惟万几之暇景。屏千虑于岩廊。元英移其暮节。白日黯其斜光。郁金阶兮起雾。碧玉宇兮流霜。延复道于阿阁。启重门于建章。尔乃崇基回构。危檐閒出。暑结冬台。寒浓夏室。望雕轩之拱汉。观镂槛之擎日。柱引桂而圆虚。芬舒莲而倒实。霞观近兮红逼。烟楼遥兮翠密。念作者兮为劳。愧居之而有逸。于是慨然自思。情怀不怡。虽移新之建址。实从故而裁基。鉴前王之御世。亦因机而化之。换卑宫于穴处。改巢树于茅茨。何燥湿之殊致。乃浇淳之换时。有前前之累改。无后后之相师。则若阿房初制。穷八荒之巧艺。甘泉始成。极三秦之壮丽。工靡日而不劳。役无时而暂憩。加以长城亘地。绝脉遐荒。叠鄣峙汉。层檐映廊。反是中华之弊。翻资北狄之强。烽才烟而巳备。河欲冻而先防。玉帛殚于帑藏。黎庶殒于风霜。喷胡尘于渭水。腾朔马于渔阳。罄有限之赋敛。给无厌之豺狼。既陵轹于千古。乃虔思于百王。属虚躬之纂武。登皇图而御宇。宏三策于庙堂。变千机于狂虏。顿王纲于沙漠。制云罗于海浦。移种落。殄凶渠。卷毳帐。埽穹庐。门无关于地轴。户不纳于天枢。肆黎元于耕凿。一文轨于车书。循今踪兮览前迹。俯层城兮临太液。鉴高深之外固。荡心神而内益。有土木之二劳。非干戈之两役。虽复重基数仞。异细柳之初营。叠岸盈丈。开上林而玩兵。彼露台之一俭。乃延德于苍生。此崇基之渐泰。方起谤于黎氓。利怀小而忘大。害弃重而思轻。是犹蜀侯之贪金。丧其国于岷峨。智伯之纵辩。迷自灌于洪波。鉴损益而为寡。殊祸福而成多。故庸愚之尚志。岂贤达之殊智。至若膏雨云飞。八纮广被。信触类而流泽。非有求于报施。故谓施而不自矜者。亦成功之大义。受而不知感者。乃悖德之深累。澄遣心意。坐怡情抱。一德是珍。万物非宝。不避辱于真恶。岂求荣于伪好。既同德而同心。共流芳于王道。

志愔为大理正奏言。法令者。人之堤防。堤防不正。则人无禁。窃见大理官僚。多不奉法。以纵罪为宽恕。以守文为苛刻。臣滥执刑典。实恐为众所谤。臣常著应正论。以见微志。因上之。其论曰。尝读易至萃。利见大人。亨聚以正也。六二。引吉无咎。注曰。居萃之时。体柔当位。处坤之中。已独处正。与众相殊。异操而聚。民之多僻。独正者危。未能变体以远于害。故必见引。然后乃吉而无咎。王肃曰。六二与九五相应。俱履贞正。引由迎也。为吉所迎。何咎之有。未尝不辍书而叹曰。居中履正。事之常体。见引无咎。道亦宜然。有客闻而惑之。因谓仆曰。今主上文明。域中理定。君累司典宪。不务和同处正之志。虽存见引之吉。难应行之于已。余窃惧焉。仆敛衽降阶。揖客而谢曰。补遗阙于衮职。用谠言为已任。以蒙养正。见引获吉。应此道也。仁何远哉。昔咎繇谟虞。登朝作士。设教理训。开物成务。是以五流有宅。五宅三居。怙终贼刑。刑故无小。于是舜美其事曰。汝明于五刑。以弼五教。期于予理刑。期于无刑人。协于中时。乃功懋哉。故孔子叹其政曰。舜举皋陶。不仁者远。此非明辟执法。大人见引之应乎。季孙行父之事君也。举窃宝之愆。黜受邑之赏。明善恶而纠慝。议僭赏以塞违。在虞舜之功。居二十之一。主司得行其道。时君不以为嫌。此非巳独处正。引吉（一作应正）而无咎者乎。观鱼于棠。臧伯正色。赂鼎在庙。哀伯抗词。言者得尽其忠。闻之不加其罪。故春秋称臧氏之正曰。积善之家。必有馀庆。此非异操而聚。引吉之所致乎。魏绛理直。晋侯乃复其位。邾人辞顺。赵盾不伐其国。此非正体未变。为吉所迎者乎。夫在上垂拱。臣下守制。若正应乎上。乃引吉于下。而中士闻道。若存若亡。交战于胸臆之中（一作谲正之门）。怀疑乎语默之境。惧独正之莫引。忘此正之必亨。吁嗟乎。行巳立身。居正践义。其动也直。其止也方。维正直而是与。何往而非攸利。何以明之。坤六二。直方大不习。无不利。文言曰。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。则不疑其所行也。嵇康撰释私论。曹羲著至公论。皆以崇公激俗。抑私事主。一言可以蔽之。归于体正而巳矣。礼记曰。刑者侀也。侀者成也。一成而不可变。故君子尽心焉。若以喜怒制刑。轻重设比。是则桥前惊马。希旨论人。苑中猎兔。从欲废法。理有违而合道。物贵和而不同。不同而（一作之）和。正在其中矣。昔任延为武威太守。汉帝诫之曰。善事上官。无失名誉。延对曰。臣闻忠臣不私。私臣不忠。上下雷同。非国家之福。善事上官。不敢奉诏。任延雅奏。汉帝是其正言。此则归正不回。乖旨顺义。不以忤怀见忌。斯亦违而合道。晏子春秋。景公见梁邱据曰。据与我和乎。晏子曰。此同也。非和也。夫和者。君甘则臣酸。君淡则臣咸。今据也。君甘亦甘。所谓同也。安得为和。是知济盐梅以调羹。乃适平心之味。献可否而论道。方恢正体之节。俟引正而遵度。故曰物贵和而不同。刘曼山辨和同之义。有旨哉。若以不同见议。未敢闻诲。客曰。和同乖训。则已闻之。援法成而不变者。岂恤狱之宽宪耶。书曰。御众以宽。传曰。宽则得众。若以严综物。异乎宽政矣。对曰。刑赏二柄。惟人主操之。崇厚任宽。是谓帝王之德。慎子曰。以力役法者。百姓也。以死守法者。有司也。以道变法者。君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也。魏帝尝私敕肇。有所降恕。肇执而不从曰。陛下自能恕之。岂可令臣曲笔也。是知宽恕是君道。曲从非臣节。人或未达斯旨。不料其务。以平刑为峻。将曲法为宽。谨守宪章。号为湥密。内律云。释种亏戒律。一日诛五百人。如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子道德经云。天网恢恢。疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。家语曰。王者之诛有五。而窃盗不与焉。即行伪言辨之流。礼记亦陈四杀。破律乱名之谓。岂是儒家执禁。孔子之湥文哉。此三教之用法者。所以明真谛。重元猷。存天纲。立人极也。然则乾象震曜。天道明威。齐众惟刑。百王所以垂范。折人以法。三后于是成功。所务掌宪决平。斯廷尉之职耳。易曰。家人嗃嗃无咎。妇子嘻嘻终吝。严于其家。可移于国。昔崔寔达于理体（一无体字）。而作政论。仲长统曰。凡为人君。宜写政论一通。置诸坐侧。其大概云。为国者以严致平。非以宽致平者也。然则称严者。不必踰条越制。凝网重罚。在于施檃括以矫枉。用平典以禁非。刑故有常。罚轻无舍。人不易犯。防之难越故也。但人慢吏浊。伪积赃湥。而日以宽理之。可以无过。何异乎命王良御驷（一作駻）。舍衔辔于奔踶。请俞跗攻疾。停药石于肤腠。适见鞅（一作秋）驾转逸。膏肓更湥。医人仆夫。何功之有。又谓仆曰。成法之变。唯帝王之令欤。对曰。何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人。以公主子。廷尉上请论刑（一无刑字）。左右为言。武帝垂涕叹曰。法令者。高帝之所造也。用亲故挠先帝之法。吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管。以奢纵免官。仆射杨素曰。王陛下爱子。请舍其过。文帝曰。法不可违。若如公意。我是五儿之父。非兆人之父。何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法。叶于礼经不变之义。况于秋官典职。司寇肃事。而可变动者乎。我皇睿哲登宸。高视岩廊之上。宰衡明允就列。辑穆庙堂之下。乾坤交泰。日月光华。庶绩其凝。众工咸理。聚以正也。仆幸利见大人。引其吉焉。期养正于下位。中正是托。子何惧乎。夫君子百行之基。出处二途而已。出则策名委质。行直道以事君。进善纳忠。仰泰阶而缉政。谔谔其节。思为社稷之臣。蹇蹇匪躬。愿参柱石之任。处则远辞徵召。高谢公卿。孝友扬名。是亦为政。烟霞尚志。其用永贞。行藏事业。心迹斯在。至如水中汎汎。天下悠悠。执驭为荣。埽门自媚。拜尘邀势。括囊守禄。从来长思。以为湥耻。客乃逡巡不对。遂无以问仆也。

