汤曰：「予有言，有视水见形，视民见治不」。伊尹曰：「明哉。言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉勉哉」。汤曰：「汝不能敬命，予大罚殛之。无有攸赦（《史记·殷本纪》案《孟子·滕文公》篇引「葛伯仇」饷。《梁惠王篇》引「汤一征自葛始」，又引「徯我后，后来其苏。《滕文公》篇引「汤始征自葛载」，又引「徯我后，后来其无罚」，皆《汤征》文。以《孔书》入《仲虺之诰》，故不录。）」。

昔者羿善射，彃十日，果毕之（《尚书。五子之歌疏》，《左传》襄四年《疏》，《论语。宪问疏》，《孟子。梁惠王》疏，《山海经。海外东经》注。案洪兴祖《补注。天问》引《归藏易》云：「羿毕十日，」即此约文。）。

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹公孙支于晋。此五子者，不产于秦，穆公用之，并国三十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，获楚魏之师，举地千里，至今治彊。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而弗纳，疏士而弗用，是使国无富利之实，而秦无彊大之名也。今陛下致昆山之玉，有和随之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鳝之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生然后可，则夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，而赵卫之女不充后庭，骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃叩缶击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵彊者则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨诸侯，求国无危，不可得也。

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立纲陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：「日中必蔧，操刀必割」。今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍叛之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

天下之势方病大尰。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒尰也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非病尰也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也，今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯（《后汉·西域传》注引作缯彩）以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不得轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈之众，不过汉一大县，以天下之大，困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众，唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是故天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰「毋动」，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰「毋为」，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风馀俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者，杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏，《管子》曰：「礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡」。使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子有亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有馀世，而殷受之。殷为天子，二十馀世，而周受之。周为天子，三十馀世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少因明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：「少成若天性，习贯如自然」。及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：「帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣」。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趋中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子，有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：「不习为吏，视已成事」。又曰：「前车覆，后车诫」。夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通行，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：「一人有庆，兆民赖之」。此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：「听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎」！为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：「听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言」。今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：「欲投鼠而忌器」。此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：「中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之」。故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟安，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰「簠簋不饰」；坐污秽淫乱男女无别者，不曰污秽，曰「帷薄不修」；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰「下官不职」。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：「子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣」。遇之有礼，故群臣自喜，婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻，礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扡敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也（《汉书·贾谊传》：是时匈奴强侵边，天下初定，制度疏阔，诸侯王僭拟地过古制。淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略云云。）。

秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀，未当绝也。

秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十馀君，常为诸侯雄。岂世世贤哉！其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进。秦乃延入战而为之开关，百万之徒，逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉！形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师，安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有天下，而身为禽者，救败非也。

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡不亦宜乎！当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口，而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千馀岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统，相去远矣。野谚曰：「前事不忘，后事之师也」。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久，而社稷安矣（已上《文选》为下篇）。

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥美之地，以致天下之士，合纵缔交，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡，并韩、卫、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有馀力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤，因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。

及至秦王，续六世之馀列，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下以定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

秦王既没，馀威振于殊俗。陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，淆函之固自若也，陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君，锄耰棘矜，非锬于句戟长铩也；适戍之众，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国，与陈涉度长洁大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣。然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也（已上《文选》为上篇）。

秦并海内，兼诸侯，南面称帝以养四海，天下之士斐然乡风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既没，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰止。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利示豆褐，而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民，以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圄而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急。约法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变。虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣，无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙，与民更始，作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏弗能纪。百姓困穷，而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁。蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下，至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰安民可与行义，而危民易与为非，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也，是二世之过也（已上《文选》为中篇。《史记·秦始皇纪》。案《过秦论》相承分上中下三篇，以秦孝公以下为上篇，秦并兼诸侯为下篇，《史记》但为一篇，而次第全异，文亦小异，最为古本，今据录之。）。

