诗文库 正文
臣轨序(轨一作范) 初唐 · 高宗武皇后
出处:全唐文卷九十七
盖闻惟天著象。庶品同于照临。惟地含章。群生等于亭育。朕以庸昧。忝位坤元。思齐厚载之仁。式罄普覃之惠。乃中乃外。思养之志靡殊。惟子惟臣。慈诱之情无隔。愿申殚恳。上翊紫机。爰洎众僚。聿匡元化。伏以天皇明逾则哲。志切旁求。簪裾总川岳之灵。珩佩聚星辰之秀。群英莅职。众彦分司。足以广扇淳风。长隆宝祚。但母之于子。慈爱特深。虽复巳积忠良。犹且思垂劝励。昔文伯既达。仍加喻轴之言。孟轲巳贤。更益断机之诲。良以情隆抚字。心欲助成。比者太子及王。巳撰修身之训。群公列辟。未敷忠告之规。近以暇辰。游心文府。聊因炜管。用写虚襟。故缀叙所闻。以为臣轨一部。想周朝之十乱。爰著十章。思殷室之两臣。分为两卷。所以发挥德行。镕范身心。为事上之轨模。作臣下之绳准。若乃遐想绵载。眇鉴前修。莫不元首居尊。股肱宣力。资栋梁而成大厦。凭舟楫而济巨川。唱和相依。同功共体。然则君亲既立。忠孝形焉。奉国奉家。率由之道宁二。事君事父。资敬之途斯一。臣主之义。其至矣乎。休戚是均。可不深鉴。夫丽容虽丽。犹待镜以端形。明德虽明。终假言而荣行。今故以兹所撰。普锡具僚。诚非笔削之工。贵申裨道之益。何则。正言斯重。元珠比而尚轻。巽语为珍。苍璧喻而非宝。是知赠人以财者。唯申即目之欢。赠人以言者。能致终身之福。若使佩兹箴戒。同彼韦弦。修己必顾其规。立行每观其则。自然荣随岁积。庆与时新。家将国而共安。下与上而俱泰。察微之士。所宜三思。庶照鄙诚。敬终高德。凡诸章目。列于后云。
大唐西域求法高僧传序 初唐 · 释义净
出处:全唐文卷九百十四
观夫自古神州之地。轻生循法之宾。显法师则创辟荒途。奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征。或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹。罄五体而归礼。俱怀旋踵。报四恩以流望。然而胜途多难。宝处弥长。苗秀盈十而盖多。结实罕一而全少。实由茫茫象碛。长川吐赫日之光。浩浩鲸波。巨壑起滔天之浪。独步铁门之外。亘万岭而投身。孤漂铜柱之前。跨千江而遗命(跋南国有千江口)。或忘飧几日。辍饮数晨。可谓思虑销精神。忧劳排正色。致使去者数盈半百。留者仅有几人。设令得到西国者。以大唐无寺。飘寄悽然。为客遑遑。停托无所。遂使流离萍转。罕居一处。身既不安。道宁隆矣。呜呼。实可嘉其美诚。冀传芳于来叶。粗据闻见。撰题行状云尔。其中次第。多以去时年代近远存亡而比先后。
祭大禹庙文 中唐 · 陆贽
出处:全唐文卷四百七十五
维贞元元年某月某日。皇帝遣某官。以牢醴之奠。敬祭于大禹之灵。惟王德配乾坤。智侔造化。拯万类于昏垫。分九州于洪波。经启之功。于今是赖。巍巍荡荡。无得而名。顾以眇身。辱承大宝。时则异于今古。道宁间于幽明。虽依圣垂休。谅非可继。而勤人励已。窃有所希。迨兹八年。理道犹昧。沴气郁结。降为凶灾。邦无宿储。野有饿殍。上愧明哲。下惭生灵。夙夜忧惕。如蹈泉谷。所资漕运。用拯困穷。厎柱之间。河流迅激。舟楫所历。罕能获全。爰命工徒。凿山开道。避险从易。涉安代危。嗷嗷烝人。俟此求济。仰祈幽赞。以集丕功。享于克诚。庶答精意。
移元徵君书 唐 · 皮日休
出处:全唐文卷七百九十六 创作地点:安徽省池州市石台县