伏惟大方全德。自中发外。蕴为志气。播为事业。然则阜庶生物。操持化权。结于众心。为日固久。且大贤之出处。天下之否泰也。故诏下之日。人人相庆。又早岁获睹皇极综论元德志孤云赋凄风诗。伏读累日。备见精虑之所至。言理乱者。多推世运于必然。殊不知弛张变化。存乎其人而已。自古哲贤之徒。或尚志不展。郁堙当世。长叹痛哭。于是乎作。伏惟以常所感慨。申于盛明。使三辰光润。万方轨道。实在指顾。岂逃彀中。且以西汉公辅言之。萧曹以清静熙帝载。良平以谟明赞王业。至宣帝时。则魏相通故事。邴吉知大体。斯皆章章可言者也。洎夫张苍之律历。孙宏之文章。韦贤之好学。平当之有耻。然亦号为贤相。抑又次焉。至若匡张孔马。服儒衣冠。被阿谀之讥。不胜其任。最下则陶青刘舍庄翟赵周之徒。皆龌龊备位。故身名偕泯。夫此数子者。岂不粗知君臣之道。古今之变哉。病于无所发明。保持禄位而已。有时无功。可不谓大哀乎。又古人有立德立功立言之训。顾惟多幸。获览炳然之文。又备陈馀论。有以见大君子遣辞发虑。宏裕溥博者矣。惟德与功。实在今日。洒天下耳目。复万物于全性。在丈人践而行之。守而终之而已。不宣。某再拜。

士之尚志，如乌获之于力也。夫为乌获，而其力不足以引百钧之重，则非乌获矣。士而其志不胜先王礼义之任，则可谓士欤？吾之待后进士于兹，未始不用是说，进观其能否也。其初来，惟管氏兄弟与吾子为有志，庶几其可望者。不幸吾子遽去，不克观其成焉。馀亦早夜不已，然其所利，皆非吾之所欲为之者。其间虽有所勉，进而是，退而疑，故吾日为之忧，恐不能有远到者。夫岂不知干时进取之术？可师可模者，四方皆是，而不往从之，乃知断然割亲戚之爱，冒山岭之险，趋寂寞之地，而来从于吾，惜乎其犹不知务进于是也。虽然，亦不可谓无志者，不思尔已。吾得已乎哉？更当切切告之，竟观如何。师复还家，多事废学，比又徙居山中。吾子又目疾，恐不能进，颇用为忧。更须乘其未甚，广求医药，务要无事，庶几成就其学，不忘其初之志，吾之望也。惟吾子勉旃。

