必思金玉其身，去其昏且駮而就其明且粹矣。欲明且粹，其必由学乎？学所以明内外轻重之辩也？学则知是身之至贵，而人之爵人之势也，凡傥来而可去者一毫不我加也；学则知理义之真乐，而人之文绣人之膏粱，凡不义而得、非道而求者，皆非安且吉也。季相其能审乎此，则为无负乃翁之训。因其归也，书以赠之。

道原于天，阐于伏羲，传于尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而集大成于孔子。苟有异于孔子者，皆非吾之所谓道矣。战国时，杨、墨尝害此道，孟子辟之，而道以明。汉魏以降，佛老尝乱此道，韩文公辟之，而道又明。唐中世以后，佛氏始改说心学以荡此道，濂洛诸儒讲性理之学以辟之，而道益明。伊川既没，讲濂洛性理之学者反又浸淫于佛氏心学之说，晦庵先生复出而加之是正，归之平实，而道益大明。其说虽根柢于无极太极，实则归宿于仁义中正，虽探原于阴阳性命，实则体验于躬行践履；虽亦未尝不主于心，实则欲正此心，以达之天下国家之用，非其他所谓即心是道、绝物而立于独、弃实而流于虚也。我理宗皇帝是以跻之从祀，以表章其学；天下学士大夫是以立之书院，以诵习其说；斯道所系，天实为之，夫岂人力之所能与于此哉！临汝之有书院，创于淳祐九年，实江西提举冯公去疾为之倡。书院之有敕额，赐于咸淳七年，实吏部侍郎鲁公渊子为之请。是年敕额既颁，始创山长，实提举今殿讲李公雷奋为之选辟，四明黄君翔龙实始膺是选。震时为抚州，实始建之听事，君因属余为之记。震谓听事之始末不足记之，君之所职为甚重，则有不容不记者，故书晦庵之所以是正，理考之所以表章，今皇上之所以赐额建官者，使君尽心焉，斯道之第第相续，以明端于此乎有赖，罔俾多士复流于虚，以自异吾孔子云。咸淳九年癸酉岁正月吉日，朝奉郎、知抚州军州事、节制军马、兼江西提举黄震谨记。