夫人讳华存。字贤安。任城人。晋司徒剧阳文康公舒之女也。师于小有清虚真人王裒。裒命中候上仙范邈为立传。其略云。夫人挺琼兰之流映。体自然之灵璞。志逸云霞。明洁鲜蔚。天才卓异。元标幽拔。少读老庄三传。五经百子。无不该览。性乐神仙。味真慕道。少服胡麻散茯苓丸。吐纳气液。摄生夷静。亲戚往来。一无关见。常欲别居閒处。父母不许。年二十四。强适太保掾南阳刘君幼彦。生二子。璞。遐。幼彦后为修武令。夫人心期幽灵。精诚苦尽。逮子息粗立。乃离隔室宇。斋于别寝。清修百日。忽有太极真人安度明东华大神方诸青童扶桑碧河汤谷神王景林真人小有仙清虚真人王裒来降。裒谓夫人曰。闻子密纬真气。太帝君敕我授子神真之道。青童曰。清虚尔之师也。度明曰。子苦心求道。道今来矣。景林曰。虚皇鉴尔勤感太极。已注子于玉札。子其勖哉。青童又曰。子不受闻上道内法晨景玉经者。仙道无缘得成也。后日当会阳洛山中。尔勤密之矣。王君乃命侍女开玉笈。出太上宝文八素隐身大洞真经高仙羽元等书三十一卷。手授夫人焉。此皆王君昔遇南极夫人西城真人王方平于阳洛山所受之本经也。山中有洞台。是清虚之别宫。王君至是北向祝誓于夫人曰。太上三元。九皇高真。虚微八道。上清玉晨。裒为太帝所敕于魏华存。王君又说太极白简青箓。金刻玉文。有得见此三十一卷书者之姓名也。凡此宝书。起自清虚真人受太师西城王君紫元夫人。从是当七人得之。以白玉为简。青玉为字。至夫人为四矣。于是景林又授夫人黄庭内景经。令昼夜诵读万遍。乃得洞观鬼神。此乃不死之道也。于是四真吟唱。各命玉女弹琴击鼓吹箫。合节而发歌。歌毕。王君乃解语夫人向所授书。存思指归宝经节度行事口诀诸要粗讫。徐乃别去。凡二夕一日。共会在曲静之中。自此之后。王君及西城真人诸元君夫人互有来往。或与隔壁共庭。初不骇悟。已而幼彦以暴疾殒世。直天下荒乱。夫人抚养内外。傍救穷乏。超偫先觉。乃携细小。径来东南。及儿息各大。并处官位。至于守静之思。与日而进也。凡在世八十三年。以成帝咸和九年岁在甲午。王君乃与东华青童来降。与夫人灵药两剂。使顿服之。剋期曾于阳洛宫。夫人服药称疾。闭目寝息。饮而不食。七日夜半。太乙元仙遣飙车来迎。夫人用藏景之法。托形神剑。化成死骸。始终外朗。仙化内逸。冥变隐适。从此而绝。子璞时为庾司空司马。遐时为陶太尉从事中郎安城太守。故夫人自此隐化沦景。须臾至阳洛山。明日。青童君太极四真人清虚王君三天法师张道陵等凡四十七真人。降教夫人于隐元之台。王君令夫人清斋五百日。读大洞真经。并分别登真秘奥。道陵授以新出明威章奏入静存祝吏兵符箓之诀。众真各标至训。三日而去。道陵所以备教委曲者。以夫人在世为女官祭酒。领职理故也。夫人遂修斋读经。诵言万过。积十六年。颜如少女。于是龟山九灵太真西王母金阙圣君南极元君乃共来迎。夫人遂白日升晨。北诣上清宫玉阙之下。太微天帝中央王老君三素高元君太上玉晨大道君太素三元君扶桑太帝君金阙后圣君各令使者致命。授夫人玉札金文。位为紫虚元君。领上真司命南岳夫人。比秩仙公。使治天台大霍山洞台之中。主下训奉道教授当真仙者。而男之高仙曰真人。女曰元君。于是夫人受锡事毕。王母及金阙圣君南极元君各去。使夫人于王屋小有之中。更斋戒三日毕。九微元君龟山王母三元夫人冯双礼珠暨诸众仙并降夫人于小有清虚上宫绛房之中。时夫人与王君为宾主焉。神肴罗陈。金觞四奏。各命侍女陈曲成之钧。九云合节。八音零粲。于是西王母击节而歌。歌毕。冯双礼珠弹云璈而答歌。