士之相见，摰以为仪。必用雉以将命，取择交而有时。见于所尊，常难进而谨尔；执以自致，示守介而如之。伊昔圣王，慎别名类，知礼之贵者毋亵，欲人之交也有义，由是远取诸物，必依于挚。四民殊业，士独有于常心；六禽异名，雉可昭于尚志。将使谨尔攸执，慎其所从，深明出处之趣，无烦左右之容。志耻怀居，择文禽而章物；义羞屈节，视疏趾以思庸。且夫无因而至者，殆或可疑；非礼而动者，何足为见？必将称挚以仗信，饬躬而进；面雉实有别，士非自衒。从大夫之后，秉殊羽舞之为；游诸公之间，拱若山雌之荐，岂非用舍殊检，尊卑异宜？仰羔雁而非僭，顾鸡鹜而若遗。洁己不污，取象爰资于禽作；多文是富，著诚足验于离为。然则可杀不可辱者，人之贤；易得而难畜者，鸟之美。将因物以昭德，故习容而奉雉。是以周公创典，咸等于诸臣；虞舜省方，特称夫一死。彼佩缓玦者，但旌于屡断；秉文行者，或示于有章。岂若焕翚翟而拱揖，盛辞让之交相？事贤友仁，我则达刚毅之节；书名委质，我则示耿介之方。惜乎古风既渝，浇俗寖启，进则无仗节之教，退则多竞进之礼。吾乃知挚雉之仪，为国家之大体。

予友谭文初，其妻谢夫人，颍川汝阴人也。曾祖泌，谏议大夫，以循吏称，为时名人。祖衍，驾部郎中；父立，南雄军事推官。谢氏世为儒家，其教子弟，必以经术；教诸女，亦如之。凡诗书礼义，古今义妇烈女，有见于传记者，必使之习读，通其理义。谓夫人所大患，莫大于不知古。世之妇女，尤为蔀闇，无所闻睹。为妇为母，而皆莫知所有自为者之道。行不师古，而欲其无为父母忧辱，不可得。是以谢氏诸为父母者，率用此为诫。生子女，必教其言其行，使必有所师法，故谢氏女之贤，于世有闻。而夫人于姑姊妹之学，尤所耽好，以是于谢女中，又为最。幼而夙成，父母钟爱，而慎择所配。求婚者以十数，莫之与。文初之为人也，耿介尚志，事父母尽孝。其前娶某氏，广人，以资橐自负，颇不知训言。入门未几，舅姑有所不悦，以文初少且新纳妇也，忍不言。文初曰：「吾亲之不悦，则乌用汝为？昔曾参以藜蒸不熟为不顺，而出其妻矣，况于吾亲有不悦哉」！出之。夫人之父，适官于韶，韶乃文初之里，故谢父闻文初而奇之，曰：「此乃吾婿也」。遂以夫人女文初。夫人之归，虞曹公挂冠里居，夫人竭力夙夜。凡晨省昏定，旨甘之养，无所不致其敬。而寒暑温凉，虽箪席几榻，盥靧涤濯之具，无非身亲之。庄重寡言，进退必礼。闺门之内，未尝见其忿色，而婢仆莫之敢犯。凡有进于虞曹公，文初前，夫人后，侍者左右，执事惟谨出入，庭户翼如也。虞曹公早以名闻公卿间，衣冠之游最盛。皓首庞眉，退居丘樊，盖轩车之至门者，日无阒时；而内外亲族，闾井交识，又密于此。永宁县君既亡，则虞曹内外廪给，亲交往来，燕好分赉，庆生吊死，至于盐醢醴酪，无非诸子妇是出。公清贫乐施，致政之俸薄，文初食粝衣粗，仅能致其美，于是常有不足色。夫人亦儒家子，盖处虞曹公致政之后，而所以奉内外者，无损于荣仕之日。于谭氏家属上下，无一言之间，其能如此。故虞曹公尝叹曰：「吾子能为人，是以能有妇若此」。予谪居真阳，文初时为郡民掾，视予犹兄。凡相见，问劳之频，近一二日，远十数日，未有踰数日不相过。文初短衣小冠，𦀌褶皆补缀之旧，而服必端整明洁。远视若新服，迫而观之，方知其为敝旧浣濯。组紃之工，乃能如此。文初好宾客，如其父。承以清白，然而宾无众寡，席无大小，必时果新物，卤清密藏，乳酥煎滴。或乾或濡，或脆或柔，或为奇草名花、珍禽异兽之状，必极精巧；而器皿具备明莹，齐洁炫爚。饮食甘美，视时温冷，曲得其制造之法；而学之者虽似，终不及文初席所出者之可爱。问其所使，乃一粗婢，可供蒸炊而已。则所谓浣濯组紃，与所以待宾客者，皆夫人自为之。问其「宾客之费，疑于广，而君用以足。家贫俸薄，而能若此，何也」？曰：「吾惟闺门之内，无妄费而已。吾之身，所服若此；吾之妇，又有节焉。自非奉祭祀、宾客，不敢毫发轻费」。「夫公之费，其于私也，百之十；私之费，其于公也，十之百，何也」？「公之费，有时而私也，无期；所以奉祭祀、宾客者，公也，暂有时也。所以自奉者，私也，常无时也。人之于常者倍，故于暂不及；吾于常也有节，故于暂有馀：此吾妻谢氏之力焉。凡吾妻所以居家，鸡晨以兴，而家之事无不遍视，若涤若灌，若拂若拭。若扫洒，必身以率下；若浣濯，若缝缀，若补缉，若裁剔，若果蔬之煎蒸，若醯醢之作藏，必以时，旬必周周而复始。舍此，则读书观古文。无事，则书画。二事皆精至，而于水墨，尤有闲淡之趣。予每公休无事，必与之谈论诗书、前言往行之醇疵，以观其识。虽老于儒学者，无以过。尤善性理，言与其所为相表里。而语意所次，若古义烈之士，忠端正直，节行可称者，必申重反覆，嘉叹再三，若有警予之意。夜分而后寐，凡起必吾先，而寝必吾后，虽疲倦百为，未之有改。其所以事吾亲者如彼，而所以事吾者又如此，不变其天资也，不勌其至诚也。吾于内助有赖焉」。应之曰：「唯」。尝以夫人事与人言，无不叹服者。以其所为，谓宜与文初终老相守，而子孙诜诜满前。故每诫人夫妇之不相能者，与劝其相能者，未尝不以文初室家之际为美谈。已而文初罢归，省亲曲江。既归四月，文初疾病，夫人亦病。又数日，得文初书，曰：「谢妇所为，兄固知其详。凡吾外从王事，而闺门之内，丝毫不以经于心：谢妇力也。今亡矣，其奈何」？闻之惊怛。与凡知谢夫人所为者，莫不相顾失色。先是，文初归，亲膝之累月，夫人告宁亲，归凌江。既而文初得疾，书遽至，夫人泛小舟，冒盛暑，历江之险，一夕而至，亲属莫不讶其来之速。对曰：「忧念之深，不知道里之为远也」。由是亦卧病。以元丰元年九月十九日终，享年二十九岁。虞曹公于是亦得疾且甚，闻之大恸，喟然叹曰：「使我宗族内外，终无间此妇也。何夺之遽乎」？后五日吉，遂葬于曲江之丰乐乡洪义里龙华山之原。夫人之葬，文初病犹未苏，而虞曹公疾病，仓皇遽迫，故不及铭其室。后累以书言夫人之贤，而叹其早亡。自悼内失所赖，若无陈诉者。予常怪世之人，生子女不知教，豚彘畜之，肥其躯干，而不美以德。其知名教之为有益于世者，亦不过以教男子，而女子独不教，曰：「妇人之职，无非无仪，惟酒食是议」。曾不思古之人所以能尽为妇之道，而至于是《诗》者，孰非学之力哉？若男子出入闾巷，交际士友，尚可见而识焉。若女子者，深闺内闼，无所闻见，可不使知书哉？是则教子之所宜急，莫若女子之为甚。乃置而不教，此悍妇戾妻骄奢淫泆、狼狈不可制者，所以比比而家道不正。如有用媒之良者，必先此。以谢夫人观之，则谢所识，何其卓绝！能以教子女为务，如是之至，而诗书古训之为有益于人如此，可不勉哉！《鸡鸣》之序曰：「哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉」。《静女》之诗曰：「匪女之为美，美人之贻」。由是观之，古人所以致重婚媾而慎择配耦，岂徒然哉？自非贞洁柔淑、恭顺勤俭，而能夙夜警戒其君子相成以道，鲜有不破家亡国，而流毒天下者。然则，人之于夫妇之际，可不致重乎？《诗》曰：「君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何」？而序者达其意，曰：「夫人失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也」。予以是《诗》观之，知卫人以宣姜为患，惟其不速亡尔。或者人之所欣悦敬慕，欲其长存，与君子偕老者，则中踣而夭亡，抑人之所忧怒恚恶，欲其速亡，而无遗类，以重危人之家国。或皓首而儿孙，使善恶之报若可疑，何哉？如谢夫人之亡，岂独其夫家与六亲之叹泣而已也？盖其倾夭短折，未足深念，而十年为妇，竭力尽节，独未有一子女，可以似续，可不衋然痛心哉！惜其已葬而不及铭，使文初怏怏，又有是恨，故予为之表于墓。谢氏，其先本歙人，晋谢安之后，由谏议始迁居颍之汝阴云。

