润甫贤宗：狱曹与诸县，事同一家，具狱上府，每有不当民情，义当裁正。事正而缓追胥节目，乃为受赐不浅耳。

唐右相阎君粉本《北齐校书图》，士大夫十二员，执事者十三人，坐榻胡床四，书卷笔研二十二，投壶一，琴二，懒几三，支颐一，酒榼果櫑十五。一人坐胡床脱帽，方落笔，左右侍者六人，似书省中官长。四人共一榻，陈饮具：其一下笔疾书；其一把笔，若有所营构；其一欲逃酒，为一同舍挽留之，且使侍者著靴。两榻对设，坐者七人：其一开卷；其一捉笔顾视，若有所访问；其一以手拄颊，顾侍者行酒；其一抱膝坐酒旁；其一右手执卷，左手据支颐；其一右手捉笔拄颊，左手开半卷；其一仰负懒几，左右手开书。笔法简者不缺，烦者不乱，天下奇笔也。右，故奉议郎、知富顺监京兆宋元寿所藏，初得之荥阳盛孟适，盖文肃公家旧物也。建中靖国元年二月甲午，江西黄庭坚自戎州来，将下荆州，泊舟汉东市，始识富顺君之子兆吉长。观此画，叹赏弥日，吉长举以见惠，余不忍取，为书其大概，使并藏之。此笔墨之妙，必待精鉴，乃出示之，廉者必不取，贪者必不与也。赵润甫家烛下书。

为学为道一也。为学则学未至圣人，而期于必至，为道则求其放心于物我。物我一如，则道学双备矣。士大夫博极群书，非独治身求富贵取快乐，道学兼具，扩而充之，然后推己之馀，可以及物。近世学者，多弃本逐末，背正投邪，只以为学为道为名，专以取富贵张大门户为决定义，故心术不正，为物所转。俗谚所谓「只见锥头利，不见凿头方」。殊不知在儒教则以正心术为先。心术既正，则造次颠沛无不与此道相契。前所云为学为道一之义也。在吾教则曰若能转物，即同如来。在老氏则曰慈曰俭，曰不敢为天下先。能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博极群书，以见月亡指、得鱼亡筌为第一义，则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：「初心如何得个入处」？宗以火箸敲鼎盖三下，云：「还闻否」？僧云：「闻」。宗云：「我何不闻」？宗又敲三下，问：「还闻否」？僧云：「不闻」。宗云：「我何以闻」？僧无语。宗云：「观音妙智力，能救世间苦」。润甫道友夙植德本，信得此段大事因缘，及念念无间断，但于一切文字语言上，未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟于归宗示诲处领略，方知观音悟圆通，与归宗闻与不闻之义，无二无别。何以知其然也？初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。动相不生，则世间生灭之法灭矣；静相不生，则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓「生灭既灭，寂灭现前」。得到这个田地，始得身心一如，身外无馀，头头上明，物物上显矣。非是彊为，法如是故。润甫勉之。

唐文皇赐韩王，有崔润甫之题为可考。若李重光拨镫书，断然无能效之者，为真笔何疑！朱、徐开皇之记，则已见少裴之辨。开元贞观未远，润甫又职校定四部图书，以为最善本。辨才之本既殉昭陵，今世以定武本为第一，又出欧阳率更所临，石本自应在墨迹之下，则知此本信为冠绝，盖希代之宝也。然考之新旧唐史，崔湜弟液、涤及从兄涖并有文翰，居清要。液至殿中侍御史，液弟涤明皇用为秘书监，出入禁中，后赐名澄。如此，则液为湜之亲弟，而为秘书监者涤也。又《宰相世系表》，博陵安平崔氏仁师相太宗、高宗，次子擢之子液吏部员外郎，第四子挹之子湜相中宗，湜之弟涤秘书监。如此则液为湜之从弟，又不为秘书监。《传》之与《表》已自不同，而液之亲笔乃尔，以是知作史与考古之难也。因并述之，仍赋长句，以副少裴好古之意。