馀真人各歌。须臾。司命神仙请隶属及南岳神灵迎官并至。虎旗龙辇。激曜数百里中。西王母诸真乃共与夫人东南行。俱诣天台霍山台。又便道过句曲金坛茅叔申。宴会二日二夕。又共适于霍山。夫人安驾玉宇。然后各别。初王君告夫人曰。学者当去疾除病。因授甘草丸。所谓谷仙方也。夫人服之而仙。夫人能隶书。为王君立传。事甚详悉。又述青精䭀饭。注黄庭内景经。自后屡降茅山。子璞后至侍中。蒙使传法于司徒琅琊王舍人杨羲护军长史许穆。穆子玉斧并升仙。事具陶宏景真诰。所呼南真。即夫人也。初夫人既渡江。遍游名山。至临川郡。临汝水西立坛置精舍。院东百馀步造冢圹。又于石井山建立坛场。往来游憩。岁月深久。榛芜沦翳。虽备载图经。而略无遗迹。有唐女道士黄令微。道行高远。八十而有少容。蹀屣而行。奔马不及。时人见其颜色殊异。号曰华姑。闻夫人灵迹。长寿二年岁在壬辰冬十月。乃讯于洪州西山道士胡超。超能通神明。遥指郭南六里乌龟原。有石龟。每犯田苗。被人击首析。其处是也。姑与道流寻访。见龟在坛中央。其下得尊像油瓮锯刀灯盏之类。俄梦夫人指九曲池于坛南。获之。砖砌犹在。景云中。睿宗使道士叶善信将绣像幡花来修法事。仍于坛西置洞灵观。度女道士七人。开元初。元宗使醮祭。祈祷不绝。每有风雨。或闻箫管之声。入室礼谒。必须严洁。不尔。必有蛇虎惊吼之异。时时有云如乌鸟偫飞。垂带直下坛上。倏忽不见。西出如向井山。前后非一。已而华姑肸蚃间。如有告者曰。井山古迹。汝须崇建。俄闻异香从西来。姑行宿洞口。闻钟磬之音。迟明入山。果遇坛殿馀址。遂建立屋宇。屡闻仙梵之响。环坛数里。有采斫及不精洁者。必有怪异之警。有野鹿中箭。来投华姑。姑为拔之。后每斋前。则衔莲藕以献姑。开元九年。姑欲上升。告弟子曰。勿钉吾棺。可以绛纱羃之。已而雷霆震击。纱上有孔。大如鸡卵。棺中惟有被覆木简。屋上穿可容人。座前奠瓜。数日生蔓。结实如桃者二。每至忌辰。则风雨郁勃。直入室内。元宗闻而骇之。覆视明白。使道士蔡伟编入后仙传。二十九年春三月乙酉。使道士赍龙璧来醮。忽有白鹿自坛东出。至冢间而灭。五色仙蛾集坛上。刺史范阳张景佚以为圣德感应。立碑颂述。天宝八载。以夫人得道升仙之所。度女道士二人。见修香火。大历三年。真卿叨刺是州。言崇礼谒。郊郭蒙邃。萑蒲震惊。女弱曹逃。豺狼窟聚。真仪如在。坛殿岿然。瞻仰徘徊。悄焉若失。有仙坛观道士谭仙岩者。修真自远。法侣是宗。请以男官黄道士二七人抽隶洞灵。共申洒扫。高行女道士黎琼仙七人。萃居坛院。精力住持巳久。率励往来。增修观宇。从之。不日。遹暨厥成。仙迹之载崇。师之力也。敢备其本末。而为颂云。铭曰。

紫虚元君。维魏夫人。位列五岳。名高七真。凝华台允。夺志刘嫔。太帝昭恳。清虚降神。偫仙毕会。玉笈斯陈。服道日损。精心益勤。蜕形神剑。托驭飙轮。适抵阳洛。遄登隐元。黄庭朗咏。白日升晨。西降王母。东过叔申。传法侍中。许杨为邻。伊昔南渡。爰居汝滨。坛场处所。埋没荒榛。实赖华姑。谂于胡尊。果获灵迹。乌龟之原。次寻井山。实叶曩言。嫣然简解。纱羃空存。野鹿衔藕。灵瓜吐根。怪异昭彰。不可殚论。二圣竦骇。屡崇明禋。于嗟女弱。香火堙沦。真卿刺州。谒拜斯频。乃命仙子。增修鼎新。华姑侍傍。异代同尘。曷表元德。铭功翠珉。垂诸来裔。坱圠无垠。

