唐有天下二百二十载。用文章显于时。代有其人。然而自成童就傅。以及考终命。解巾筮仕。以及钧衡师保。造次必于文。视听必于文。采章皆正色而无駮杂。调韵皆正声而无奇邪。滔滔然如河东注。不知其极。而又处命书纶綍之任。专考覈品藻之柄。参化成辅翊之勋。初中终全而有之。得之于相国文公矣。公讳德舆。字载之。天水人也。族望祖宗之远。当官行已之道。语在国史。铭于圹而碑于途。此不敢详。今所载者。因缘文业而已。蚤岁为淮南江西从事掾。管记室之任。属词诣理。奏入报可。移文走檄。疆事迎解。登朝为起居舍人。改驾部员外郎。换司勋郎中。迁中书舍人。凡四任九年。专掌诏诰。大则发德音。修典册。洒朝廷之利泽。增盛德之形容。小则褒才能。叙官业。区分流品。申明诫劝。无诞词。无巧语。诚直温润。真王者之言。公昔自纂录为制集五十卷。托于友人湖南观察使杨公凭为之序。故今不在编次之内。其他千名万状。随意所属。牢笼今古。穷极微细。周流于亲爱情理之间。磅礡于勋贤久大之业。不为利疚。不以菲废。本乎道以行乎文。故能独步当时。人人心伏。非以德爵齿挟而致之。贞元中。奉诏考定贤良草泽之士。升名者十七人。及为礼部侍郎。擢进士第者七十有馀。鸾凰梓。举集其门。登辅相之位者。前后凡十人。其他征镇岳牧文昌掖垣之选。不可悉数。继居其任者。今犹森然。非精识洞鉴其词而知其人。何以臻此耶。宪宗皇帝绍开中兴。始以英明。申威提法。武功既愈。文教是图。元和五年冬。执政暴疾。既瘖且痹。未旬日而公作相。宪章儒术。润色王度。使和声顺气。发自廊庙。而鬯浃于幽遐。我之所长。时以推戴。玉立冰洁。无缁磷迁染之讥。以文德自终。岂徒然哉。嗣复不佞。发迹门馆。仪曹台席。皆忝前躅。公之元子中书舍人璩。不幸短命。其嗣宪孙。泣奉文集。求鄙词以冠篇首。虽观于巨海。难挹波涛。而藉用白茅。所资诚敬。其五十卷次第具在集目。谨序。

诗者。情动于中而形于言。故怨思悲愁。常多感慨。抒怀佳作。讽剌雅言。著于偫书。虽盈厨溢阁。其间触事兴咏。尤所钟情。不有发挥。孰明厥义。因采为本事诗凡七题。犹四始也。情感事感高逸怨愤徵异徵咎嘲戏。各以其类聚之。亦有独掇其要不全篇者。咸为小序以引之。贻诸好事。其有出诸异传怪录。疑非是实者。则略之。拙俗鄙俚。亦所不取。闻见非博。事多阙漏。访于通识。期复续之。时光启二年十一月。大驾在褒中。前尚书司勋郎中赐紫金鱼袋孟启序。