正心诚意者，养气之道也；思诚明善者，养心之道也。告子不得于言勿求于心，则心之所本在言矣；心之所本反在乎言，则气何望于心哉？不以为无益而舍之，是勿忘也；不以其不长而揠之，是勿助长也。

贫贱不忧，寿夭不贰，此之谓不惑；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不动。不惑故能定，不动故能应。

孟贲勇于力，曾子勇于义，孟子之勇不可为众。合众之力以抗，孟贲之力穷矣！

义根于心，心本于道。故善养气者其大则配道，其刚则配义。气合于神，神合于无，此配道也；集义所生，非义袭而取之，此配义也。

道者，心之所本；心者，言、气之所本。言本于心，故以道接；气本于心，故以道配。精神之气，配道者也；中和之气，配义者也。告子之心，不待不惑之年然后不动，心之所本反在乎言而已。告子之言不必有德，使知「道者心之所本；心者，言、气之所本」，则告子之不动心也，岂如是之遽哉？亦慎所学而已。

仁者天下之表，义者天下之制，报者天下之利。以德报德者仁也，则民有所劝，故为天下之表；以怨报怨者义也，则民有所惩，故为天下之制。有所劝则民知德而不陷乎恶，有所惩则民知法而不陷乎罪。故报为天下之利。夫以仁义表制天下，其利如此，而况下化而为仁义哉？其利不可胜用也。主义而言，则利在其中焉；主利而言，非特其利不可必得也，义已丧矣。义丧而得利，则有能夺之者，何足计哉！

士之见诸侯有二，不见诸侯有二。我为庶人也，不敢往见之，我贤也，我多闻也，不当往见之，此所谓不见之有二也。为宾于他国，不可不见之；诸侯之未知我也，我欲行道，不得不见之，此所谓见之有二也。不得不见之，权也；不可不见之，礼也；不敢往见之，为分也；不当就见之，为义也。是故行礼之际，又有不可召之义在其中焉。召之役则往役，君欲召之则不往，此行不敢见之礼，其义不可召者也。将朝王，王使之朝则辞以疾，此行不可不见之礼，其义不可召者也。君子屈身以伸道，屈人以从道。不远千里而来，屈身以伸道者也；如有谋焉，则就见之，屈人以从道者也。仲尼开迹诸侯，孟子之见梁惠王，将行道欤！是故君子之行止也在我，而不在乎人；君子之富贵也在道，而不在乎物。患不得君耳，不患其道不行于天下。

义徇公，利徇私。士庶人曰「何以利吾身」，则无大夫；大夫曰「何以利吾家」，则无诸侯。是故「万乘之国，弑其君者必千乘之家」，此征利于上者也；「万取千焉，千取百焉」，此征利于下者也。