《孟子题辞》者，所以题号孟子之书。本末指义文辞之表也。孟，姓也。子者，男子之通称也。此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》，其篇目则各自有名。孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时改日邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也。今邹县是也。或曰：「孟子，鲁公族孟孙之后故，孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓子孙，既以衰微，分适他国」。孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通《五经》，尤长于《诗》、《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺。当世取士，务先权谋，以为上贤，先王大道陵迟隳废。异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎齐之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之馀风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：「我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也」。于是退而论集所与高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《风雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世恶圣之大才者也。孔子自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所，乃删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》。孟子退自齐、梁，述尧、舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，《五经》之馆𩝛，《六艺》之喉衿也。孟子之书，则而象之。卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魁欲害孔子，孔子称「天生德于予」；鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰「臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。又有《外书》四篇，《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为政》。其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立《五经》而已。讫今诸经通义，得引《孟子以明事，谓之博文。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。其言曰：「说《词》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，为得之矣」。斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不但施于说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说文多乖翼不同。孟子以来五百馀载，传之者亦已众多。余生西京，世寻丕祚，有自来矣，少蒙义方，训涉典文，知命之际，婴戚于天，构屯离蹇，诡姓遁身，经营八纮之内，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济、岱之间，或有温故知新，雅德君子，矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道。余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲仔志于翰墨，得以乱思遗老。惟六籍之学，先觉之士，释而辩之者既已详矣。儒家惟有《孟子》，闳远微妙，缊奥难见，宜在条理之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其指，分为上下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者；施于新学，可以寤疑辩惑；愚亦未能审于是非，后之明者，见春违阙，傥改而正诸，不亦宜乎（《孟子》赵《注》宋本）。

《孟子篇叙》者，言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧、舜，尧、舜之道，仁义为上，故以梁惠王问利国，对以仁义，为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次之以公孙丑问管、晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也。奉礼之谓明，明莫甚于离娄。故次以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝，故次以万章问舜往于田号泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子论情性也。情性在内而主于心，故次以尽以也。尽己之心，与天道通，道之极者也。是以终于尽心也。篇所以七者，天以七纪，璿玑运度，七正分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三时之日数也。不敢比《易》当期之数，故取其三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也。文章多少，拟其大数，不必适等，犹《诗》三百五篇，而《论》曰「《诗》三百」也。章有大小，分章赋篇，篇趣五千，以卒其文，无所取法，犹《论》四百八十六章，章次大小，各当其事，亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义，崇宣先圣之指务，王制拂邪之隐括，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣（曲阜孔氏刊本）。

昔秦人观宝于楚，昭奚恤莅以群贤；梁惠王玮其昭乘之珠，齐威王答以四臣。夫忠贤武将，国之心膂，窃见左校施刑徒前廷尉冯绲、大司农刘祐、河南尹李膺等，执法不挠，诛举邪臣，肆之以法，众庶称宜。昔季孙行父亲逆君命，逐出莒仆，于舜之功二十之一。今膺等投身强御，毕力致罪，陛下既不听察，而猥受谮诉，遂令忠臣同愆元恶。自春迄冬，不蒙降恕，遐迩观听，为之叹息。夫立政之要，记功忘失，是以武帝舍安国于徒中，宣帝征张敞于亡命。绲前讨蛮荆，均吉甫之功。祐数临督司，有不吐茹之节。膺著威幽、并，遗爱度辽。今三垂蠢动，王旅未振。《易》称「雷雨作解，君子以赦过宥罪」。乞原膺等，以备不虞（《后汉·李膺传》）。

臣闻使者并出，规度城南民田，欲以为苑者。昔先王制囿，裁足取牲，以备三驱，薪采刍牧者往焉，故《诗》曰：「王在灵囿，麀鹿攸伏」。传曰：「吾王不游，吾何以休」。皆被其德政，而乐所为如此。至六国之际，取兽者有罪，伤槐者被诛。孟轲为梁惠王极陈其事。先帝之制，左开洪池，右作上林，不俭不泰，以合礼中。今猥规都城之侧，以为苑囿，坏沃野，废田园，驱居人，以畜禽兽之物，非所以保养民庶赤子之义。筑郎不时，《春秋》有讥，盘于游田，周公作戒。其城外之宛，已有五六，足用逞情意，顺四时，何必变革旧制，以罢民力？楚兴章华，郢人乖叛，秦作阿房，黎氓愤怨。宜思夏后卑室之意，太宗露台之费，慰此下民劳止之歌（袁宏《后汉纪》二十四，又略见《后汉·杨震附传》）。