徵君足下。行奇操峻。舍明天子贤宰相。退隐于陵阳。踞见青山。傲视白云。得丧不可摇其心。荣辱不能动其志。桎拲冠冕。泥滓禄位。甚善甚善。苟与足下同道者。必汲汲自退。名惟恐闻。行惟恐显。老死为山谷人矣。或名欲遗千载。利欲及当今者。闻足下之道。可以不进其说耶。日休闻古之圣贤。无不欲有意于民也。苟或退者。是时弊不可正。主惛不可晓。进则祸。退则安。斯或隐矣。有是者。世不可知其名。俗不能得其教。尚惧来世圣人责乎无意于民故也。此谓之道隐。其次者。行不端于巳。名不闻于人。欲乎仕则惧祸。欲乎退则思进。必为怪行以动俗。诙言以矫物。上则邀天子再三之命。下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风。次有当时之誉。此之谓名隐。其次者。行有过僻。志有深傲。饰身不由乎礼乐。行巳不在乎是非。入其室者惟清风。升其牖者惟明月。木石然。糜鹿然。期夫道家之用。以全彼生。此之谓性隐。然而道隐者贤人也。名隐者小人也。性隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯乱之心者。视道隐之人。由夫樵苏之民耳。况名与性哉。今天下虽无事。河湟有黠虏之患。岭徼有逋蛮之虞。主上焦心灼思。晏询夜谋。宰相战慄于岩廊。百执事奔走于朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君于唐虞。跻民于仁寿者。其人则鲜。其求则勤。元纁之聘。屡降于山林。少微之星。但明于霄汉。此真足下之所高视也。呜呼。斯时也。山林之间。宜倒衣以接礼。重趼以应命。赴明天子千年之运。成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎。德著于竹帛。可不盛哉。夫主上知足下之道久矣。加以郡守荐之。宰相誉之。虽锡命屡颁。而高风转固。接物日简。入山益深。且足下将为道隐乎。则道隐者世不可知其名。俗不能得其尚。足下之名尚矣。丹青于世矣。岂谓道隐哉。将为名隐乎。则名隐者以怪行动俗。以诙言矫物。足下之道。伸之而伊夔。屈之而夷齐。岂谓名隐哉。将为性隐乎。则性隐者饰身不由乎礼乐。行巳不在乎是非。足下顷荐名于有司。客位于侯伯。岂所谓性隐乎。然三隐者。足下皆出其表。复何为而高卧哉。如终卧陵阳而不起。是废乎古人之道者也。仲尼曰。素隐行怪。后世有述焉。吾弗为之也。君子遵道而行。半途而废。吾弗能巳矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。夫前二者。圣人之所不为。足下之学杨墨乎。申韩乎。何其悖于道也。如遁世不见知而不悔。则舜不为高蹈也。舜不为真隐也。足下其亦有意乎。如纳仆之言。翻然而起。醒然而用。朝庭必处足下于大谏。次用足下于宰辅。其在大谏也。以直气吹日月之翳。以正道立天地之根。先黜陟于朝廷。次按察于侯国。其在宰辅也。外以道宁四夷。内以法提百揆。俾天地反妖为瑞。使阴阳易愆为穰。然后以元菟乐浪为持节之州。昆崙崦嵫作驻跸之地。又不知房杜姚宋何人也。果行是道。罄南山之竹。不足以书足下之功。穷百谷之波。不足以注足下之善。以足下之风。可以知仆之志。以仆之道。可以发足下之文。故不远千里。授书于御者。用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍。自有方寸。异时无望于足下。发函之后。但起无疑。不宣。日休再拜。
逍遥咏 其八 北宋 · 赵炅
五言律诗 押东韵
逍遥名有理(原注:夫天命之谓性也,率性之谓道也。虽道无常名,而名有常理。以其绵日月而不老,配天地而长存,故得谓之逍遥矣。),得一便知空(原注:既穷真一之门,便造真空之境。夫如是则得无所得,得之大也;知无所知,知之至也。)。
道本皆深邃(原注:源至道之来,则持(原校:宋作特)受异气,禀之自然,非积学所能及也。信所谓深而且邃矣。),凡为不易穷(原注:崆峒绝境不可以苟求,汗漫真踪不可以力致。至若心期玉室,志慕丹台者,凡有所为,未易穷也。)。