先利则人所徇者欲，先义则人所徇者道。欲无穷也，物不可以必得。无穷之欲，不可必得之物，相逐于外，是故不夺不餍。及其徇道，则求之在我矣，不患乎其外，夫谁与为夺哉？

始作俑者，象人而用之，于死者不智，而不可为也；于生者不仁，而不可为也。故孔子谓「为刍灵者善」，盖有仁智之道焉。夫象人而用之，报施之祸，犹至于无后，而况率兽食人，杀人以政，岂特无后之报哉！

「经始勿亟」，至于「庶民子来」，则知文王善得民之心。「麀鹿攸伏」，至于「于牣鱼跃」，则知文王善得物之性。「虡业维枞」，至于「矇瞍奏工」，则知文王之乐非以为伪也。兼收人心之和，物性之顺，寓诸形声之间而已。然则灵沼之乐，又岂势力所能为哉？

「本乎天者亲上，本乎地者亲下」，所谓群分；「同声相应，同气相求」，所谓类聚。有聚分，斯有亲疏；有亲疏，斯有爱恶；有爱恶，斯有是非；有是非，斯有得失；有得失，斯有吉凶。治乱譬犹治病，不治其病之所在，即其本根而治之，斯善治病者也。故病在脉则治之血，病在气则治之卫，一平气脉，之疾无所资焉，其为医也用力也寡，收功也大。「仕者皆欲立于王之朝」，至「欲疾其君者，皆欲赴愬于王」，此言仁政之效；「五亩之宅，树之以桑」，至「可以无饥矣」，此言仁政之类；「无恒产而有恒心」，至「民从之也轻」，此言发政之先在乎制民之产而已。孟子之说齐王，先言其效，中言其所先，而后言其类。盖惧齐王以为王政之难行而挫其志也，故先言其效，所以悦之。王政之行，物有本末，事有终始，孟子又惧齐王失所先后，而忘其本也，既得齐王「愿辅吾志」之说，则吾言不渎矣，故次言其所先，而后序其政事之类以进焉。仁政既行，则民有常产矣，饱食逸居而无教，则近于禽兽，故卒言「谨庠序之教，申孝弟之义」。仁政之效，先言天下仕者皆欲立于王之朝，而后农次之，商旅次之；孟子后此又言天下之士皆悦而愿立于其朝，而后商旅次之，农次之。农序商旅之先者，仁政必本于农。孟子方与齐王言反其本，则农奚可后哉？农序商旅之后者，特以前朝后市、门关田野、内外近远为之序，凡为列国诸侯言之，可以序其内外近远而为说。及言仁政之本，以救齐王之所为，则夫缓急先后不可不辨也。天之予夺视民，民之去就视士。盖夫「无常产而有常心者，惟士为能」。王政虽本于农，而得士心之所愿，尤不可后，是故农与商旅莫能先者。尚志之士，穷不失义，不以饥渴之害为心害者，故无常产而有常心。养民之政，六府外养其形，三事内养其心，然而先王虽致三事之所养，犹先六府，而况后世六府不修，而望其民不为放辟邪侈，不亦难乎？不学之民，形能累其心，物能累其形，物去而形忧，物来而形悦，苟无常产，其心乌有不丧者邪？

耕者之受田，未至乎七人，未可以受上地。然而上地之所养，非特七人而已，是故「百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人」。且夫上地之所养至于九人，而七人受之者，先王制民之产尝使有馀，虽或天时之不幸，不给者有助，不足者有补，流转之患，非所恤者。上等之家生息或过其数，又有养焉，故曰：「明君制民之产，使之仰足以事父母，俯足以养妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡」，其此乎！然而孟子曰「无饥矣」。中食七人，次食六人，下食五人，以言「数口之家」可也，及说齐王则斥言「八口之家」者，孟子之待梁惠也，异乎齐宣，故曰「八口之家足以无饥」，而可不足以言之；孟子之望齐宣也，重乎梁惠，故曰「数口之家可以无饥矣」，而八口未可以言之。夫何故也？「是心足以王」者齐宣王也，「以其所不爱及其所爱」者梁惠也。梁惠由此而充之，则不足以事亲；齐宣由此而充之，则足以保四海。梁惠之去齐王，不亦远乎！发政所至，亦度其力而已。是故孟子说梁惠则曰：「七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也」。《曲礼》曰：「五十艾，服官政」。孟子曰：「五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者」。然而言老者，则五十与焉；言七十者，则五十之艾置矣。梁惠之不仁，五十者衣帛未可必也，七十者得之可矣。齐王之仁，衣帛非特七十者尔，五十者与焉。然而上农夫有食九人者，孟子止于八口，尚有意乎！上地之所养足以及九人，而周制且有七人受之，二人之食以为有馀，备其不足，是故孟子之教齐王，亦约八口之家而言之。八口无饥，在齐王之政已过甚矣，尚安敢穷其所养而望之邪？八口之家可以无饥，则有馀财；颁白者不负戴于道路，则有馀力。然而五十者衣帛，七十者食肉，仁在父兄之间；八口无饥，仁在一家之内；颁白者不负戴于道路，仁义之类，遂至亲人之亲，长人之长。孟子曰：「亲人之亲，长人之长，而天下平」。然而既富之后，庠序之教，奚可废哉？五亩之宅，树之以桑，利之本也；谨庠序之教，申之以孝弟之义，善之本也。其利不充，仰不足以事父母，况妻子乎？其善不充，近不足以事父母，况四海乎？是故富而教之之术，孟子之说，诸侯在所先焉。虽然，利能养善，而善亦不可使利胜之。后世之利，为善之冠，而不能为善之辅者，利强于善而已。无名之道，立为纲常，而有六典；降为大要，而有八则；八法之详，则又其降者也。有本而无文，有体而无用，非道之全，故治官以成道。无待之德，以应人而有言，以表人而有行，无言以应，无行以表，非德之全，故教官以成德。不仁也无礼，不智也无义。礼者，节文仁义者也，故礼官以成仁。内与天同德，下与民同患。耳以谋之，口以命之，施于有政，然后圣人之道具焉，故政官以成圣。五刑除害去累，故刑官以成义。百工明法显度，故事官以成礼。治以道为本，教以德为本，礼以仁为本，政以圣为本，刑以义为本，事以礼为本。