太康元年三月，吴寇始平，余自江陵还襄阳，解甲休兵，乃申抒旧意，修成《春秋释例》及《经传集解》。始讫，会汲郡汲县有发其界内旧冢者，大得古书，皆简编科斗文字。发冢者不以为意，往往散乱。科斗书久废推寻，不能尽通。始者藏在秘府，余晚得见之。所记大凡七十五卷，多杂碎怪妄，不可训知。《周易》及《纪年》最为分了。《周易》上下篇与今正同，别有阴阳说而无彖象文言系辞，疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之于远国也。其《纪年篇》起自夏殷周，皆三代王事，无诸国别也。唯特记晋国，起自殇叔，次文侯昭侯，以至曲沃庄伯。庄伯之十一年十一月，鲁隐公之元年正月也。皆用夏正建寅之月为岁首编年相次。晋国灭，独记魏事，下至魏哀之二十年，盖魏国之史记也。推校哀王二十年，太岁在壬戌，是周赧王之十六年，秦昭王之八年，韩襄王之十三年，赵武灵王之二十七年，楚怀王之三十年，燕昭王之十三年，齐湣王之二十五年也。上去孔丘卒百八十一岁，下去今太康三年五百八十一岁。哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。惠王三十六年卒，而襄王立。立十六年卒，而哀王立。古书《纪年篇》，惠王三十六年，从一年始至十六年，而称惠成王卒，即惠王也。疑《史记》误分惠成之世，以为后王年也。哀王二十三年乃卒，故特不称谥，谓之今王，其著书文意，大似《春秋经》，推此足见古者国史策书之常也。文称鲁隐公及邾庄公盟于姑蔑，即《春秋》所书邾仪父，未王命，故不书爵。曰仪父，贵之也。又称晋献公会虞师伐虢，灭下阳，即《春秋》所书虞师、晋师灭下阳，先书虞，贿故也。又称周襄王会诸侯于河阳，即《春秋》所书天王狩于河阳，以臣召君，不可以训也。诸若此辈甚多，略举数条，以明国史皆承告据实而书时事。仲尼修《春秋》，以义而制异文也。又称卫懿公及赤翟战于洞泽，疑「洞」当作「洞」，即《左传》所谓荧泽也。齐国佐来献玉磬纪公之嶭，即《左传》所谓宾媚人也。诸所记多与《左传》符同，异于《公羊》、《谷梁》，知此二书，近世穿凿，非《春秋》本意审矣。虽不皆与史记尚书同，然参而求之，可以端正学者。又别有一卷，纯集疏《左氏传》卜筮事，上下次第，及其文义，皆与《左传》同，名曰《师春》，「师春」似是钞集者人名也。《纪年》又称，殷仲壬即位居亳，其卿士伊尹，仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年，太甲潜出知桐，杀伊，乃立共子伊陟、伊奋，命复其父之田而中分之。《左氏传》伊尹放太甲而相之，卒无怨色，然则大甲虽见放，还杀伊尹，而犹以其子为相也。此为大与《尚书》叙说太甲事乖异，不知老叟之伏生，或致昏忘，将此古书亦当时杂记，未足以取审也。为其粗有益于《左氏》，故略记之，附《集解》之末焉。

庄周少学老子，梁惠王时为蒙县漆园吏，以卑贱不肯仕，楚威王以百金聘周，周方钓于濮水之上，曰：「楚有龟，死三千岁矣，今巾笥而藏之于庙堂之上。此龟宁生而掉尾途中耳。子往矣！吾方掉尾于途中」。齐齐宣王又以千金之币迎周为相，周曰：「子不见郊祭之牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵入太庙，欲为孤豚，其可得乎」？遂终身不仕（《艺文类聚》三十六）。