品流才雅淡(原注:餐朝霞而养素,吸沆瀣以食(原校:宋作含)精。既曰清虚,识惟雅淡。若此之品流,即仙方(原校:宋作才)耳。),格致意潜通(原注:格致玄同,机关密契。志以道宁,意潜通也。)。
救世传相益(原注:万年神术,良足以救世也。传而习之,则有以见复性命之源,践长生之域,斯可谓之益矣。),因成顺八风(原注:吐故纳新,澄神导气。内凝一真之性,外调八节之风。动顺天和,咸归妙本。)。
通常州余教授申劄子 南宋 · 刘宰
出处:全宋文卷六八二九、《漫塘集》卷一二
维时阳春布泽,万物生辉,伏惟志以道宁,尊候神相万福。某尝谓文以气为主,年来士大夫苟于荣进,冒干货贿,否则喔咿嚅唲如事妇人,类皆奄奄无生气,文亦随之。比见里中士友,皆欲东去从足下游,其归也又传高文三纸,如《古桧画龙诗》及《祭坡翁辞》,固疑其卓荦奇伟,异乎今之文人。及叩足下之为人,与其命题发策,向之疑者益信,起敬起爱,怅执鞭之无从也。尝读杜少陵《古柏诗》,颇有愚见,试为足下诵之:夫「落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力,正直元归造化工」,我踞得其地,烈风虽多亦何畏,藉曰天之扤我,神明固亦扶持之;然所以可扶持者,则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者,既异凡物,又踞得其地,其视鸾凤也、鸱鸮也、蝼蚁也、蛟龙也,等是巢穴中一物,其去其来,于我何择,于我何有?子美末章「苦心岂免容蝼蚁,香叶终经宿鸾凤」之句,似未免小小计较,窃恐不足以见古柏之大,如何?《诗》曰:「心乎爱矣,遐不谓矣」。因诸友及舍侄行,略此寄声。因风多寄高文,以起衰懦,是望。
武夷重建止止庵记 南宋 · 白玉蟾
出处:全宋文卷六七五二、《修真十书·武夷集》卷四五、见《琼琯白先生集》卷九、《武夷山志》卷六
武夷之为山,考古秦人《列仙传》,盖篯铿于此鍊丹焉。篯铿进雉羹于尧,尧封于彭城,后谓之彭祖,年及七百七十七岁而亡。生平惟隐武夷山。茹芝饮瀑,能乘风御气,腾身踊空,岂非仙也耶?铿有子二人,其一曰篯武,其次曰篯夷,因此遂名武夷山。三十六峰,第一峰九曲溪头,最初曲其地也。始则有太姥元君即其地以结庐,次则张湛继其踪而入室,其后有如鱼道超、鱼道远皆秦时之女真,入此而隐焉。然此地其深邃不可言,四围皆生毛竹,人有樵采而见之者,因毛竹而目此二鱼焉「毛女」,至今称之。晋人娄师钟、唐人薛邴皆于此地鍊真养元而去。本朝又闻东京李淘真、洛滨李铁笛、燕山李磨镜相踵于其地卜筑也。丞相李纲亦尝访此三李,而符其夙昔梦雪之梦,盖欲于此而建吏隐亭焉。由是而后,有尼师数代,人名其庵曰禅庵,号其地曰禅岩。呜呼!奇人异士不世而出,自尔庵亦倾坏,地皆荆榛,但闻所谓「止止」之名,而无稽考之迹。山南曾孙詹琰夫,其字美中,盖世代簪绂,而胸宇英杰之人也。一旦叹曰:「太史公穷九嶷,韩文公登太华,是皆思古而感慨者焉,岂好奇之谓也!浊世仕路多阨塞,不如结方外友,以为井灶砂汞之学,夫其或者可飞升焉,可尸解焉。仙有可求,岂不容力!非曰能之,愿学焉」。忽有琼琯白玉蟾自广闽出而至武夷,适有披榛诛茆之意,盖亦契券詹美中之臆素。从而搜访止止庵之地,辟几百年不践之苔,刬三五里延蔓之草,于是得其地焉。岁在嘉定丙子之王春,始鸠工斲梓,僝夫运甓,然而开创之难。未几而白玉蟾拂袖天台、雁荡矣。玉蟾言旋,而庵始成,美中固欲挽之以为三李隐居之设,玉蟾盖惮朱紫之往来,而膏车秣马,适所以废吾事而汩吾心,且自谓美中曰:「庵成,皆子之馀财馀力故也。不弹指顷,堂宇落就,非霹雳手谁能如是!