道德仁圣义礼，非六典不成；治教礼政刑事，非六官不举。先王之驭天下，以六官为辔，以治教礼政刑事为衔勒，以万民为马。

典之为书，于虞之时有之；则之为书，于夏之时有之；法之为书，于周之时有之。庶事之文，至周而备。是故虞、夏名道，周兼而用之，繁者以法治之，简者以则治之，大者以典治之。至于有法，其详至矣，后世有作，无以复加焉。典者立道以为经者也，则者明理以为约者也，法者行义以为制者也。诸侯之于国也，有君之道；诸侯之于王也，有臣之义。制节君之道也，谨度臣之义也。以其制节不以法，则治之颁其大常而已。都鄙之君在王之畿内，无自制者，天子赐之八则，使之有所揆焉。是故八法之治官府，言治之用，其别有八。而八则之治都鄙，则言驭而已。驭言其治之意，治言其驭之事。邦国治之大者，王不能自任，太宰不得专听。是故治邦国以王为主，太宰则佐之而已。王者之务，所好者要，而详不与焉，则八法、八则非王所行矣。所治者大而小者不与焉，则官府、都鄙非王所任矣。

无穷之务，无常之变，有求于先王。先王以道揆其情与迹，则设官府治之。先王惧其为累所困，而莫之释也，为之八法，所以先治之然后责其事。百官府至繁于事，道之降至详于法。以至详之法治至烦之事，故其能无败功，其善无废职。

管仲奢，晏子俭，宰我易，曾子戚。奢则过分，易则不及乎！爱过分而充之，则至于无君；不及乎爱而充之，则至于无父。礼之所本，君父而已。为君而节奢，为父而文易。孔子曰：管仲「贤大夫也，而难为上」；晏子「贤大夫也，而难为下」。君子上不偪下，下不僭上。然而偪下妨俗而已，僭上遂至于无君，则礼之本丧矣。礼之于戚俭，未尝不为之节文，然节文奢易尤礼之所急。

俭之爱物也笃，戚之亲亲也笃，礼之所本者也。进俭而退戚，乃礼之文，是故小过之时，君子过中而厚下。丧过乎哀，用过乎俭，亦以俭戚之笃于爱欤！

天下之用皆在俭奢之中，丧在易戚之中，则圣人何事乎制礼？为夫奢者过，俭者不及，易者不及，戚者过，然后有礼为之节文。虽然，礼为奢俭易戚而制，俭戚近乎仁，奢易近乎不仁，徇情故也。孟子曰：礼者「节文斯二者是也」。易不能亲亲，奢不能爱物，仁之端丧矣。求为节文，岂可得哉！孔子曰：「人而不仁如礼何，人而不仁如乐何」！「立于礼，成于乐」，学者之志，节文斯二者。礼乐之道苟或不仁，则节文之者无所用，乐之者无所出矣，欲遂其志不亦难乎！

惟宋有天下，天以子爱之而所以爱视民人，以父怀之而所以怀视士。祖宗之世，皆好古尚志，喜名节，慕忠厚，有三代风趣。考其所自，盖出于教学。共说有二。有示而教之者，则以学校考察行艺，发明其才德。学校之士，理义已育于胸中，故其趋行，遂能顾瞻朝廷之向背。恬淡者进，则为之戒奔驰；信实者进，则为之戒伪妄；蹇谔者进，则为之戒谄谀；廉勤者进，则为之戒贪惰；仁孝者进，则为之戒悖逆。观化之速，有如置邮之传命，其类不可胜道也。得此术者，已自有学。养才之妙，虽赖乎此，然而学校之教，未能发明其才德，虽有外入之者，在中不止，彼又乌能受哉？是故祖宗养才，二说并行而交作之。嗣至神考，则以学校人才之所成始，前未之详，嘉与儒宗讲明道德之蕴，发散微妙，推于六经，著为新说，以浚浅智。使人不溺于博，会归于性。分设三试以陟多士，譬之由门而升堂，由堂而入室，勤莫知劳，积善尤长。行之上庠矣，未及推行于天下。崇宁改元，皇帝慨然有感，将欲尽述神考兴学之遗意，乃诏有司讲议以闻。凡自郡县皆得以为学，有学者使修，无学者使置。乃用三舍，稍复乡举里选之法。青在东夏，实总八郡，士以千数，额当养士三百。昔虽有学，制度殊陋，不足以副朝廷崇尚学校、乐育人才之意。适丁斯时，而弗之为，是卒乎不可为也。故具以奏，继而得旨。旧学在郡之东北隅，郡人素欲移置文明之方，恨未之逮。因慰其欲，营于城南，得地百亩而治之，固已有书其兆于壁间者，岂特人之欲哉！虽弗之移，不可得也。堂贵宏，延多士也；殿贵丽，奉先圣也。翼堂有阁，以藏六经。环殿有斋，以备三舍。馔有厨，浴有室，客至有馆，物入有库。求我之蒙，自讼之士，役于人之胥徒，皆有以处之。尝谓王道盛时，四方诸侯承流宣化，不敢私出道德以善风俗，故命之教，然后为学，教法皆资于天子。周衰，先王之泽既不下流，诸侯之贤者无命可待，故鲁钦明其德，而有泮宫之颂。诸侯之不贤者，无德可明，故郑学不修，而有《子衿》之变风。性命之理，类为异端所蔽，流入偏见，不得古人之大体，分裂而为八九，以从事则害政，以长民则坏俗。汉、唐之世，未有能攻之者，其学失真故耳。道益不明，历千馀岁，朝廷法度，士人名节，四方风俗，由是不足以望三代。虽有孟子出周之季，欲救其弊，环辙而攻之，竟以无位与时，遂老以死，可胜惜哉！今之学士，乃自神考发明六经之要妙，感悟其固有者。犹之醉梦中，俄闻帝所九奏自太虚而下，洒然以兴。方苦沈痾弥年，偶获真人金砂，雾散五内，释然而去体，类能解蔽，脱去浅陋。直行而前，谁辄汝画？有妙道之行者足以为老、庄，有明道之德者足以为扬雄。然则神考之相乎道，真为万世之泽也。若夫才性之下者，与闻性理之高明，意未克会，猖狂而趋，犹新生之犊。耳提而正之，则教官之任也。呜呼，人君所以为天下者，其道有五，其权有三。何则？一曰祖宗德泽，二曰朝廷法度，三曰士人名节，四曰四方风俗，五曰天下公论，所谓五道也。一曰兵，二曰刑，三曰财用，所谓三权也。先王以是八者相须而行，维持天下之形势，牢不可破。唯其上下有学，能造义理，故其爱足以积德泽，明足以给法度，清足以植名节，厚足以移风俗，正足以立公论。由是弼教而后有刑，辅德而后有兵，行礼立义而后有财用。夫鲁一侯国耳，钦明其德，且能得才，有勇如虎臣，有淑问如皋陶，而况天子之教乎？当见成德之士，如先王时，竟立名节，能为朝廷修法度，移风俗，立公论，显相天子之德泽，上下一心，本末相贯，不容邪说异端存乎其间，此其所以维持天下，至于牢不可破者邪！然则学校之效，岂特要于文辞诵数之间哉？宜书其说以示多士，使知朝廷崇尚学校，乐育人才之所归，而志于学。