本朝以浚仪为汴州刺史治所。自隋酾新渠。吸黄河而东行。州含其枢。为天下剧。内屏王室。东雄诸侯。居无事时。常带廉察使。兵兴已还。益以节旄。用人得否。系国轻重。长庆四年。诏书命河南尹燉煌令狐公来莅来刺。锡之介圭使印兵符。汴人交贺。肴醳腾贵。惟是邦始都于魏惠王。始郡于宇文周。星躔回环。天驷垂光。地为四战。故其俗右武。人具五都。故其气习豪。公自为宰相时。已熟四方之利病。凡所戾止。参然前知。既视事三日。挹偫吏与之言曰。吾食止圭田。吾用止公入。凡他给过制伤廉浼洁者悉罢之。壹归乎公藏。凡曲防苛禁不情乖体者悉刬之。壹出乎令典。凡关徵船算夺时专利者悉更之。壹遵乎诏条。然后刑丽事而详。赏以时而均。兴学以劝蓺。示宽以化勇。居数月。而汴州人恂恂然无复故态。明年大成。议者若曰。奕奕浚都。国之咽颐。咀清咽和。旁畅四支。东夏黠马。由我以肥。是浚之治。非所泽于所履而已。初公七代祖在隋为纳言。大业中持节居此。亦号刺史。距今馀二百年。公实能似。既拜阙。发鱼书合左右契。由阼阶跻。遐踵前武。歆然如闻其馨香。肃然如睹其形容。信乎君子之泽远而有光辉也。他日。命游梁客志之。书于厅事。谨桉前贤之在此堂者。张平原首之。陆氏撰节度使记。揭于东壁详矣。今公命为刺史记。书于右端。谨月而日之。以公为冠。大和元年夏五月某日记。

《舜典》曰「明四目，达四聪」，所以观天下而听百执事之人。天下风教之未备洽，礼乐之未修理，必求于百执事之贤者。是故尧命夙夜出纳惟允，禹闻昌言则拜，周公待人则不暇沐，或吐哺而出。斯实圣人慕于贤，急于治。然则贤者或患不得位，得位或惧不获言天下利害。及其得位而获言，则风教礼乐，何患乎不修？天下利害，何患乎不显？司门何公，读经晓圣人意，以道德公忠为便宜，开口论事无忌讳，扺斥回佞无嫌疑。公家之利，知无不为。廉而济，勤而智。倅于庐，则讼简而狱清，宾祗而吏肃。亦尝自语曰：「吾胸中亦有奇乎！天子仁圣，吾未得纷纷吐天下事，惧岁不我与也」。然而天高而近听之，惟公之善，流于四聪，《易》所谓应之于千里之外者。癸巳岁夏六月，天子遣皇华者抵庐而诏，且将待其纳言，求其所职者，是得位而获言也。噫！昔孟子见梁惠王，问有利吾国乎？孟子曰：「何必曰利，亦有仁义焉」。孟子之贤，踵于仲尼，是当以仁义而利之，不以利而利之。湘知今天子非梁惠王，不当问乎利，求风教之未备洽者，礼乐之未修理者，亦将泰生民，使跻富寿之域。而公继踵于孟子，是圣道之宜，孟子不得言而公得言耶。今不俟驾行，其至也，天子虽如尧舜，命夙夜出纳言；虽如禹，闻其言亦当拜；宰相虽如周公，闻其至，将不暇沐，吐哺而出焉。及是时也，则知纷纷吐天下事，然后树功业，振名教，洋洋乎裴回于圣时，不可知其终穷。湘职在秉笔，吏于属邑，见贤不书谓之隐，见义不为谓之无勇。闻天子之用贤也，于是乎欢畅鼓舞，造言摭实，备史之阙。

