尚书奏议。以为少阳作贰。元良治本。虔奉宗祏。式固邦家。中山王承乾。地居嫡长。丰姿峻嶷。仁孝纯深。业履昭茂。早闻睿哲。幼观诗礼。允兹守器。养德春宫。朕钦承景业。嗣膺宝位。宪则前王。思隆正绪。宜依众请。以答佥望。可立承乾为皇太子。

皇太子承乾。宜令听讼。在兹恤隐。自今以后。诉人惟尚书省有不伏者。于东宫上启。令承乾断决。今若有固执所见。谓理不尽。然后闻奏。

朕以不天。夙罹偏罚。假息旦暮。分沈苫壤。仰赖先皇慈恩鞠育。爰自幼年。至于成家。未及弱冠。仍属乱离。翼奉义旗。身当矢石。克平多难。任居藩屏。遂复委以万机。膺兹景命。祗惧虚薄。弗克负荷。日夜兢兢。不遑宁晏。加以气患。屡幸九成。晨昏定省。废于朝夕。今岁停行。尽行养礼。不谓殃罚深重。大行崩背。号天叩地。无所逮及。伏奉遗诏。追迹汉文。以日易月。降其常期。顾命之旨。诚不可违。然三年之丧。自天子达。殷周以来。罔弗遵用。汉文变古。有乖前式。且慈颜日远。忻谒无由。俯就之文。理即遵奉。然朕之情切。不可循前。荼毒之心。何可堪忍。皇太子承乾。文过志学。秉性聪敏。频年治国。理务允谐。今欲于东宫平决。朕得尽哀庐室。终其丧纪。望偫公卿士。股肱王室。兴言及此。唯增哽绝。朝多君子。恕朕哀心。

肇有皇王。司牧黎庶。咸立上嗣。以守宗祧。固本忘其私爱。继世存乎公道。故立季历而树姬发。隆周享七百之期。黜临江而罪戾园。炎汉定两京之业。是知储副之寄。社稷系以安危。废立之规。鼎命由其轻重。详观历代。安可非其人哉。皇太子承乾。地惟长嫡。位居明两。训以诗书。教以礼乐。庶宏日新之德。以永无疆之祚。而邪僻是蹈。仁义蔑闻。疏远正人。亲昵偫小。善无微而不背。恶无大而不及。酒色极于沈荒。土木备于奢侈。倡优之技。昼夜不息。狗马之娱。盘游无度。金帛散于奸慝。捶楚遍于仆妾。前后愆过。日月滋甚。朕永鉴前载。无忘正嫡。恕其瑕衅。倍加训诱。选名德以为师保。择端士以任官僚。犹冀中人之性。可以上下。蟠木之质。可以为容。愚心不悛。凶德弥著。自以久婴沈痼。心忧废黜。纳邪说而违朕命。怀异端而疑诸弟。恩宠虽厚。猜惧愈深。引奸回以为腹心。聚台隶而同游宴。郑声淫乐。好之不离左右。兵凶战危。习之以为戏乐。既怀残忍。遂行杀害。然其所爱小人。往者巳从显戮。谓能因兹改悔。翻乃更有悲伤。行哭承华。制服博望。立遗形于高殿。日有祭祀。营窀穸于禁苑。将议加崇。赠官以表愚情。勒碑以纪凶迹。既伤败于典礼。亦惊骇于视听。桀蹠不足比其恶行。竹帛不能载其罪名。岂可守器纂统。承七庙之重。入监出抚。当四海之寄。承乾宜废为庶人。朕受命上帝。为人父母。凡在苍生。皆存抚育。况乎冢嗣。宁不钟心。一旦至此。深增惭叹。

门下。理天下者。必宏于在宥。厚仁德者。莫尚于追远。故废太子承乾。昔在先朝。长陷深过。因是殛窜。至于沦没。虽臣子之罪。义则不私。而骨肉之亲。情则无绝。况年代浸远。兴废宜□言念往时。巳申公葬。将崇后命。是锡王章。式遵仍旧之封。更表易名之谥。可赠恒山悯王。

