诗文库 正文
天台教随函目录序 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○一、《天竺别集》卷上
西域传佛教者,凡有二宗:一曰法相,二曰法性。法性者,远承文殊、龙树,近禀青目、清辨,依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者,远嗣弥勒、无著,近踵法护、难陀,依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张,性相角立者,由乎时机不同,法药有异耳。傥因言以契理,识月以忘指,复何性相分其宗乎?然而法性之义,宏远深诣,非肤受速成者所能知也。故《西域记》云:唐三藏奘法师初遇龙树宗师,欲从其学。彼令服药求长生,方能穷究。奘念本欲求经,恐仙术不成,辜我宿愿,遂不学此宗,乃学法相矣。元魏、高齐间,有慧文禅师因探大藏,得龙树《智论》一心三智之文。于是依论立观,口授南岳慧思禅师。思授天台智者,智者因《法华三昧》发《旋陀罗尼》。凡所说法,初无章疏,皆悬节经文,直谈佛旨。柔音一震,群听咸服。立五时八教,判释西来一切经籍,罄无不尽。大抵《法华》为极谈,诸经为兼畅。又说三种止观,为依教起行之门,修心复性之道。有门人灌顶、法慎者,多闻强识,随讲载笔,记诸善言,为一家之陈迹矣。唯《净名经疏》,炀帝请撰。殆入灭,法付灌顶,顶撰《涅槃经疏》、《观心论疏》等,盛行于世。法付缙云智威,威付东阳慧威,威付左溪禅师玄朗,左溪传荆溪湛然。当二威之时,但以止观缄授而已。逮左溪权与说释,至于荆溪,乃广制章记,辅翼教观。是则一家若以龙树为高祖,至荆溪则九世矣;以智者为始祖,至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭,滥预桑门,刳心尝习于斯宗,白首敢言于精业?志愿此教,编入大藏,俾率土咸益。天禧三年,会相国太原王公钦若出镇钱唐,因以宿志闻于黄閤,遂许陈奏。事未果行,翛焉薨逝。至天圣纪号,干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利,上闻天听,皇帝、皇太后体尧仁以覆物,奉佛嘱以护法。爰择梵侣,精校于真筌;旋系竺坟,广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者,有卷轴别伸者,若编之非次,则读者难明。今总而录之,各从其类。仍于题目之下,粗述其意,俾发函展卷,与记文对看。如《法华玄义》,须对《释签》,他皆放此。然此教文,虽部逾于数十,而卷不满二百。三世佛法,一家义宗,总括要举,亦已备矣。览之者适足以解疑释结,贯道达微,又何俟服药长生,然后为学者哉!
天台祖承记 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○三、《天竺别集》卷上
传续莫大焉,存存乎道,绵绵其化,犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道,广无方之益。贤林将游,乃顾命饮光曰:「汝传吾大法,观机设教,无使坠焉」。饮光曰:「诺」!于是乎结集三藏,行皇觉之训二十馀年,最后法付阿难。阿难付商那和修,修付鞠多,多付提迦多,多付弥遮迦,迦付佛陀难提,提付佛陀蜜多,多付胁比丘,胁付富那奢,奢付马鸣,鸣付毗罗,罗付龙树,树付提婆,婆付罗睺罗,罗付僧祛难提,提付僧祛耶奢,奢付鸠摩罗驮,驮付阇夜那,那付盘驮,驮付摩奴那,那付勒鹤夜那,那付师子比丘。始迦叶,终师子,二十三人。皆祖述三藏之教,非别有传也。今天台所承,自第十三龙树为高祖,由者龙树造无畏部,出《中观论》。高齐间,慧文禅师依《中观》得道,口授南师。南岳传天台智者,智者兼用《法华三昧》旋陀罗尼,开拓一家教观,户牖不与他同。岳思禅法传章安灌顶,顶传缙云智威,威传东阳慧威,威传左溪玄朗,左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪,凡九世。夫德业内充,犹钟鼓于宫,声闻于外,奇表异迹,各焕乎本传。呜呼!荆溪既没,法纲渐散,嫡承遂息,后人皆讲训而已。或曰:何涉西祖乎?曰:总二土者,略有三意:一为显所传,自金口故;二为示一家,祖龙树故;三为惩后代,妄树名故。俾其观斯位尊任重,列绍四依,昏庸其可继乎?