文中子始献十策于隋文，弗听，乃归隐河汾间，耕然后食，蚕然后衣，晏如也。既而嗟儒风之遗落，慨王道之颓丧，乃续六经，作《中说》，以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道训哲贤，弟子凡千馀人。及唐之兴，辅太宗以致太宁，几于王道者，悉仲淹之门人也。是知天将灭隋而昌唐，使文帝不能用其策，縻之以禄，遂使退隐教诲玄龄、如晦、徵、靖辈，以为唐之贤也。是知太宗所行之道，文中子之道也。呜呼，仲淹之道美矣乎！而《中说》十篇，乃通没后弟子薛收等迹其事，记其言，大抵模范于《论语》也。唐贤悉谓剽窃《论语》，故仲淹之道、《中说》之辞没然不称，唯陆龟蒙、皮日休、孙合稍道其美，而尚未能禦其侮以阐其幽也。洎圣朝孙汉公作《辨文中子》一篇，可谓禦其侮、阐其幽也，使横议者不能塞路。由是后学耻不读仲淹之书，耻不知仲淹之道，使百世胥附于王通者，汉公之力也。吾窃量韩、柳诸贤悉不称文中子者，为嫉其贤而欲扬己道邪？为实不知其道而非之乎？苟嫉而蔽之者，则诸贤未免为王通之杨、墨也，岂不知后世有如孟轲者为通辟之乎？苟实不知其道而非之，则汉公贤于唐贤远矣。而汉公犹罪薛收等才薄笔下，不能实录善事，妄有增益，故使其间时等《论语》之句读，模仲尼之事迹。吾窃谓为不然。厥或仲淹事迹偶同仲尼，岂令薛收蔽而不说乎？事有偶同，则汉公安知其妄也？岂以不同仲尼、别作诡说者则皆实乎？其有等《论语》之句读者，模范其文，以明其道，亦何伤乎？《论语》卫灵问阵于孔子，孔子答以俎豆。梁惠王问利国于孟子，孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子，孔子称：「天生德于予，桓魋其如予何」！鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰：「予之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉」！此皆与《论语》辞意符同矣。呜呼！《中说》之可非，孟子亦可非也；如其不尔，薛收之记言亦无过也。吾读其文，恐后人犹惑，故言以明之。