右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己！春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春，真物必无双得者也。天台智者灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其證相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：「可谓法付法臣，法王无事者也」。又曰：「纵令文字之师千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣」。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别，以人验法，自足立信矣。智者于《法华判教》中云：「前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是，然义不双立，理不两存。若深有所以复与修多罗合者，录而用之；无文无义，不可信受」。遂广徵十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之则南北俱坏，取之则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴，具如《法华玄义》第十卷。语人则盛破光宅，馀者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教，与四宗比决，亦粗见优劣。按《维摩玄义》：「问曰：『天台四教，义与他人四宗同不』？答曰：『若人问四谛与四大同不，此云何答』」？今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者细寻研覈，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗成论？明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗。何故不真俱名教，不名宗？真宗名宗，不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者四宗明义，若比古今，实为富博。一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门。圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上加法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗。彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门。况今一一四门，又各摄无量法门。如小乘五百声闻，各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，馀三门亦然。净名三十二菩萨，各说入不二法门，乃至八千菩萨，不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙。且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教一一四门，门各八义，理教智断行位因果。八义束定生灭、无生、无量、无作。四教旨趣，坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因果通后别圆、别入圆等，教理相入，及所通之理四四谛、七二谛、五三谛，随情智等。彼不闻名，况有其义？故《法华玄文》约顿渐不定三义，判教观二门。乃云：今辨信法两行，明于教观，各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉，其言信不诬矣！已上略对四宗五宗六宗校量一家法门，大概如此。若遍引诸家，广论优降，卒不可备。又承台旨，问及讲《法华经》至第几卷至何处文。遵式对曰：「至第二卷《火宅喻品》诸子索车文」。遂略口具索车大意。台旨又云：「智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不」？遵式对曰：「秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈」。今先录古师一二，对智者释义。次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。先录古师索车及明车体合二条。《经》云：「时诸子等各白殳，言殳先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」。第一出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索。菩萨未断未證，犹是凡夫，故无索议。遂作十难，令菩萨心无索义。其第一难云：「二乘出三界外，至许车处，故索果车。菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车」？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。第二天台《疏》总斥曰：「观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体」。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。《疏》正解曰：「今当为尔分别说之：自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑、亦索车亦不索车，别教菩萨是；自有非断非不断、非索非不索，圆教菩萨是」。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许，然彼十难义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义，今纵许一，仍更有三，谓通别圆有索不索。彼不闻名，况知其义？次《疏》中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除未除机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索。则便古人十难，无一句可取，何优劣之有也？次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻。观古诸师无一可取，故此略录。《经》云：「尔时长者，各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校等」。第一徵六家明车体义，兼略随后评失，次出天台正解。初，光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者因乘无体，乘何而出（由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘。）？二者名滥小乘，果尚须索（此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？）？三者以用为体，能所不分（智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？）。四者待昔无绝，开权不成（今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉。）。五者摄法不遍，以隔下凡（今家明等赐无间，于三恶岂局于果智？）。别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体。况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体。有解有运，故无解无运，义故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，行是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通。权教智慧功德，望今部意，既都无体，具度何在？第二天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙！次正出：体曰诸法实相，正是车体；众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之：高广大车即法性，法身德也；驾以白牛即能导，般若德也；又多仆从即资成，解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非遍而遍，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行！故《妙乐记》释子等中云：「且云本习应遍诸法，一物不与，不名等赐。所谓色心，逆顺依正，行理因果，自他解惑，小大福慧」。故知等赐秪是开彼三乘，六道无非一如。一一如无，不遍摄遍具遍入。一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又《经》有车等、子等、心等三意。车且据佛法，子是众生，心等二处。以事故分三，以理故称等。《华严》云：「心佛众生，三无差别，其致一也」。此则等彼十界，方名大车。无法不具，方名等赐。岂同古师，无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者。问：若以果佛之法，赐与众生，众生受赐，秪合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐，然后方齐？