古今画品。论之者多矣。隋梁巳前。不可得而言。自国朝以来。惟李嗣真画品录。空录人名而不论其善恶。无品格高下。俾后之观者。何所考焉。景元窃好斯艺。寻其踪迹。不见者不录。见者必书。推之至心。不愧拙目。以张怀瓘画品断神妙能三品定其等格。上中下又分为三。其格外有不拘常法。又有逸品以表其优劣也。夫画者以人物居先。禽兽次之。山水次之。楼殿屋木次之。何者。前朝陆探微屋木居第一。皆以人物禽兽。移生动质。变态不穷。凝神定照。固为难也。故陆探微画人物极其妙绝。至于山水草木。粗成而巳。且萧史木雁风俗洛神等图画尚在人间。可见之矣。近代画者。但工一物以擅其名。斯即幸矣。惟吴道子天纵其能。独步当世。可齐踪于陆顾。又周昉次焉。其馀作者一百二十四人。直以能画定其品格。不计其冠冕贤愚。然于品格之中。略序其事。后之至鉴者可以诋诃。其理为不谬矣。伏闻古人云。画者圣也。盖以穷天地之不至。显日月之不照。挥纤毫之笔。则万类由心。展方寸之能。而千里在掌。至于移神定质。轻墨落素。有象因之以立。无形因之以生。其丽也。西子不能掩其妍。其正也。嫫母不能易其丑。故台阁标功臣之烈。宫殿彰贞节之名。妙将入神。灵则通圣。岂止开厨而或失。挂壁则飞去而已哉。此画录之所以作也。

凡为人之子而及于道，未有不由其父之教而能成其名者，斯乃众焉。其或求夫所谓为人之子，而能尽志以成其父之德，则天下鲜焉。况有昏逾矫虔，迷溺陷败，使公相之丛入于台隶，又何多哉！《书》不云乎：「厥父作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯穫」？则知有贤父而能有其贤子，斯古之人犹难，况今之天下乎？清河公受命牧益，闻者皆贺为立功之地，而不知起功之谋。其仲子字景真，年未冠，由太学官侍行，西出都门，有郡民之良者伏车而言曰：密学公以醇仁尹京，内和外清，载临坤维，布天子典刑。与其勤于民，莫若惩其吏；息其盗，莫若职其兵；图其外，莫若谋其内；易其弊，莫若安其倾。威莫若断，刑莫若平，权莫若速，利莫若成，黜无庸，尊有道，树之风声，使上下皆适其欲。非内有自亲之德，孰能谋之？谋之者固有肯穫之志，成起功之名矣。昔吴祐在南海，谏其父载书入朝，止避谤以清其节，其于佐佑政治，以遗惠于黎庶，不其远乎？斯景真无所取焉，余亦无取焉尔。

蒙尝闻成纪李嗣真之《画品》、吴郡朱景元之《画断》，皆采摘古今画家名氏，丛而录之，以广其传。故五代名流抑多遗阙，则有若国初监察御史胡峤遂采撷遗孑，纪于编帙，始自尹继昭，终于刘永，总四十三人，名之曰《广梁朝名画目》。夫纪述虽备，阙坠尚多，譬拔毫舍翰，刈薪弃楚。呜呼，自唐祚陵季，五代脆促，自朱梁至于柴周凡一十四主，计五十四年，而又日寻干戈，转战不暇，虽义夫哲妇、忠臣孝子，犹多漏略，况于画人哉！我大宋抚重熙之运，博全盛之化，祖功宗德，四叶于兹，诚万世绵绵之盛在于今日矣。故哲夫贤士，坐谈王道，徒歌帝力。而予抑尝语及五朝名画，尽可屈指。吁，生遘汹汹之运，殁垂丹青之誉，而云云藉藉，见谈于盛明之世，获在于齿牙之论，良用惜哉！今因集本朝名画评，又捃拾其见遗者叙而编之，名曰《五代名画补遗》。其门品上下一如《圣朝名画评》之例类，仍附之于后者，亦明我圣朝文事之载郁云。时嘉祐四年十二月初九日，颍川陈洵直序。