臣伏见近岁以来，灾异频数，天文变于上，地理震于下，人情恐惧，物论纷纭。臣被诏至都，复用为相，虽蒙给假治疾，未遑朝见而坐于私室，如在冰渊。况蒙累遣使臣，促令陛对，惊惶陨越，寝食不安。然偶于灾异之间，或闻有说者不近正道，臣甚忧之。比俟入见日面具开陈，又恐差缓，盖救患不可不急，施惠不可后时。臣夙夜揣摩，事无大于此者。今遽以狂瞽，上渎冕旒，切望圣慈，更赐裁择。伏闻陛下自始即位，躬亲万几，每有凶灾，忧形玉色，孜孜询访，以求闻失，此真得修讲朝政，答谢天谴之道也。然臣窃知累有人奏，请凡百灾变，皆系时数，不由人事者，不知有之乎？若诚有之，此乃奸人谄佞之说，上惑圣聪，臣所谓不近正道者也。陛下明睿英哲，必不信纳。又虑奸人口才捷给，能以甘辞，致陛下或时信之。信则恤灾救患，答谢天谴之意，有时而怠。怠则亏陛下之德，损陛下之政，不为宗社生民之福，无甚于此焉。臣上所云天变地震，此天下皆知之，皆见之，大可惧者也。昔仲尼作《春秋》，不书祥瑞而独书灾异者，盖欲以警戒人君，使恐惧修德，以应天地之变，不闻以灾异归之于时数也。至西汉董仲舒传仲尼《春秋》之学，对武帝策曰：「臣观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至」。董仲舒为西汉群儒之首，所陈灾异，谓尽由朝政而致，岂虚语哉！亦不闻以灾害怪异归之于时数也。夫上天之变，幽眇高邈，下民或有不见而不知者。若数路地震之异，河北特甚，则人皆见之而亲被其害，不可讳也。因而人民流散，舍弃坟墓骨肉而适他土，去如鸟兽，茫茫不知所止，饿冻病疾，死于道路者不少，甚可痛惜也。孟子对梁惠王曰：「涂有饿莩而不知发，人死，则曰『非我也，岁也』。是何异于刺人而杀之，曰『非我也，兵也』？王无罪岁，斯天下之民至焉」。孟子独得圣人之道为最深，而劝梁惠王专尚仁政，不可罪岁，是亦足以为后世法。陛下宜深信而行之，可以回灾异为嘉祥，变祸患为纯嘏，致宗社生民之福，岂有穷也！其奸人亏德损政，谄佞不正之语，必不可令眩惑于其间也。又臣少时读书，颇尝探寻天人之理，窃怪有唐韩愈、柳宗元、刘禹锡三子谈天皆不得其要，臣今试陈其梗概。夫太极既判，遂生两仪，形而上者曰天，形而下者曰地。天地之间，盖载者曰万物。万物至众，不出乎动与植而已。植物不灵，不能有所运用造作。惟动物为有命，比植物为灵，然亦未能为善恶，知喜怒。独夫人，又动而有灵者也。可以为善，可以为恶者，是人人自为者也。自为善、自为恶者皆小焉，天地亦随而应之以祸以福。故《书》曰「作善降之百祥，作不善降之百殃」，《易》曰「作善之家，必有馀庆；作不善之家，必有馀殃」。盖祥与殃祇及其人与家者也。夫所谓可以喜可以怒者，非人人之喜怒也，天下人之喜怒也。天下人之喜怒，实系乎帝王之所为而然也。帝王所为之政和，则天下人喜，人喜则其心亦和。和气既生，充于上下，天地自然以和气应之。天地气和，则阴阳顺，百谷成，衣食自丰，夭横不作，故民跻富寿，常怀乐康，虽欲使之为乱而叛去，必不可得也。若帝王之政不和，则天下之人不喜，不喜则悲愁怨怒，心亦不和。不和之气既生，天地自然以不和之气应之。天地之气不和，则阴阳不顺，百谷不成，衣食不丰，夭横并作，故民皆穷困离散，父母兄弟妻子不能相保，其不思为乱而叛去者，未之有也。天下之喜怒，所以能感动天地，致祸于国家如此之可必者何也？本缘天地万物，通是一气所生，无有纤间。惟是气之清者为天，气之浊者为地，清浊之馀气，散于天地之间，是为万物，万物之最灵者为人。以此观之，天地万物，同为一类，则最灵之人，岂不能以众喜众怒之气感动天地而致福致祸于国家者乎？是故先圣以万物中，独以人配天地，谓之三才。是知人者，与天地本同而末异，体均而气通，不可轻视虚用之也。为帝王者，宜先以仁政调和人心，使之安乐自固而不叛去，以为国家永永之福。舍此而望天地顺成，天下无事，决不可得也。《尚书·洪范》九畴，八曰庶徵，谓人君行肃、乂、哲、谋、圣五善道，则雨、旸、燠、寒、风五气时而为其休徵，乃百谷用成，俊民用章，家用平康也。人君行狂、僭、豫、急、蒙五恶道，则雨、旸、燠、寒、风五气常而为其咎徵，乃百谷用不成，俊民用微，家用不宁也。