今但择其道宁心耐志、守素乐静之士,延而居之,使其开垦,数时花木繁盛。而玉蟾此去罗浮入室回,必永身以住持之」。美中曰:「然」。又曰:「然则先生既去也,宁不为我记其庵,而盟他日之再来乎」?玉蟾曰:「唯」。然是庵背倚幔亭峰,面对虎啸岩,左则天柱峰,右则铁枧嶂。入去不数举武,则有朱晦庵仁智堂;出来才一唤地,则有魏王会真庙。其间有冲佑观,脩廊数百间,层楼数十所,玉笈锦囊,举皆御书,琼椟琅龛,悉储仙蜕。大云金身之招提,实左右乎止止之庵测。后则瀑布悬崖,万丈雪花;前则碧流盈溪,龙湫蛟漭。上有天鉴池,可以通弱水;下有升真洞,可以透蓬莱。若武夷千岩万壑之奇,千山万水之胜,莫止止庵之地若也。云寒玉洞,烟锁琪林,紫桧封丹,清泉浣玉,猿随羽客,鹤唳芝田。铁笛一声,群仙交集;螺杯三饮,步虚泠泠。盖可以歌太空紫虚之洞章,吟玉灵羽翮之仙曲。然则尘埃不碍眼,古今皆一时,而绛幔虹桥之事犹宛然矣。奇哉!青草青,百鸟吟。亦可棋,亦可琴。有酒可对景,无诗自咏心。神仙渺茫在何许,武夷君在山之阴。孤舟只棹归去来,琼花满洞何处寻。岂非止止庵清绝胜妙处也?詹美中定知玉皇将再宴白玉蟾,亦将鍊七返九还之丹,此日此文不徒作也则然;若异日有异事,犹见止止庵不徒建也。尝记元祐盛时,人在霍童山建一茅庵,谓之「寂寂」,不数年而庵之东已蜕矣,而此庵遂泯。至隆兴间再有人启之,一二年而所启之人乃遇向日先创庵者,于是皆仙去。事皆《集仙传》。今而美中之事又踪迹颇类之。盖止止者,止其所止也。《周易·艮卦》兼山之义,盖发明止止之说,而《法华经》有「止止妙难思」之句,而庄子亦曰「虚室生白,吉祥止止」。是知三教之中,止止为妙义,有如鉴止水,观止月,吟六止之诗,作八止之赋,整整有人焉。止止之名,古者不徒名,止止之庵,今人不徒复兴,必有得止止之深者宅其庵焉。然则青山白云无非止止也,落花流水亦止止也,啼鸟哀猿、荒苔断藓尽是止止意思。若未能止止者参之,已有止止所得者,政知行住坐卧自有不止之止,非徒殢枯木死灰也。予特止止之辈也,今记此庵之人同予入止止三昧,供养三清高上天一切众生,证止止。止止非止之止止,实谓止其止之止而已矣。海南白玉蟾识,先野后人幔亭曾孙龟峰詹琰夫立铭。
西山许真君八十五化录跋 南宋 · 施岑
出处:全宋文卷七九八七、《西山许真君八十五化录》附
嘉定甲申之岁,祖师许真君降于金陵,示陈忠孝之教,溥化众生,咸归正道。有王居士者感蒙圣教,罄舍家赀,创崇真道院于天庆观之西,奉安香火,迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风,忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北,为接待仙宾之地,雾辏云辑者众,何啻千馀。验其抱金石之志,怀饥渴之心者惟汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已,此数人者尝读西山传记,称颂祖师功德有日于兹。迩来宋道升捧所录《十二真君传》至,乞加订正,因以观之。见其词理重复,篇章混杂,使览者易生厌倦,深窃惜焉。岑乃校正事迹,分别章句,析为八十五化,化各著诗,又得邢道坚执卷待旨,始终如一,殆可嘉赏,岑愈喜之。诗成,有朱守中来,就命参详,庶无亥豕之讹、乌焉之舛。繇是祖师传王而无可疑议者矣,然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎?既修饰道院,编集诗传,复得邢道坚募金镂梓,以衍其传,绵千载而罔极,岂斯传之期永哉,使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。