予领郡之初，客告余曰：「郡城之西，负郭有灵泉，色清而味甘，冬温夏冷。庙在其傍，像设甚盛，故时州人旱祷疾饮，罔不感应。水尤宜酝，故公帑以泉名酒为上樽。绍圣中，霖潦积水，潴为污池，或请于有司，月输僦直，蓄鱼以谋利焉。自是腥鳞腐鬣瀺灂延沬于其间，贩夫渔叟諠呼网罟于其上，而深流浑浊，沦胥以败者二十馀年矣，而莫之治也。予往视之，泉凡数十脉，直庙之前者，父老曰，此为灵泉，而其馀皆附出左右。方广数十丈，瓦砾粪壤，湮为污莱。乃谓祥符观道士汤珍、监军赵士轵董其役。畚锸竞作，版筑劝工，抉泥扬沙，清流无壅。外筑为堤，以防冲决之患；中甃为井，以备垫压之虞。又构亭于其上，使汲人无暴露之叹。其附出小泉，散漫为池，溢则泄于北沟，以资蔬圃之利。经始孟春之戊戌，落成季夏之丙寅，凡积日一百四十有九而毕工。于是吏民欢然。旧传泉日再沸，随海潮之候，自叠石井之，亦尝若此，而不能如昔。守者告予，未尝亲觌也。果若所闻，则泉之为灵也信矣。盖袁为州，在江岭之间，虽遐僻荒陋，而地富于山水。远则仰山、木平，近则洪阳、乳洞，出则有震山、化成之岩，而城中有宜春之台，皆昔贤游息处，诗颂传志悉可稽考。而图经所载，宜春县西四里有泉甘美，宜作酒，随岁举入贡，见于《吴录》、《晋记》，而泉已失其所在，不复可寻。又州南三十里有温汤，其中出鱼，能熟鸡卵，去风疾，至今如故。而独不书城中之灵泉。访诸耆旧，求于碑碣，莫有知者。盖山水既多，不可胜纪，则不能无遗逸，理当然也。然则以泉酝酒，出于近世欤？今虽有灵泉之名，而非其水矣。呜呼，物之可贵者莫大于有用，而材之有用者或困于无施。然物之盛衰、材之用舍，莫不有数存焉。观此泉之废兴，概可见矣。方其发源而致用也，渴者获饮，病者乞灵。升而为雨露，则以之成稼穑而救旱乾；酿而为酒醴，则以之助祭飨而接神人。其清香甘冽，与名山灵谷之水并驱争先；而绪馀所及，犹足以助高士之烹湘，资逸人之灌溉。及夫壅阏废坏，陷为潢污，又从而蓄鱼虾、聚蛙蜩，以争寻常之利，曾不得蕴蘋藻、登锜釜，与行潦之流杂进于泮宫、社稷之间，诚可叹也。故予为之葺治以复其旧，而又记以刻诸石，以示后人，使知泉之本末如此，士之尚志者庶有感于斯焉。政和四年岁次甲午，十月甲辰记。

士之于学，非尚其志、强其力，终无异于众人。颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪曰：「文王我师也，周公岂欺我哉」！此苟其志不立，心之所期能如是之卓乎？冉求自画不能循道而进，公孙丑谓道若登天而不可及，欲少贬焉。苟力能自强，行之所趋，遽欲如是而已乎？始锐而久则怠，朝勤而暮则倦，人之常情也。举其高者远者示之，犹患乎不勉，况姑以浅者近者诲之，其所学何足算哉！莫非学也，徒能言之，行之不至，胸中未必泮然矣。是由燕人之谈楚，身未尝至郢都，其说未必然也。闻之夫子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也」。太原王生源明自西河来上党，问学于予，今归，将辟斋舍于其居之后圃，求予为名榜其斋。予既语以尚志强力而遂欲观其进，故以孔子之言，名之曰「覆篑」云。

伏承专使，兼辱珍函。陈义甚高，多闻为富。顾兹衰朽，何事雕镌。伏惟某官高艺懿文，至诚尚志。每念阶庭之兰蕙，忽收沧海之珠玑。千里在驹，一毛得凤。奏长杨之赋，代有其人；求茂陵之书，行看故老。