《净名》云：「一切众生，本涅槃相，不复更灭；本菩提相，不复更得」。菩提、涅槃，岂非果法？众生本齐，何俟今赐？应知今赐，须指解行，若果若理，虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中，有通子、别子。通子即一切众生，皆是吾子。此指正因佛性，未结缘者，而名为子。既无缘了，但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间，低头举手，皆成佛道。且论结缘，亦非容易。如大通下种，中间成熟。今日方脱，磨界为墨，点土为尘，指尘为劫。于今犹有住声闻地者，乃是至后值馀佛方信。《经》云其智慧门难解难入，斯言有在，世人才闻。即心是佛，便自端拱，不肯修行，谓已均齐。如此即佛，秪是众生，还即众生，但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅槃等语，以六位明即。故初后不二，灼然是佛六。故凡圣不滥，迷悟甄分。言六即者：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。此六义事理具足，因果两备，学圆顿者，足可依凭，免增上慢。《经》云乘是宝乘，游于四方，直至道场，六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义。以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长。特是取其最近事义，及浪斥之文，览之易见者也。《经》云：「住王舍城，耆阇崛山中」。第一录彼释《经》住义及破文。《疏》曰：「第四，所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止游处之义。居止在山，游化城中。佛依此中，游化安处。古人因此有解圣天梵佛等住。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据。此为未可也（以上具写彼文。）」。第二引天台消文者，凡作四释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。第一因缘释者，即四悉檀利益因缘也，自有四番。《疏》云：「住者，能住所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪。住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也」。云云。第二约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有馀无馀。涅槃通教佛从体色门发真，住有馀无馀。涅槃别教佛从次第门入，住秘密藏。圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住能所皆粗，后一圆佛能所俱妙。开闻粗显妙者，今经开前三粗，成圆一妙。能住所住，唯一妙住也。第三本迹解者，三藏佛应涅槃慈悲垂迹，生身住世。通佛誓愿慈悲，扶馀习住世，度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲薰法，性悯众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城。威仪住世，是名迹住。此且约体用权实，本迹消文也。第四观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境。故名为住，须对三教，次第及圆，不次第三，观论住义也。评曰：住义正出《大智度论》，天台引用，亦非自立。《论》云住者，四仪住世（今文世界一释。）。复有三种：一者天住，即今文十善；二者梵住，今云四禅（今为人悉檀释。）；三者净住，今云三三昧，皆名异义同（今对治悉檀释。）。《论》又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住，圣即净住。《论》又有四住，天梵圣佛住也。如佛住者，即今文首楞严住（第一义悉檀释也。）。此师不曾读《大智度论》，此是彼《论》释住正文，秪见天台此释，不究所出，便妄斥云：「古人因此有解圣天梵佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据」。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一，不究所自，妄斥《大论》释住正文，论言义意全别。二，不善《论》旨。《论》明以梵圣等释佛住有二意，一从通以趣别，二将胜以摄劣言。从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三，不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云其佛住处名常寂光，安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶？所住法者，《经》云佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四，不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云「虚张援据，应未可也」。五，经隐妙乘，其过莫大。斥云「语邃义幽之处，曾不属心」。今问：《法华》一部，从妙字已去讫于而退，何语不邃？何义不幽？《经》云初中后善，其义深远，其语巧妙，岂令佛住之语之义，不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓邓艾文谈？此师不读《天台别传》，南岳叹云，「文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣」，岂是一人觊觎耶！应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其馀大体文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕，次更略录天台立教户牖，释经方法，永异诸家。《止观》第七云：又今有十意融通佛法：一，明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理泠然可见。二，教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若将此意，声教开合，化道可知。三，经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四，若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五，结正法门，对当行位，修有方便，證有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六，于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七，开章科段，钩锁相成，生起可爱。八，怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九，翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十，于一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印。印心作观，非数他宝，唯翻译名数，未暇广寻九意，不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共。一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，馀九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当證知也。一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句，不可说及。诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过。亦用涅槃四句，文后复云有因缘，故亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：「悉是汉音，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，即是如来用四种法遍施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益。二者各各为人悉檀，得生善益。三者对治悉檀，得破恶益。四者第一义悉檀，得入理益」。文出《释论》，义甚该博。《论》云：四悉檀摄八万法，藏十二部经。如来一化形声，两轮此四罄摄。前三属事，后一属理。此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对，起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教。一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣。四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意，即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈，俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日，天竺寺传天台教观沙门遵式状。