公讳茜，字梦符，姓梁氏。其先襄阳人。曾祖讳处厚，以高赀雄乡里，好义致客，贤士大夫多宾友之。祖讳湛，并州录事参军。考讳锡，巴州军事推官，赠职方郎中；妣沈氏，仙源县太君。公天圣五年以名进士起为博州军事推官。守贪，政不善，公告以理，又告以福祸，皆不用，后守果败。再调鼎州团练推官。江上夜覆舟，提家人投舍民家。明日，主人出百金为公装，卒不取。至自裂衫裹赤儿怀去。缘牒旁州还，偶重狱将决，覆之有疑，亟白州为上其状，得不死。与司理参军雍规考同满，皆缺一荐者。使者荐公，公曰：「规同年进士，而其母老，愿先规」。以故复为武胜军节度推官，秩满，改著作佐郎，知河南府长水县。取豪猾一人抵法，邑大安治。庆历中，契丹每入边，以选通判雍州事，守者欲大新城橹，赋之民，公曰：「乃先扰吾人乎」？持不可。未几，契丹泛使至，用故事，以通判护其行。素狂嫚难肃，以公体制严重，皆帖帖进止，无辄敢哗。已而徐示以恩，因尽得敌所以遣使指，飞奏之。接伴者既交使，是夕其众遂大肆，从有司需索百端，郡邑困之。皆服公，以为不可及。敌使入朝，进其国书，仁宗顾宰相曰：「一如梁某者言」。使愕，并闭所欲言不敢发，徐曰：「小臣妄刺臣国事」。于是言者以雍州用通判非是。而接伴使后不戢敌，恚公形己，亦曰：「不当先入其私所问」。朝廷规安其心，乃徙其守沧州，公德州，改秘书丞。居数月，通判大名府。程文简公琳方居尹，与转运使张公温之以气权相睨不安，以公张所辟，疑阴为其用。公以诚心事二人，无所左右，循事议理，是非必尽，久之通其所阂，二人卒相欢，以公为长者。骑士缺马久，或匿名以书告反状，文简惊莫能如何。公曰：「是不足虑，小人意在马尔」。退如平时，稍因事籍马尽补之，果无事。用安抚、转运使荐，知深州。迁太常博士，知杂事御史言公才堪御史，上曰：「是尝按萧阶者，吾知之矣」。阶，前日契丹使者。即召为监察御史，中外以为得人。俄出使制狱，以疾力请补外，知磁州。是时兵临贝州，调发声援，每先期会，优诏袖之。前此在大名，转运使以冀州妖人李生狱属公，李生既前死，独刑其馀有差，号称详平。至是李氏怒怨，生父覃妄言生不死，有中人故仇转运使，颇居中讧其事，遂付御史狱。钩按虽力，卒不能变，然皆以吏议挂之。宰相画特旨夺官，同列奏留，以为太重，中丞、翰林亦更为论辨，犹贬秩秘书丞，监衡州税。未赴，改唐州，顷之复为博士，通判汝州，移襄州。皇祐祀明堂恩，拜尚书屯田员外郎，复以殿中侍御史召。时议开六塔，以行大河。公言骚民逆水，非徒无益，且有后患。卒如公言。奏罢张尧佐宣徽等使。唐质肃公介以言事贬岭南，随以中使。公言：「陛下爱介，故遣护之，不幸介以疾死，天下后世能无以杀疑乎」？上曰：「诚不思此」。亟为还中使。改三司度支判官，又判开拆司，出为京东转运使。前时类进羡赢蒙迁，以故东方财屈。公言：「民困敝不可浚，愿戒诸路毋得进羡财，凡三司横有取，辄还其檄」。因蝗灾，请以米募人凿取其种地中，对以斗斛，其孽既易殄，而方冬春艰食，又可以补民。其后遂著为令。州郡所馈，一切不取。转侍御史，还台。请裁任子令，谓当自宰相始。俄乞解言责，改刑部员外郎直史馆、知襄州，赐三品服，徙邢州，转兵部。嘉祐四年五月十三日，以疾卒州之正寝，享年七十。公性孝悌，数岁失母，职方公再室赵氏、柴氏，公事之皆以谨顺闻，而两夫人尤笃爱公。凡亲疾，无昼夜侍侧；医虽远，必徒步自致之。后继居丧，哀疚毁棘，有以过人。学问本六经，于文章喜司马迁、班固，其落笔必雍容浑灏，有作者风致，为名辈所推。居官以锄强梗、养善良为政，其敏发以静下，不见其所以为而吏莫得动，故所至民惜其去，遮哭不得行，去久犹思之。更御史三院，弹劾无所顾望，奸权敛惧，朝廷为尊严。其言顺不迎上，直不媚世，皆出天下公议。犹喜论人物，每对，从容指别善恶，所当用不用，未尝以小是非名目士大夫，故其言多见行，而世或未有深知者也。夫人刘氏，鲁人，封寿安县君。勤俭仁爱，治家有礼法，与公同寒苦，至进显，无愠喜色，后公二年十二月一日年六十六以终。六男子：焘，殿中丞，集贤校理；馀早世。五女子：适巩堂、张景真、范遵道、张伯卿、席延年。孙男女若干。初，公爱郓，将徙居之。于是焘卜熙宁十年举公夫人之丧，以八月某日葬于须城县某乡之原。铭曰：