夫雨、旸、燠、寒、风，虽先后说之，实则一也。然而可以为休，可以为咎者，只系乎人君为善为恶而遂分也。《洪范》者，二帝三王所行之常道也。后之君人者，当信而师尚之，不可谓陈迹不信用也。信之则为福，不信则为祸。《书》又曰：「天视自我民视，天听自我民听」。又曰：「天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明威」。夫天本无心无耳目，亦无喜怒爱威，作《书》者假视听聪明以为之说，故《易》曰「圣人以神道设教」者是也。其实只缘天地人本是一气，善恶动静必然相应合若符契，间不容发，无谓天人形体隔绝至远，便谓两不相干而不以为信也。气既相贯，气动则应。人有喜怒，天应如响，亦犹冬至一阳生，夏至一阴生。其气眇然，人不可得而见，惟以葭灰验之，无不刻期以应。天下人喜怒之气能感动天地之气，亦皆刻期而应也。是故治天下者，直宜以仁政悦民心，和民气，使其气自通于天地。日星山泽，又皆有神灵主之，则必能默观君人者所为善恶及人之善恶，助其自然之气，降福降祸，岂不尤速耶？岂不尤可惧耶？以此益见天地灾变不可尽归之于时数，而不修人事以应之。然可以归之时数者，故时亦有焉，独尧水汤旱是也。夫尧、汤之为君，必不使人心有不和之气以感动天地而致其水旱也。盖尧、汤大圣人，其佐亦贤，上下协心戮力，无一夫不获，无一物失所，故其水旱不得已可以归之于时数也。然虽有水旱之灾，而不闻有重役横敛、劳民惊众之事，亦不闻有流移播散、冻馁死亡于道之人，惟闻常有九年之蓄，民无菜色，而天下奉尧、汤亦如无水旱之时。爱之如父母，敬之如神明，人心熙熙，和气不减，乃是虽遭水旱而民不被其害，国不忧其危也。自秦汉以降则不然，凡有灾变怪异，皆由时君世主不能举直错枉，用贤退不肖，复有不能行善道、施仁政、悦民心、和民气，此其以人事致天地灾异必然之理也，必不可归之于时数也。灾异既作，又不能恐惧修省，行消复之道，坐视苍生赤子弃坟墓，离乡土，父母妻子兄弟奔逃播徙，不能相保守，往往君自君，臣自臣，民自民，不相为恤而不加救拯。民既如此被其害，而不悲愁怨怒，以思为乱者，鲜矣。民既怨怒思乱而国不危者，又鲜矣。彼既上下乖戾，不能同心协力，以致灾变害民而危亡其国，乃妄欲比尧、汤水旱，以己之所致灾异归于时数，是欺天欺民之甚也，胡可信耶？夫地者，至大至厚至静，不可动摇之物也。古今固亦有震动之时，随其所震大小远近，必灾患以应之，然未尝闻数路皆震也。震且不一，有日或十数震者也，又不一日而止，有至今踰半年尚震而未止者也，是岂不为大灾害耶？大怪异耶？此陛下正当穷究致震之由，推至诚，行至德，思所以厌塞其变，以谢天之谴告焉。不然，则恐董仲舒所谓「败伤乃至」者，必将不能免也。陛下即位未久，而天下但闻圣德勤俭恭孝，不闻有过，此变非由陛下而致。然陛下若不为祖宗任其事，则天地之变，谁复可以任之哉？陛下既任其事，则固宜兢兢业业，夙夜忧勤，登用正人，兴行正道，思与天地合其德而济之以不懈，使天下皆知陛下恐惧修省，视民如伤，悦其心，和其气，则天地之气亦和而应之。茍如此，何患灾异之不息，人民之不安乎？其奸人谋身害国，罪在杀无赦。其所说，愿陛下绝之，不复留于心术而稍有所惑。其为宗社之福，邦家之庆，必不出乎此也。若陛下万一惑其所说，以灾异归于时数，而圣怀坦然，不以为惧，有司之不职者不加择，政事之不平者不加治，万民穷困失所者不加恤，天下人心必益愁怨而不喜，则阴阳之气何由而和，天地之变何由而息也！大凡奸佞之人，阿谀巧诈，善移人主之意。其说虽目前可喜，而终无益于世。其大指已达者不过欲持身固禄，未达者不过欲希进厚己，而都不以生灵祸福、国家安危为念也。是可谓大忍人也，大奸邪也。夫违天贼民，背公弃理，臣故曰罪在杀者也。此须陛下详观其语，熟察其意，复以其人前后所为而参考之，则邪正自见，必不能逃圣鉴矣。臣蒙陛下召作宰相，以疾尚未能一对天表，而不避忤犯，辄敢恳恳如此之切者，何哉？盖观今灾变不与常等，实恐奸人以脂韦善柔之说，移陛下忧劳之志，安陛下克责之心，而致陛下不专心于救患恤灾，以误陛下至大之事也。惟圣慈深赐裁察，非臣之幸，乃天下之幸，宗庙社稷之幸。