国家之所以为国者，以有士也，岂有挟其所取之路而轻其所付与哉！士之所以为士者，以有道艺行谊也，岂可不自重爱而颛于进取哉！古先帝王之于士，审于所求而裕于所用。《诗》云「翘翘错薪，言刈其楚」，审于其所求也；「济济多士，文王以宁」，裕于其所用也。朕承祖宗之休，思与天下之士偕之至治，故设贤良而下凡九科，其取之岂一路哉？每一诏下，而应书者不过数十人，中选者才一二，岂有司课试之未精而或有遗逸邪？抑士不自励以自取弃邪？此皆非朕之所以待天下士之意也。自今太常博士而下充台省阁职、及提点刑狱以上差使选人，不限有无考第，并草泽人，并听待制以上奏举，即不得自陈。内草泽人并许本路转运使采察文行，保明奏举。如程文荒浅，中选才行不如所举，并坐举者。有司务精考校，以广搜罗，毋致遗逸。其初中选所推恩命，别加裁定，厥后须视才行能否，差次进用，不得更援旧比，无名超擢。馀从旧制。布告中外，明谕朕指。

嘉祐元年，虔州安远阙县令，建安徐洪以抚州金溪主簿摄安远事，明年八月十一日死安远。十二月，其父尚书屯田郎中举以书告君之故人南丰曾巩曰：「子为我铭洪之墓」。遂考次君世序、行己、历官、卒葬之终始，铭于其墓曰：君曾大父某，某官。大父某，某官。君字孺兴，为人有大志，读书好其治乱得失之大旨，为文长于辨说，其奔放驰骋、上下反复之际，有足壮也。未冠，声号闻四方。初中进士，除洪州司户参军，不就。退居大江之南，好倜傥非常之奇节，不肯少屈于人。居八年，以父命始强出为主簿，非其好也。君居家，遇人无亲疏，豁如也，乐赴人之急。为主簿，不以非其好故怠其意，其治能有爱于人。金溪富人锢山林之利数十年，君始夺之，而县之贫人赖其利。盖君之所试者小，其为日又近，而其所既立如是也。享年三十有二。死之若干日，葬饶州鄱阳东门外。母某氏，某县君。妻凌氏、黄氏。男一人，曰还孙，始二岁。女四人，尚幼也。铭曰：

呜呼孺兴，志果而大。不胜于柔，以窒其外；不陨其刚，以亨于内。胡短其施，而多其与！父老失子，儿婴失父。维铭告哀，以纳于墓。

取士之柄，不专于有司旧矣。今天下之为士而进取者以万计，为有司者既不得素专其任，而与察其能否也。一旦当大比间，则杂遝群至，有司持尺度，糊其名以较其一日之艺，茍用其言合规矩、无甚高论者谓之中程，乃留以充选焉。虽其素所弗能，有司岂得而知之耶？士或恃卓越之才，不能委曲以尽一日之试，小有疵累，则以尺度去之。是昔之所恃者，有司亦不得而采之也。夫有司所恃取士之柄不专若是，将以罄天下之真儒实廉而举之，不亦戾乎？虽然，任其责者岂不欲进贤者而退不能者耶？而所取者非必尽贤，所去者非必尽不能，何耶？拘于尺度而不得素专其任，以与察其能否之谓也。夫璠玙璗璆，世皆知其为难得之货，非賨石瓦砾比也。及混而置之，使皆能知其为宝者辨而异之，则真伪几判焉。虽其疵衅，不足为累也。异于是者，必求其浑然无瑕慝，乃以为真，如此物之果真者鲜不弃矣。又不幸而以璠璆为瓦石者有之矣，幸而以瓦石为璠璆者有之矣。彼物之精觕莹然易别也，而人之所取者犹若此之患，况乎英豪跅弛之士，杂然并进，有司不知其素之能否，其所举者特一日之艺，又求其浑然无累，则进退之间，岂无幸不幸乎？得明有司焉，则于斯亦可几夫不失人矣。故今士之于进取也，不以得失厉于有司，盖知其得失者系夫幸不幸。若然，可谓志于道而能自信乎。吾友杨君唐彦，岂非斯人之徒欤！唐彦前此尝举进士于开封矣。是岁四方之士毕集京师，其多不与常比。朝廷选擢有司，尤艰其人。今紫微吴公实任其柄焉，而唐彦与丹阳邵兴宗程文初中高第，以疵累不合程式，有司用制格不得留。又惧后之弗知者以谓不尽才也，于是首署二君名揭于道曰：「试考皆第一，以声病不预奏名」。方是时，试于公所者几数千人，仰公之鉴裁若龟鉴焉。以谓奏籍未上，而是二人者，首被优异，虽名不在选中，而众皆以为必天下之士也。其后兴宗应诏科、奉廷对，又言边兵得失，擢居西州幕，非所谓天下之士乎？而唐彦再举进士，复不预名。当时之知者往往为之伤惜，以为有司之失人。唐彦处此独恬然无芥蒂之意，复谓人曰：「我之不逮邪？有司岂不明邪？不然，则吾时之未至也。我将泛舟而东游于吴会以就閒燕，而惇励吾志操以俟吾时。岂当戚戚于一得失哉」？士于是益知唐彦为志于道而自信者也，吴公昔为明有司而善鉴裁者也。而方今取士之制，拘以声病，非为能得人也，后之为有司者，不必为不失贤也。