案颜师古《叙例》云：班固《汉书》旧无注解，唯服虔、应劭等各著音义，自名其家。至西晋晋灼集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辨二家当否，号曰《汉书集注》。永嘉之乱，此书不至江左。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己见续厕其末，掎摭前说，多引汲冢《竹书》，凡二十四卷，分为两帙，凡称《集解》、《音义》，即其书也。蔡谟全取此书，散入众篇，自是以来，始有注本。至唐太宗时，皇太子承乾命颜师古更加以刊正，删繁补略，裁以己说，儒者服其详博，遂成一家。总先儒注解名姓可见者二十有五人，而爵里年代史阙载者殆半。考其附著及旧说所承注释源流，名爵年次，谨条件以闻，望行刊于本书之末，庶令学者启卷具知。

臣闻古人有言曰：「一岁再赦，好人喑哑」。此言赦之惠奸而无益于治道，不可数者也。属者京师及畿辅岁一赦，而去岁再赦，今岁三赦，京师兵士又再得赐钱。姑息之政，无此甚者。夫岁一赦者，细民谓之热恩，必其在五六月间也。猾胥奸盗倚为过恶，指期以待免，况再赦乎？况三赦乎？其为惠奸，亏损治道可知矣。好人良善也，数赦尚犹喑哑，蚩蚩愚民其不狃而为奸且盗者无几矣。又今防秋备塞之人无虑五六十万，使闻京师端坐而受赐，能无动心乎？不可不虑。今陛下德音已下，赐钱已出，臣知不可救已。伏乞今后罢所谓岁一赦者，以摧奸猾，而使善良有所立也。罢兵士之特赐钱者，以均内外，以防后患，而使民力得宽裕于财也。昔唐太子承乾为长孙皇后病，请赐赦以崇福佑，长孙皇后曰：「赦者国之大事，岂以吾故乱天下法乎」？长孙妇人耳，犹能如此，陛下圣人，尧舜之资，顾不为长孙后之所为乎？臣窃惜之。

臣伏闻别嫌明微者，礼之大经；并后匹嫡者，事之深戒。商周庶子，外为藩屏，汉魏诸王，出就封国，此所以尊储贰之定分，著宗室之大法，不使宠爱之私、窥图之计得以萌心也。窃见皇子三位兴造大备，岁荒夏疫，作已为讥。况宫制院名，居非其所。虽人子性行自隆友悌，而国家礼法贵示降差，并列东宫，恐乖古典。昔唐太宗移太子承乾之弟魏王泰居于武德殿，魏文正谏之，以为太逼东宫，太宗遽然省悟，遣还外第。然以一存此意，终致后患。故争常起于所轧，而祸常生于所忽。历观前代圣君贤父，率亦不能尽斯乱原。惟陛下精察熟虑，使安其所，下此议于儒臣，俾援證于典礼，庶乎朝廷陵僭之疑一定，而于骨肉孝悌之意愈深焉。至如宫邸之制，过丽则侈心生；工徒之役，违时则乖气应。因兹垂恤，一切渐罢，实为天下之幸。

太子承乾得罪太宗，欲立魏王泰，褚遂良谏之以为不可，因召长孙无忌、房乔、李绩等谓曰：「我三子一弟如此，我心无憀」！因投于床，抽佩刀欲刺，无忌等争前抱持，夺其刀，问上所欲，上曰：「我欲立晋王」。无忌曰：「谨奉诏，有异议者斩之」。既而又悔，欲立吴王恪，无忌切诤而止。无忌等虑恪为患，因房遗爱谋叛而诬杀之。嗟乎，太宗之立储副，不足为后世法也！且立太子者，非私于己之子也，为天下国家之大本也。既以承乾不轨而诛之，则宜察诸子之贤不肖，择其有君人之德者立之，不然，则立嫡以长，以绝争夺之祸，此三代之直道而行也。奈何轻天下神器之重，以一时之忿引刀自刺，使顾命大臣奉诏于惶恐之际，不暇议立嫡立贤之计，此岂保家安国之道哉？既立高宗，而复立吴王恪，卒使以猜疑而被罗织之罪，皆太宗失于独断而致之也。噫！夫人之生，贵为天子之子，是天下之贵无以加之也。以建立之失，不保性命，则与夫生于不贵之族，反得终天年者，岂不远哉？无忌其后卒被流窜，死于黔南，天下以为冤，然而亦疑其诬杀吴王恪之报应也。

