不举并生三子。俗说生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案《春秋》《国语》，越王句践令民生二子者与之饩，生三子者与之乳母。三子力不能独养，故与乳母。所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女如此𫝬，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安。天所孕育，而害其父母兄弟者哉（《意林》，《御览》三百六十一）！

繇南粤道赣右而下，繇蜀江转重湖而上，左衡右庐，舟车百货之会惟樟镇。华光楼者，樟镇之钜观也，五王居之。五王祠，新安婺台最盛，而赫然清江之上者，则以风波厚载，数路跋涉，赴利之夫，临深之子，操心危而望走近也。然大兵大劫，与世同烬。乙亥六月，华光火，斯人憔悴之馀，万无复旧理，矧胜旧？楼故依寺，寺僧师茂往来庐陵二州间，不知其几，卒起故基，高前楼数尺，压江西，夸婺台。复道旁联，丽似华萼，为琴棋书画阁四，为钟鼓阁二。入市而市子来，叩远而远响集，宁惟灵场翕张所致，亦此僧坚苦，求者不多而信者众也。僧以予言语音声为倡，至此请复记其成。予欲求五王之兴而不可得也，乃且通宇宙而言之。而不见夫陆终氏之同乳六者乎？而非也。神者阴阳之不测者也。物莫大于五行，天而星，地而岳，如指于掌，孰非自然？虽星与岳之有名，未有非人为之也。故谓此五者其初一人之身亦可，其存神合变者遂以为五人五姓亦可。达则古今六合为同气，不达则五藏冰炭，其形其色且皆不可得而知也。吾不能知五王之为人，而知其所以神，所以神者未尝不与人同也。遂以其神也为灵于人，灵于我耶，则吾见夫神之为灵有不通者矣。故有以幽阴血食神者，有以淫威祸福神者。王则异于是，其车马衣服雍容文雅，宜与南面王者同其崇高富贵。然西州之灌口，江东之昭明，人貌而天，非不与王同。而王犹出入光尘，游戏人物，几无所不同其忧，亦无所不同其庆。则其神也，非独神于彼也，宜乎仙矣。吾以其仙也，岂非备帝王之福，出乎世而未离乎世者欤？则报尽重来，虽古之列仙有通乎命而不通乎性者矣，其仙犹未得为至也。仙之与佛，如隔一尘，而独王之所在必依于佛。其在佛也，亦命之为五通仙人。意者王之超然，又有非仙之所得第其高下也，是合阴阳五行、古今侯王帝子、神仙诸佛一视而无间然者也，其于性命福智不几于全矣乎？虽然，吾不能知王之仙耶？佛耶？其犹未得为佛耶？而尝见其复出于人矣。在昔道君得之在宥惟肖，而绍陵之梦丕显大神之字，其灵爽又近而可證也。是何其往来变化之不可测如此，其神而明之亦存乎其人耶？老茂不逾中人，而所建立劳费万计，在人天小果耳，何足陈于其前。独王之通行千载，未有深著，其何以通者？盖理有自然，而非必荒幻之谓也。