梁公侃侃常厥德，践取幽渺如今昔。有韡其文烂雕织，有邕其鸣表群翼。克施有政审则释，物物迎刃莫吾逆。蒐拔良禾善使殖，济明以恕民不亟。仪曹御史治百辟，有或谖侧毅以堲。臧谋良言帝嘉得，缓而不迂切不迫。视大义利正趋择，进斯有礼退以色。妥妥陛级循寸尺，终民莫得被大泽。孝子作龟没之北，泉深壤厚惟墨食。公燕顺祥兆幽宅，诗以诏之罔穷极。

夫人钟氏，南昌钟陵人也。南平王之裔。归于曾祖师孟字希圣。曾祖先娶万氏，生伯祖良弼，将仕郎，娶鄱阳□氏。万夫人卒，夫人继焉。生三子：良臣、良佐、良干。良干早逝。夫人终于乾道辛卯二月十一日。伯祖良弼终于乾道庚寅十二月二十五日。并葬于南昌乡黄金山之原，时乾道辛卯九月二十□日也。伯祖妣终于淳熙甲午八月二十一日，以次年祔葬焉。伯祖良弼三子：颖、頵、颙。颖生有开、有容。有开立兖，兖立景庆。有容生元，元生景方、景道。頵生有大、有志。有大立永、生充。永生景范、景程。充中童科。有志官至忠翊郎，生奕、京、□，奕修武郎，生景真□进武校尉，立景周。颙为僧。伯祖良臣生应、翔、立、斯。立生成。斯立□□忠训郎；立衮，衮生景伊。成，进义□尉，生衮、襄、衷。衮生景皋、景传、景旦。襄一子，衷二子，俱未名。祖良佐，一子，頨，早逝。先君好古生申、寅、得一。申生贤、铸。铸生景谦、景复；以景复为贤后。寅敕授登仕郎，立坚。坚生景寿、景玲。得一五试上庠不偶，敕授登仕郎，立坚。襄一子，未名。申早逝。寅等痛念先茔濒江，风涛啮岸，骎骎倾圮，灵弗妥焉。佥谋得吉，以咸淳癸酉九月十七日丙申，改葬于瑶历山之阳，姑纪岁月而纳诸圹云。四世孙寅百拜谨书。亲末奉议郎、通判衡州军州事涂槱填讳。

说诗者以古体为正，近体为变，古体尚风韵，近体尚格律，正变不同调也。然或者于格律之中而风韵存焉，则虽曰近体而犹不失古体，特以入格律为异尔。盖八句之律，一则所病有各一物一事，断续破碎而前后气脉不相照应贯通，谓之不成章；二则所病有刻琢痕迹，止取对偶精切，反成短浅，而无真意馀味，止可逐句观，不可成篇观。局于格律，遂乏风韵，此所以与古体异。先正有云：「维诗于文章，泰山一浮尘。又如古衣裳，组织烂成文。拾其剪裁馀，未识衮服尊」。正谓是欤？今耐轩《续藁》似独不然。观其八句中，语意圆活悠长，有蕴藉，有警策，气脉贯通而无破碎断续之病，且所寓言多真景真意，虽对偶而若非对偶，无刻琢、露痕迹之病。其所自叙，以为自三百篇而悟入，则宜识衮服之所以尊，而与组织成文者不可同日语矣。抑予味之，所谓磨砻去圭角，浸润著光精，非特见其用功之深，亦由其神情冲淡，趣向幽远，有青山白云之志，而欲超然出于尘外者。志之所至，宜诗亦至焉者。然充此以进于古体，不难矣。律昉于唐，唐高韦、柳，取其古体风韵也。由韦、柳而入陶，必优为之，又当俟别藁出而刮目焉。