〔贴黄〕臣以此奏词颇繁多，然以诚激于中，惟恐陛下未赐信，察臣所以务尽犬马之志，故不觉词之多也。然直书实事，文字鄙拙，不敢徒事章句而已。伏望陛下万几之馀，时赐一览，必亦粗有裨益。如陛下未以为狂妄之罪，即臣方敢更以管穴之见，仰尘天听也。

四月四日，徂徕石介谨致书士君茂才足下：洪水方割，下民其咨，禹乘四载，随山刊木，栉风沐雨，以安横流，以平九州。武王既定祸乱，纣之馀民，疮瘠未合，周公践祚摄政，方一饭三吐哺，一沐三握发，下白屋之士，制礼作乐，以成太平。幽、厉失道，天下陵迟，孔子绝粮于陈，削迹于卫，伐树于宋，历聘七十国而不得用。删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《易》象，修《春秋》，以祖述尧、舜，宪章文、武。斯三圣人，固已勤矣，固已劳矣，然而卒不惮者，息民患也，行圣道也。孔子既没，微言遂绝，杨、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪说，距盶行，放淫辞，以辟杨、墨，说齐宣、梁惠王七国之君，以行仁义。炎灵中歇，贼莽盗国，衣冠坠地，王道尽矣。扬雄以一枝木扶之，著《太玄》五万言，以明天、地、人之道，作《法言》十三篇，以阐扬正教。魏、晋迄陈、隋，帝王之道，扫地而无遗矣，生人之命遂绝而不救矣。文中子以太平之策十有二篇，干隋文帝，不遇，退居河、汾之间，续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，硈《易》道，九年而六经大就。佛、老之教蠹于中国千百年矣，韩愈愤然于千百年下，孤力排毁，不避其死，论佛骨，贬潮州八千里，而志弥悫，守益坚。斯四贤者，亦已勤矣，亦已劳矣，然而卒不惮者，亦以息民患也，行圣道也。盖古圣贤方其天下未宁，生人未安，圣道未明，以谓职在于己，不敢安其居也。方今正道缺坏，圣经隳离，淫文繁声，放于天下，佛、老妖怪诞妄之教，杨、墨汗漫不经之言，肆行于天地间，天子不禁。周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝，先生不救，吾徒岂得而安居乎？虽不逮古圣贤远矣，亦当穷精毕力而后已，庶几其道由吾徒而后粗存，犹愈于不为也。足下，生民之先觉者也。适水者，天下之人西而足下独东矣，盖沧海之所在也；适山者，天下之人之秦之越而足下独之鲁矣，盖泰山之所处也。适于东，须至于海，至于海，必涉其深，然后知水矣；之于鲁，须登泰山，登泰山，必穷其高，然后知山矣。适于东不至于海，如不东矣；至于海不涉其深，如不涉矣；至于鲁不登泰山，如不之鲁矣；登泰山不穷其高，如不登矣。癋其有中道而将止者乎！介幸而不随天下之人之秦之越，而独随足下。足下其援我手，我其蹑足下履，牵连挽引，庶能至焉，慎无为半涂而废者。不宣。介再拜。

自周以上观之，贤人之达者，皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公是也。自周以下观之，贤人之穷者，孟子、扬子、文中子、吏部是也。然较其功业德行，穷不必易达。吏部后三百年，贤人之穷者，又有泰山先生。孟子、扬子、文中子、吏部皆以其道授弟子。既授弟子，复传之于书，其书大行，其道大耀。先生亦以其道授弟子，既授之弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀。乃于泰山之阳起学舍，构堂，聚先圣之书满屋，与群弟子而居之。当时游从之贵者，孟子则有梁惠王、齐宣王、滕文公之属，扬子则有刘歆、桓谭之属，文中子则有越公之属，吏部则有裴晋公、郑相国、张仆射之属。门人之高第者，孟则有万章、公孙丑、乐克之徒，扬则有侯芭、刘盏之徒，文中子则有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒，吏部则有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫卜之徒。今先生游从之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州，孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之，门人之高第者，石介、刘牧、姜睶、张洞、李鄈。足以相望于千百年之间矣，孰谓先生穷乎？大哉，圣贤之道无屯泰。孟子、扬子、文中子、吏部皆屯于无位与小官，而孟子泰于七篇，扬子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于续经、《中说》，吏部泰于《原道》、《论佛骨表》十馀万言。先生尝以尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也。故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十七卷。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭翨，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周、孔，下拟韩、孟，是以为泰山先生，孰少之哉！介乐先生之道，大先生之为，请以此说刊之石，陷于讲堂之西壁。康定元年七月十八日记。