熙宁元年夏四月十有一日，故枢密副使、赠礼部尚书、孝肃包公之妃、永康郡夫人董氏以疾终，享年六十有八。其年十一月二十有八日，祔于尚书之茔。先期，其谞常州团练判官文效状其事，谓田辱孝肃之遇厚，宜为之志，不敢辞，而书云：董氏之先，源浚流洁，良史著于《春秋》，大儒尊于西汉，厥后文武烜耀，世有显人。至夫人之曾大父希颜，始占数于洺。艺祖有天下，以军功累宁州刺史，大门廷浚，内殿崇班。父浩，鄂州武昌令。夫人早归孝肃公。公初中进士甲科，拜棘平，得大邑，以亲不乐去州里，即弃官归养。夫人佐公，承颜主馈，内克尽妇道，外不失族人欢心者，盖十三年。孝肃渐贵，夫人与公终日相对，亡声伎珍怪之玩，素风泊然。嘉祐末，仁宗自用孝肃为枢密副使，夫人以恩进永康郡，当入谢椒涂，见未被命服，叹曰：「此见包拯不邀阴幸也」。亟白赐之。孝肃薨，夫人扶丧归肥川。已葬，屏居，阖廷肃然，若严官府。召老生笃行者，教子于外舍，未尝少假温色，期必能复门户。暇或阅佛书，以适性理。包之中外亲不足者，随宜赒之。非义相干，一丝不与也。初，孝肃薨，有素丑公之正者，甘辞致唁，因丐为之志，夫人谢曰：「已诿吴奎矣」。既而谓家人云：「彼之文不足罔公而惑后世，不如却之之愈也」。此又识有出人远甚。二子：长曰繶，早卒；次曰绶，大理评事。二女，一适硖石县主簿王向，一适文效，皆士族佳器。繶妻崔氏者，□幼卒，且无子。孝肃与夫人意其盛少，将俾还宗。崔闻，泣拜堂下曰：「舅，天下名公也，得□□□□毕身足矣，况污家祠、奉蒸尝于先庙之末乎」？由是卒不去。田尝为《崔节妇传》，言之详矣。文效妻尤纯孝，夫人寝疾，与崔未始离席间，药食不亲调不敢进。逮此，哀瘠有不识之者。绶方幼，二人素助母姑，鞠爱之若己出然，虽发于天性，抑亦公夫人教之致欤！铭曰：