止观统例议 中唐 · 梁肃
出处:全唐文卷五百十七
夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重元之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其用。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。磅礡万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。经号之曰觉。究其旨。其解脱自在莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机。立观之谛也。十乘者。妙用所修。发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙其馀者。非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他。相生之说未至者之所践也故发心者发无所发。安心者安无所安。偏破者偏无所偏爰至馀乘。皆不得已而说也。至于别其义例。判为章目推而广之不为繁。统而之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可掩也。如通川不可遏也。议家多门。非诤论也。按经證义。非虚说也。辨四教浅深。事有源也。成一事因缘。理无遗也。噫。止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝。卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达。得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思议事。皆极圣之域。等觉至人。犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其不可见明矣。今止观之说。文字万数。广论果地。无益初学。岂如暗然自修。功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。岂隔阔辽夐。与凡境杳绝欤。是惟一性而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。述者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨异同而究圣神。使偫生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目。昧于日月之光。行于重险之处。颠踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒。含识而已。至使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶于文句不敢动者。有流于漭浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七年。智者大师去世。至皇朝建中。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训。集成此书。盖不以文词为本故也。或失则烦。或失则野。当二威之际。缄受而已。其道不行。天宝中。左溪始宏解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之。又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之。或润色之。大凡浮疏之患。十愈其九。广略之宜。三存其一。于是袪鄙滞。导蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事。笔削三岁。岁在析木之津。功毕云尔。
宋故明州延庆明智法师碑铭 宋 · 晁说之
出处:全宋文卷二八二○
释迦世尊鹤林灭度,法付声闻则维迦叶,其付菩萨则有文殊,领受言教则在阿难。既有是三,孰可阙一?迦叶之后,二十四传至于师子,或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时,始来东度,于六度中特以禅名。达磨壁观,人谓七年,我知何日。虽曰顿示,有渐方便。初传《楞伽》,后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗,荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士,所著大论,译传东度。至北齐时,慧文禅师一见證入,以传陈南岳慧思禅师,九十日而證。再传隋天台智者顗天师,十有四日而證。于是乎备六度,融万法,定而三止,慧而三观。质其宗焉,一言之曰具,二言之曰法性。离数而有三千,即经而专观心。经之宗曰《法华》,则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》,终于《涅槃》,众皆为《法华》,其为迦叶、文殊、阿难,皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶,章安传缙云智成,缙云传东阳慧威,东阳传左溪玄朗,左溪为达磨宗者二十年,乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后,智者之言毕载于书,智者之言悉归乎正。其为一大时教,不可得而加已。荆溪传天台行满,满传广修,修传物外,外传梁元琇,琇传周清竦,竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通,通传知礼,是谓四明尊者,亦曰四明法智。禀生知之上性,思义于童子之时,其于天台之门,犹诸荆溪。于时斯教特盛,异同亦多,其人往往龙象重望,未易柔服。或始同而终异,或始异而卒同。一言之辩,勤乎十返,往来江山,绵亘岁时,非苟合者。如事理总别者,三千具造,不观真心,惟观阴入,至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦,相与亦倾尽,具传广智尚贤。广智初得于《净名》,最深乎性相,审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海,炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美,可传而不可朽者,有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立,姓陈氏,明州鄞人,父荣。母朱初梦日入怀而生,夜不三浴啼不止。初与群儿戏,儿辈怖之。因使出家,才九岁,授经不再读。嘉祐八年,试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广,智广异之,曰:「年少新学,能辨析如此」。广智卒,遂师神智甚力。熙宁中,神智开帏设问,凡二百馀人,无有出师右者。为延庆首座,代神智讲。神智自谓不如。去,礼天台智者塔,遂谒忠于温州,周旋者二年。将归,忠曰:「行必绍法智之席,予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天,幸为位于延庆忏堂」。居有间,神智去延庆,师固辞不果,非特符忠之言,实慰远迩士众之望,二天位焉,后众道场咸取以为法。元祐间,高丽佑世僧统义天者,聪明瑰伟之士,初为嘉兴源公而来,才际海岸,见师升堂,闻未尝闻,咨嗟失色,且叹曰:「中国果有人焉」。既而义天接谈,辩者累夕,倾其所学,欲折其锋,竟不得毫发。主客杨次公多之,为师作真赞,以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者,欲使人人知释迦有净土,弥陀来秽土。他时所志于心者,一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之,为弥陀大象以临池,周之以十六观寮。