轼顿首上枢密侍郎阁下：轼受知门下，似稍异于寻常人。盖尝深言不讳矣，明公不以为过。其在钱塘时，亦蒙以书见及，语意亲甚。自尔不复通问者，七年于兹矣。顷闻明公入西府，门前书生为作贺启数百言，轼辄裂去，曰：「明公岂少此哉！要当有辅于左右者」。昔侯霸为司徒，其故人严子陵以书遗之曰：「君房足下，位至台鼎，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝」。世以子陵为狂，以轼观之，非狂也。方是时，光武以布衣取天下，功成志满，有轻人臣之心，躬亲吏事，所以待三公者甚薄。霸为司徒，奉法循职而已，故子陵有以感发之。今陛下之圣，不止光武，而明公之贤，亦远过侯霸。轼虽不用，然有位于朝，未若子陵之独善也。其得尽言于左右，良不为过。今者，贪功侥倖之臣，劝上用兵于西北。使斯言无有，则天下之幸，孰大于此；不幸有之，大臣所宜必争也。古今兵不可用，明者计之详矣，明公亦必然之，轼不敢复言。独有一事，以为臣子之忠孝，莫大于爱君。爱君之深者，饮食必祝之，曰：「使吾君子孙多，长有天下」。此岂非臣子之愿欤？古之人君，好用兵者多矣。出而无功，与有功而君不贤者，皆不足道也。其贤而有功者，莫若汉武帝、唐太宗。武帝建元元年，蚩尤旗见，其长亘天。后遂命将出师，略取河南地，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，师行盖十馀年，兵所诛夷屠灭死者不可胜数。巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子父子皆败。故班固以为太子生长于兵，与之终始。唐太宗既平海内，破灭突厥、高昌、吐谷浑等，且犹未厌，亲驾征辽东。当时大臣房、魏辈皆力争，不从，使无辜之民，身膏草野于万里之外。其后太子承乾、齐王祐、吴王恪，皆相继诛死。其馀遭武氏之祸，残杀殆尽。武帝好古崇儒，求贤如不及，号称世宗。太宗克己求治，几致刑措，而其子孙遭罹如此。岂为善之报也哉？由此言之，好兵始祸者，既足以为后嗣之累，则凡忍耻含垢以全人命，其为子孙之福，审矣。轼既无状，窃谓人主宜闻此言，而明公宜言此。此言一闻，岂惟朝廷无疆之福，将明公子孙，实世享其报。轼怀此欲陈久矣，恐未信而谏，则以为谤。不胜区区之忠，故移致之明公。虽以此获罪，不愧不悔。皇天后土，实闻此言。

唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人；恭俭节用，天下几至刑措。自三代以下，未见其比也。然传子至孙，遭武氏之乱，子孙为戮，不绝如线。后世推原其故而不得，以吾观之，惜乎其未闻大道也哉！昔楚昭王有疾，卜之曰：「河为祟」。大夫请祭诸郊，王曰：「三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也」。遂弗祭。及将死，有云如众赤乌，夹日以飞三日。王使问周史。史曰：「其当王身乎。若禜之，可移于令尹、司马」。王曰：「除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之」？亦弗禜。孔子闻之曰：「楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉」！吾观太宗所为，其不知道者众矣，其能免乎？贞观之间，天下即平，征伐四夷，灭突厥，夷高昌，残吐谷浑，兵出四克，务胜而不知止。最后亲征高丽，大臣力争不从，仅而克之，其贤于隋氏者，幸一胜耳！而帝安为之。原其意，亦欲誇当时，高后世耳。太子承乾既立十馀年，复宠魏王泰，使兄弟相倾。承乾既废，晋王，嫡子也，欲立泰，而使异日传位晋王。疑不能决，至引佩刀自刺，大臣救之而止。父子之间，以爱故轻予夺至于如此。帝尝得秘谶，言唐后必中微，有女武代王。以问李淳风，欲求而杀之。淳风曰：「其兆既已成，在宫中矣。天之所命，不可去也。徒使疑似之戮，淫及无辜。且自今已往四十年，其人已老，老则仁，虽受终易姓，必不能绝李氏。若杀之，复生壮者，多杀而逞，则子孙无遗类矣」。帝用其言而止，然犹以疑似杀李君羡。夫天命之不可易，惟修德或能已之，而帝欲以杀人弭之，难哉！帝之老也，将择大臣以辅少主。李绩起于布衣，忠力劲果，有节侠之气。尝事李密，友单雄信。密败，不忍以其地求利；密死，不废旧君之礼。雄信将戮，以股肉啖之，使与俱死。帝以是为可用，疾革，谓高宗：「尔于绩无恩，今以事出之，我死，即授以仆射」。高宗从之。及废王后，立武昭仪，召绩与长孙无忌、褚遂良计之。绩称疾不至，帝曰：「皇后无子，罪莫大于绝嗣，将废之」。遂良等不可。它日绩见，帝曰：「将立昭仪，而顾命大臣皆以为不可，今止矣」。绩曰：「此陛下家事，不须问外人」。由此废立之议遂定。绩匹夫之侠也，以死徇人，不以为难。至于礼义之重，社稷所由安危，绩不知也。而帝以为可以属幼孤，寄天下，过矣！且使绩信贤，托国于父，竭忠力以报其子可矣，何至父逐之、子复之而后可哉？挟数以待臣下，于义既已薄矣！凡此，皆不知道之过也。茍不知道，则凡所施于世，必有逆天理、失人心而不自知者。故楚昭王惟知大道，虽失国而必复。太宗惟不知道，虽天下既安且治，而几至于绝灭。孔子之所以观国者如此。