自古求治之主，未尝不以尚志为先。然溺于富贵逸乐，蔽于谄谀顺适，则志随以丧，不可不戒。元祐法度互有得失，人才各有所长，不可偏弃。

危诚自列，本缘三互之嫌；洪造曲从，改涖一麾之寄。奔走奉职，经营戴恩（中谢。）。伏念臣早幸逢辰，过叨序爵。容台蕝礼，往来数预于讨论；教府育材，伯季迭居于长贰。实佩闻于德意，敢申尽于初心。旋以拙疏，久坐流落。既不肯逐巧点妍而射利，又不能变节易操以随时。岁籥七更，徒或梦游于帝所；国门三过，何阶入觐于天仪。进无扳联之因，退守靖共之素。惟兹楚境，盖昔邓墟。令臣领之，为幸多矣。此盖恭遇皇帝陛下蹈虞舜孳孳之善，廓成王斤斤之明。揽治具而毕张，鉴人材而翕受。少原之簪惟旧，未忍弃遗，丰城之剑可求，聊加抆拭。臣敢不布厖洪之惠泽，佩烦悉之训词。为国矢谋，虽身远严、徐之列；与民兴利，尚志睎召、杜之风。

臣闻保国必先定计，定计必先建都。建都择地必先设险，设险分土必先遵制。制国以守，必先恤民。夫国之有斯民，犹人之有元气，不可以不恤也。除乱贼，选县令，轻赋敛，更弊法，省官吏，皆恤民之事也。而行此有道，必先立政。立政有经，必先核实。核实者，是非毁誉各不乱真，此致理之大要也。是非核而后赏罚当，赏罚当而后号令行。人心顺从，惟上所命，以守则固，以战则胜，以攻则服，天下定矣。然致此者，顾人主志尚何如耳。尚志所以立本也，正心所以决事也，养气所以制敌也，宏度所以用人也，宽隐所以明德也，具此五者，帝王之能事备矣。

臣闻自昔帝王应时而作者，必以立志为先。在草昧时必立志，而后能创业垂统；在衰微时必立志，而后能兴衰拨乱。时者事之几，志者事之本，欲定大事而志不先立，则无本矣，焉能有成？汉高帝西入咸阳，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女之盛，意欲留居，樊哙一言即还霸上。范增由此畏之，说其主曰：「沛公入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小」。故能灭秦取项，以成帝业。光武破寻邑之师，举雒南之地，取河北，定山东，既得陇，复望蜀，顾谓耿弇曰：「建此大策，虽落落难合，然有志者事竟成也」。故能祀汉配天，不失旧物。靖康改元，胡尘犯阙，用事臣僚不效责难之节，首以立志为本，而即安屈辱，至使亲王出质，城下结盟。此齐国佐宋，华元请合馀烬，背城借一，誓死力争，有以国毙而不肯从者也。当时国势何异措火积薪，寝卧其上，而宰相徐处仁遽进谀言，以为金人出境，社稷再安，由圣德俭勤，致有天人之助。遂陈八说，谓如今日可比唐虞之盛，而臣主俱荣，抑何所志之卑陋也。故庙堂聚讼，颠沛末流，未及期年，卒招失国之祸。夫立志者本也，行事者用也，本则不立而急于行事，虽有远猷宏议，必格而不得施矣。陛下天资神武，自初即位，慨然发愤，志殄寇雠，而当时亲信近臣又不能助成大美，乃至因循，坐消岁月，国日益削，六载于今。然上天之所以启悟圣情，日跻盛德，陛下之所以深惩既往，剋励将来，可谓卓然有立于万物之表矣。伏望坚持此志，断以不移，仍饬群臣各致法家拂士之义，必志于恢复中原，祗奉陵寝，必志于扫平边境，迎复两宫，必志于得四海之欢心，以格宗庙，必志于致九州之美味，以养父兄，然后告功皇天，明示德意，则文武百僚，六军万姓丕应徯志，亦皆震慑奔走，各修厥职，奚为而不成，奚欲而不遂矣？

有天下者必有保天下之志，然后王业可兴。有一国者必有保一国之志，然后霸道可立。盖志者气之帅，而事功之所由基也。有志以主于中，然后见于外者，必求所以保之之人，而贤材于此乎进用；必图所以保之之具，而政事于此乎脩举。人民在所保，拊循之，而害民者必除；土地在所保，固守之，而侵地者必却。随其所保之大小，而大以王，小以霸，则其志之不同也。至于懦而无力，志窃窃然惟以保身为计，贤材政事、土地人民皆莫之恤，则岂独不能保天下及一国哉，虽欲保身，亦不可得矣。昔者武王助上帝以宠绥四方，有罪无罪，不敢有越厥志，一人衡行于天下，武王耻之，故能一怒而安天下之民，岂非有保天下之志哉。由武王推之，则后之创业中兴，凡能兴帝王之业于天下者，皆其志足以保天下者也。昔者齐小白曰：「先公优笑在前，贤材在后，国家不日引，不月长，吾恐宗庙之不扫除，而社稷之不血食」。故相管仲而授之以政，岂非有保一国之志哉。由齐小白推之，则后之裂土分民，凡能立霸道于其国者，皆其志足以保一国者也。至隋、陈之主则不然。炀帝继体守成，荒淫失度，媮取目前之逸，盗贼满天下而不知也。尝引镜自照曰：「此好头项，谁将斩之」？其后卒有江都之祸。而陈叔宝据有江左，不恤政事，隋师伐之，国危矣，乃曰：「吾自有计」。遂与妃嫔同入于井。其志如此，身且不保，而况能保天下及其国哉！由是推之，则古之亡天下与失国者，概可见矣。夫志小者不可与语大志，近者不可与谋远，志锥刀之利者不足与论万金之储，志藜藿之食者不足与论太牢之味，而况于天下国家安危存亡之至计哉！《书》曰：「予告汝于难，若射之有志」。又曰：「功崇惟志」。射无志则不能以中的，士无志则不能以崇功，有天下国家者无志则不足以保民。呜呼！君人者尚志，勖其所先务也。