天下有盛德之名儒为明师，斯道之所以开明也；国家有尊严之名臣如严师，斯人之所以敬畏也。而名儒名臣俱非常人，非世所常有者。惟天地立心，为天下国家人道计，则或间生一盛德者出而为天下之儒，又或间生一尊严者出而为国家之臣，庶几斯道开明，不终晦蚀，斯人敬畏，不至玩弛，而天下国家有所赖以主张纲维者乎。盖天地有盛德气，其气为仁而温厚，时则特以生名儒，有若周元公者焉；天地有尊严气，其气为义而严凝，时则特以生名臣，有若包孝肃公者焉。元公冲和纯粹，混无圭角，温厚之所钟也；孝肃刚正峭直，俨有廉棱，严凝之所钟也。是其体皆天地之塞，其性皆天地之帅，而二公之生，其所关于天下、国家、人之道也大矣。故其平生之所建立，之所成就，为学术、为德行，则足以承先圣、觉后人。微而性命根本，远而圣贤渊源，始开明如日星，是后学者滋众而同然理义之为悦，为节操、为政事，则足以动明主，服生民。中而贵戚宦寺，外而田野童稚，亦敬畏如雷霆。是时朝廷益尊，而隐然社稷之增重。二公皆卓卓名世，虽没世不忘也。濂溪之名，包家之称，重当时而照来世，虽死如生，虽亡如存，常如侍严明之师而临之在上，质之在傍者，与庐山长同其高，与庐江长同其深，真可谓盛德尊严之至而仁义之备还足以对越乎天地哉！元公尝两持广节，孝肃尝一守古端，人到于今称之。然去之二百年间，其遗迹之可考者鲜矣。独闻元公时不惮勤劳，不避瘴毒，虽荒崖绝岛，人迹所不至者，亦必缓视徐按，以洗冤泽物为己任。此其恤远之仁，蔼然温厚，盖犹风以春风而雨以夏雨者。且独闻孝肃时州岁贡砚，前守缘贡率数十倍以遗权贵，公命制者才足，岁满不持一砚归。此其律己之义，凛乎严凝，盖有肃于秋霜而寒于冬雪者。然则即此遗迹之一二，已足以见二公之为不可及矣。今古端郡博士吕君中学元公之所学，而又自造之深，有所自得者。慨然以他郡学皆有祠，而此学独为缺典，且孝肃虽有祠而未称也，于是礼以义起，遂合而祠之，使端士知所严事而以时祀焉。属某为之记。顾某虽不能文，而君不容其辞也。且谓尝有感于元公按部之馀，有「闻有山岩即去寻」与「到官处处须寻胜」之句，故若连之大云，康之三洲，惠之罗浮，莫不常游而留题焉，岂独于端而无之？端有星岩，意必尝至其处，一日与士友搜求之，果得其心画之真于嵚崎僻绝之中，益信如公诗之所述，而其高怀雅韵之见于端者如此，益知祠之当兴，以起邦人高山仰止之志也。某因谓君曰：今人自蕞尔一形躯之外，视世之事物藐然与我不相关也。如公畴昔每寻山岩之胜者，人往往直以为游观之适而已，夫岂知此兴非浅，而正公之深处欤？盖上下本同流，何莫非我事？曾不见有他事而洞然无少间隔滞碍也。万物本皆备，何莫非吾物？曾不见有他物而豁然无所驰求系累也。故公随所至所遇，皆真景真趣，悠然理融，怡然心会，是即窗前草不除之机，而浴沂风雩吾与点也之意也。学者苟知此一意，即知公学术德行之高明，要与彼徒按图而索、即书而求者异矣。若夫孝肃之遗风馀烈，亦何必他求哉！今仕于广者虹饮贪泉，鲸吞浊海，阴取者如窃，昼攫者如劫，有瘴疠之气虽毒未足忧，而赃污之气惨深可畏者，回视公之介焉如石，一砚不取之事，岂不为之愧死欤？仕者苟知此一节，即知公节操政事之峻洁，殆与彼闻风而贪夫廉、懦夫有立志者几矣。府博士之为是合祠也，孰不曰宜？如或欲以学术德行与节操政事裂而为二，谓不可以强合，则亦疑于义之未精而未易以轻议。是祠成而端士之登斯堂也，如将见而消鄙吝于斯，如亲炙而行景行于斯，是祠乃所以示教也。于斯而有所感发兴起焉，则其度越乎徒为包氏、周氏等章句之学者，不知其几倍蓰矣。神之听之，洋洋如在，又不知以斯言为亦足以发乎？未之或知也，姑以复郡博士之请云。