七月二十七日乙巳，太史奏是夜四更后，东北方火星顺行，在木星西南，入宿不及一度，占云木火合宿，主册太子，当有赦。八月三日庚戌，孝宗御垂拱殿，允文乞留班奏事。三省枢密院进呈文字讫，执政下殿，允文方欲有所奏，孝宗宣谕云：「祈请陵寝使副，虏中已遣官来取接，近又报遣纥石烈志宁来汴京，此意如何」？允文奏云：「甲申江上之盟，志宁主之，彼以泛使来，未知为何事，不免疑我渝盟尔。若知我以陵寝为问，志宁必先回燕。盖待我使至，决大议当在虏庭也」。孝宗又云：「虏中签发两河人及生女真，必以为战用。在今日宜每事蚤定，先为不可胜以待之，卿且留意」。允文奏云：「臣累日斋心，今日涓吉，方欲干犯雷霆之威，冒万死以请」。孝宗云：「何事」？允文奏云：「自古人君即位，一二年后必建储贰，以隆万世之统，以系四海之心，国家治乱安危之机莫大于此。故曰太子国之本也，国本正而万事理。况今日圣志已定，将大有为于天下，若一旦虏败盟，连兵两淮，六飞必须顺动，监国抚军，谁任其责？临事之变，仓卒议之，当有不如人意处。又陛下在位将十年，而元良虚位，中外士大夫共怀忧疑，但往往畏死不敢启口开陈尔。臣蒙陛下大恩，付以心腹之托，使定大计。今日之事，莫大于此，莫急于此。日者木火合宿，太史奏以为当册太子。天心仁爱陛下，昭示休祥，愿陛下上顺天心，下从人望，早出睿断」。孝宗欣然云：「朕久有此意，事亦素定，但恐储位既正，人性易骄，便自纵逸，不勤于学，浸有失德，不可不虑。朕更欲令练历世务，通知古今，庶几无后悔尔」。允文奏云：「臣平日窃观陛下圣孝至笃，岂不以宗社为念？圣虑最远，岂不以储副为急？所以迟迟至今，亦必有说。今蒙宣谕，益有以见陛下重惜神器，封植国本，为万万年之永图，天下幸甚。然臣之愚以谓此事不过审择宫官，使日闻正言，日行正道，真积力久，自然无不趣于正，安得有后悔？又储闱一开，深居中禁，常得在陛下左右，日亲帝学，何患不光明？日与朝政，何患不练历？以臣之愚，谓早建储宫，其所成就必远过于外处潜邸」。孝宗曰：「丞相言极是，但此事却有些迁次，非久于选德，独与丞相议之」。允文即奏云：「臣以愚忠所迫，昧死有请，敢意陛下遽赐察纳，臣无任感天荷圣之至，容臣再拜谢恩」。拜讫，复奏云：「此事愿陛下早留圣念」。孝宗云：「甚好甚好」。不过旬日间，二十五日壬申，朝殿奏事，至下马处，中使传旨，令右丞相留班。孝宗以边事一二宣谕已，允文奏云：「臣比者敢以早建东宫事有请，陛下欣然，即赐开纳，今已逾旬日，未准处分，臣实忧惧」。孝宗曰：「此事已决，偶数日来多事，未及与卿商量」。允文奏云：「昔唐太宗从容谓侍臣曰：『当今国家何事最急，各为我言之』。高士廉曰：『养百姓最急』。刘洎曰：『抚四夷最急』。岑文本曰：『行礼义最急』。独褚遂良云：『今四方仰德，谁敢为非？