池莲凫雏,天风翱翔,观士槁坐,人音断绝。一涉其境,道心百倍,宁论信与不信,固自疑其身非圣非凡。其费巨万,而施者却之愈来,工度累岁年,而落成不周岁。任其役者曰僧介然,不劳不矜,若未尝有所事。盖是境也,古未之有,今不知何为而有。既二浙之所无,则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场,其能胜此者,有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去,众留之不可,虽太守亦不得强,且曰:「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业,会僧职须才,复不能舍师,太守躬驾者五六。出住宝云,实其祖师通公之道场。时宝云颓圮,无一全椽,师复新之。咸曰师前日隆其三世之居,今又兴其四祖之宅,孰谓像法之末哉!先是伽蓝神腹中得愿文一纸,后更百年,肉身菩萨重兴此地,师复退白云山,视隐学山为远,殆绝人迹。众以师之来居,为之筑庵像宝云院,凡四年,亦无一日不讲。至止观不思议境,叹曰:「吾道极此矣,有不思议境,则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰:「寄果明因,以解成行。举佛摄生,全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院,辞之。又请住延庆,不得辞,时六十岁。师之道业日厉于前,四众依归,亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥,师谓侍者法维曰:「吾尝疾病,今闻异香,吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰:「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰:「异香载闻」。悉召其徒至曰:「各宜修进,再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛,颜色如生。享年六十九岁,塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人,禀法弟子、领徒传道者百馀人,其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者,行于江浙,盛于温、明,明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人,七昼夜行道坐禅,岁复增盛。其在岁忏外,又择其徒修法华忏者十年,一日,忏终禅观中见大舟一,众欲乘之不可,师独以往来,自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人,而望之凛然。其言平居殆不胜出口,而讲雄毅,耸听折心。或退接于室中,屈辩申谈,云兴泉涌,不足为喻。具与儒生言,则反质之曰:「此道在孔子如何?此语在《诗》、《书》如何」?儒生不能对。师与申言之曰:「无乃其若是乎」?盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观,翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》,平生以万数,诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷,《南岳止观科》二卷,又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种,未就卷第。师晚在延庆,为众置田数十顷,曰:「愿以有限之田,为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中,曰:「不作大因,焉得大果」?师之所为,必兼本迹,而后得之。至于音声之馀,咒诵之功,除民疾,却鬼魅,救旱灾者,则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等,以说之顷岁宦游四明,庶几知师者,乃以法维状师行实,走东里求说之为之碑,义不得为辞。伏念智者之为智也,异哉!龙藏之传,身而觏之,固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》,四行之成就著乎《楞严》,智者言之于隋,其经译之于唐,虽欲不信,其可得乎?所谓灵山亲闻者,此亦其躅与?是故其教东及于日本,西返乎天竺,未之与亢也已。或曰教外别传,不知教无等等,何外之有?传授圆成,何外之有?韶国师者,故自斥之。当绝语言,不知此方以何为佛事?或曰不立文字,不知文字非真亦非妄,乃以何者为文字?尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者,曰梁傅大士,北齐稠禅师;后来推极智者之教而尊之者,曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师,晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师,虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师,或叛去而窃用其意者曰华严观师,有公而异同,而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言,而妄相排斥,专以四禅八定次第之学,何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》,惜其不传。善乎梁肃之言曰:「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰:「祗树园内,常闻此经,燃灯佛前,无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰:「佛道愈远,异端竞起,惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇,使观者起信。又为龙安禅师言曰:「传道益微,言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者,皆诬禅以乱其教,冒乎嚚昏,放乎淫荒。吾将合焉,马鸣、龙树之道也」。唯是明智,其生既晚,异端益肆,积德于躬,无辩于彼,将自屈伏。我言则光,顾予何者,辄与斯事?窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰:「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明,视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车,无以正之,则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末,而为之铭曰:
佛道译华,圣言弥彰。祸人以惧,仁人以昌。有来达磨,壁观而止。传失其序,竛竮之子。前是龙树,五百年馀。传乎迦叶,承乎文殊。著论既大,阿难所集。我道已圆,佛乘之一。慧文禅师,龙树崔嵬。邃乎南岳,焕乎天台。惟我天台,法华三昧。昔在灵山,雨华同会。荆溪四明,先后有声。一念三千,克一圆乘。山外山众,孰如三智。立公昭昭,三德而四。既隆父席,亦兴祖基。百界千如,非我而谁?彼大宝舟,独乘而上。岂我敢私,诸佛所向。待绝灭绝,其然胡然?秽土不除,净土现前。法华净名,金光明观。所未及者,涅槃缘断。儒生之来,有文可载。宴默何居,白云油海。异端久出,矧我所逢。我不尔辩,冰泮于风。蛊神疠鬼,咸知尊事。虽曰盲俗,岂不思致。异香既闻,我将以归。其归有所,涕泗孰依?祖塔之东,琢此新石。以告来者,永敬修德(《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》,《宝云振古集》,《佛祖统纪》。)。
智广:疑当作「广智」。