但太子、诸王，当有定分，陛下宜为万代法以遗子孙』。太宗答曰：『此言是也。朕年将五十，心常忧虑，颇在此尔』。仰惟陛下日月之明，于唐君臣之言，是非去取，必有所择。臣窃详太宗与侍臣言在贞观十六年，太子承乾已立，遂良但以嫡庶名分未正，其言至如此。今日之事，臣之所忧有甚于遂良，但不敢尽言尔」。孝宗云：「朕志已素定，正欲与丞相议之。朕见唐太宗用兵取天下，心甚敬之；至议立太子，乃引佩刀自决，亦未尝不笑之。盖处置家事，何用如此？今秋事向晚，冬初又虏使来，有一番礼数，若于郊礼时或前或后降旨挥如何」？允文奏云：「圣志果定，于郊天庆成日降旨挥甚好。盖日南至，天正也」。孝宗云：「当用此日」。十一月五日辛巳，大驾至郊坛，斋于青城。是日午有旨宰执奏事。既至青城门下马处，又有旨令右相留班。孝宗宣谕云：「立太子事，朕但欲与丞相议尔，如何」？允文奏云：「此陛下之家事，臣不当与。臣不敢远引汉唐以喻今日，臣记得本朝太宗皇帝即位之后，以议立太子事，大臣有窜黜过岭者，自后无敢复言。至淳化末年足疮，召寇准于青州。既入对，太宗曰：『卿来何迟』？对曰：『臣守藩在远，非赐召，臣无缘得见清光』。太宗曰：『东宫未立，如何』？准对曰：『此事问内人亦不可，问大臣亦不可，问中贵人亦不可，惟陛下独断乃可尔』。太宗曰：『襄王可乎』？准对曰：『知子莫若父，陛下若以为可，愿早降处分』。乃立真宗。臣尝读国史，太宗八子，真宗为第三。观准所对，曲折之间，但欲自太宗发之尔。太宗英断一发，千百世无有议之者，此臣惓惓之忠，独有望于陛下也」。孝宗云：「此事无可疑，今郊天后先欲与卿商量，加上两宫尊号，立太子可用春初，亦未晚否」？允文奏云：「陛下即大位九年，三见上帝。前两郊有意外相妨事，昨日宿太庙，大雨不止，群心忧疑。夜半行事时，中天星气炳然，百执事骏奔中庭皆如礼，咸谓陛下圣德有以感召。今日霁色如此，熙事必成，陛下欲归美两宫，益隆徽称，此千载希有之庆，臣敢再拜」。已而奏云：「陛下欲以春初立太子，臣谨奉诏，是时愿陛下更无改易」。孝宗云：「只俟两宫礼毕，便降旨挥」。又微笑云：「朕家好事数件，皆是丞相做了」。允文顿首谢，又奏云：「二事渊衷素定，睿断必行，臣但赞襄奉行而已」。辛卯正月一日丙子，太上皇帝、圣上皇后受册宝礼毕。五日庚辰，允文奏事紫宸殿后幄，乞留班奏云：「去年郊天前一日，臣赐对郊宫寝殿，蒙陛下宣谕少俟两宫尊号礼毕，便降立太子旨挥。今两宫册宝庆成，乞早赐处分」。孝宗曰：「丞相留意此事如此，朕欲以中春上旬择日行礼，非久于内殿，更与卿议之。又有少说，朕欲立太子后，馀一亲王便欲令出镇外藩，不知本朝有何典故」？允文奏曰：「陛下止有两大王，若立一王为太子，一王自留王邸侍陛下左右，本朝亦无似此典故」。孝宗云：「朕之虑甚远，卿可于唐以前子细密加讨论，别一日进呈」。允文奉旨而退。

十一月初七日，朝请郎、新除秘书少监兼太子侍读臣杨万里谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下：臣伏见陛下自宅忧以来，圣情摧伤，至意恻怛，五十而慕同于大舜，七日不饮过于曾子。仗卫所过，憔悴形于玉色，涕泪被于天颜。臣民瞻之，无不感泣，莫能仰视。自三代以来，一人而已。汉唐以降，未之有也。及伏读今月三日诏书，令皇太子参决庶务，此尤足以见圣心尽孝之笃，执丧之专，天下之大不足以解忧，先王之礼不足以夺情也。然非常之元，黎民惧焉。今太上升遐之初，内有大丧，外有强寇，人情皇皇，未有所定，而又出此非常之举。诏下之日，国人大惊，中外相顾，讹言繁兴，不可禁止。此治乱安危之几也，臣请为陛下极言之。臣伏思诏书有「参决庶务」之语，所谓庶务者，何务也？非礼乐征伐之政、福威玉食之权乎？是政也，是权也，可以出于一而不可出于二者也。出于一则治则安则存，出于二则乱则危则亡。盖政出于一则天下之心听于一，出于二则天下之心听于二。《传》曰「国不堪二」，又曰「民无二王」。今陛下在上而又置参决，无乃国有贰乎？自古未有国贰而不危者。盖国有贰则天下向背之心必生，向背之心生则彼此之党必立，彼此之党立则谗间之言必起，谗间之言起则父子之隙必开。开者不可复合，隙者不可复全。昔赵武灵王命其子何听朝，而从旁观之；魏太武命其太子晃监国，而自将于外。既而间隙一开，四父子皆及于祸，而二国遂大乱。故夫君父在上而太子监国，此古人不幸之事也，非令典也。或曰：「贞观尝行之矣」。臣以为亦非令典也，监国不过旬日，而太子承乾卒以罪废，非承乾之罪也，太宗陷之也。岂有臣子而可使之摄行天子之事乎？或曰「天禧尝行之矣」。臣以为此亦非美事也。盖丁谓、王钦若幸真宗之近医药，而群小自相贵也，自相赐也。宰臣皆兼东宫之保傅，而赐白金者人五千两。下至三军，莫不有赐，以取悦天下之情。当时若非寇准、王曾，几生大变。今国有大丧，其费不赀，而诏书又援天禧故事以示之，小人无知，已人人有望赐之心矣。陛下空国而悦之，日亦不足矣。故夫监国之事，古之盛时无有也，本朝之盛时亦无有也，岂可创见于圣世，为后世藉口乎？或曰：「圣主欲行三年之丧，故举行监国之典。今不行监国之典，是使圣主不行三年之丧乎」？臣谓此俗儒之论也。臣闻有天子之孝，有士庶人之孝。孔子曰「一人有庆，兆民赖之」，此天子之孝也。传曰：「天子之大孝，莫若安社稷」。是亦夫子之意也。又况古者一代之治，各有一代之家法。夏不法尧舜而法禹，《书》曰「皇祖有训」是也。周不法禹汤而法文王，《诗》曰「仪刑文王」是也。若夫本朝之治，亦自有家法矣。宫中行三年之丧，而外朝听天下之政，此列圣之家法也。徽宗显仁之丧，自有绍兴之制，此光尧之家法也。今议者不使陛下循列圣之规，蹈光尧之行，以合孔子所谓「天子之孝」，而顾欲使陛下与曾闵匹夫校一行之高，立一节之苦，是非俗儒之论乎？昔英宗久不出，国人皇皇，大臣请车驾一出祈祷，于是见者大悦，国情乃安。今陛下欲徇俗儒之论，守匹夫之节，而下参决之诏，国人已皇皇矣。臣愿陛下远鉴古人国贰之祸，近念光尧王业之艰，沛然从群臣御殿之请而亲法宫之事，幡然从太子力辞之请而寝参决之诏，则可以安国人，可以示夷狄，祖宗及光尧付托之业可以有泰山之安，陛下及太子父子之亲可以无纤芥之疑矣。古人所谓转败为功，转危为安，于此在矣。惟陛下深图之。臣一介小臣，预国大议，自知言出于口，戮及于身。然使臣杀一身以利国家，臣之愿也；使臣言不用而安危有不可测，则臣虽生何益？臣冒犯天威，罪在不赦，臣谨席藁以待。臣无任惶惧战栗之至，不备。臣万里昧死百拜。