孝肃之道，天下不得非。夫人梱法，孝肃为宜。孝肃以为宜，人其可知。乃妇乃子，渐渍有徽。作兹铭者，实亡愧辞。

南阳张友直、男振同刻字。

元祐戊辰七月，商英游五台山，中夜，于秘魔岩金色光中见文殊师利菩萨，慨悟时节，誓穷学佛。退而阅《华严经义疏》，汗漫罔知统类。九月，出按寿阳，闻县东三十五里有方山昭化院，乃长者造论之所，斋戒往谒焉。至则于破屋之下，散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷，疾读数纸，疑情顿释，因诘主僧曰：「圣贤游止之地，奚其破落如此耶」？僧曰：「长者坐亡于此山久矣，神之所游，缘之所赴，年谷常熟，而物不疵疠。此方之人乃相与腥膻乎方山之鬼，莫吾长者之敬，院以此贫」。吾惟古之使者，毁淫祀，或多至数千所，即移县废鬼祠，置长者像，为民祈福。十月七日治地基，八日白圆光现于山南，于是父老叩头悲泪曰：「不知长者之福吾土也，请并院新之」。施心云起，不唱而和，主僧伻圆来告。太师曾公子宣闻其事，谓商英曰：「子盍发明长者之意而记之，使学《华严》者益生大信，而知所宗，则长者放光以累子也不虚矣」。商英曰：「蒙塞何足以知长者？虽然，尝试以管窥之」。夫《华严》之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎？始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。当处现前，不涉情解，以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地，谓之五位、六位。具十者，以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果，为一百有十，所以成华严世界之佛刹，善财童子之法门。华严世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，万法之因也；五位者，所标之法也；善财者，问法而行之之人也；五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。此经也，以毗庐遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。方其起信而入五位也，则慧为体，行为用；及其行圆而入法界也，则行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修，而佛果成矣，故归之于后佛弥勒。十信以色为国者，未离乎色尘也；十住以华为国者，理事开敷也。十行以慧为国者，定慧圆明也；十回向以妙为国者，妙用自在也。种种名号者，智体之异名也，观其名则知所修之行矣；种种庄严者，性行之依果也，观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海，除热清凉行之月，普雨法雨谓之云，包含万象谓之藏，严其上首谓之宝髻，因果同时、处世不染谓之莲华，摧邪见正而不动谓之幢，悲智中道谓之斋，性愿普薰谓之香。无为而成者，天也；无方而应者，神也；无外而大者，王也；飞潜而雨者，龙也；处生死海而不没者，修罗也；搏根熟众生而至佛岸者，迦楼罗也；凡乎圣乎，疑而不可知者，紧那罗也；胸行匍匐，谦恭利物者，摩睺罗伽也；守护伺察者，夜叉也；同乎恶趣，而灭其贪苦者，鸠盘荼也；法音娱乐者，乾闼婆也。金为坚为刚，为黄为白，轮为圆为满，颇梨为莹彻，琉璃为明净。无垢谓之摩尼，漉沉拯溺谓之网，高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之华叶，含育利生谓之宫殿，观照之根谓之楼阁，无畏谓之师子，超尘谓之台榭，出俗谓之比丘，入廛谓之居士，长者同乎外道谓之仙人，婆罗门慈而无染谓之女，以悲生智谓之母。此《华严》事相表法之大旨也。至于一字含万法而普遍一切，其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎？长者名通玄，或曰唐宗子，又曰沧州人，莫得而详，殆文殊、普贤之幻有也。以开元七年隐于方山土龛造论，十八年三月二十八日卒，垒石葬于山北。至清泰中，村民拨石，得连珠、金骨，扣之如簧。以天福三年再造石塔，葬于山之东七里，今在盂县境上。说者以伏虎负经，神龙化泉，昼则天女给侍，夜则齿光代烛。示寂之日，飞走悲鸣，白气贯天，此皆圣贤之馀事，感应之常理，传所谓修母致子近之矣，今皆略而不书焉。年月日，商英记。

医之道大矣，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下与来世，是非浅识者所能为也。苟精此道者，通神明，夺造化，擅回生起死之功，则精神之运必有默相于冥冥之中者，岂可谓之艺与技术为等耶？窃疑上古之时，如岐伯辅黄帝，伊尹相商王，皆有方书，以瘳民瘼。殆及后世，周有和缓，秦有扁鹊，汉有仓公，魏有华佗，宋有徐文伯，唐有孙思邈，又皆神奇出人意表，背望踵蹑，代不乏人。自兹以往，其妙不传，间有能者，仅可一二数。何古人精巧如是，而今人之不逮也！予尝思之，古人以此救人，故天畀其道，使普惠含灵；后人以此射利，故天啬其术而不轻畀予，无足疑者。余年十一，连遭家祸，父以时疫，母以气中，百日之间，并失怙恃。痛念里无良医，束手待尽。及长成人，刻意方书，誓欲以救物为心，杳冥之中，似有所警。年运而往，今逼桑榆，漫集已试之方及所得新意，录以传远，题为《普济本事方》。孟启有《本事诗》，杨元素有《本事曲》，皆有当时事实，庶几观者见其曲折也。余既以救物为心，予而不求其报，则是方也乌得不与众共之？

予为桐庐之明年，岁登民和，偶以无事，乃相所治之西偏，以为燕息之所。因旧宇而新之，上盖下基，无所改造，惟革柱以梁，彻壁为牖。其深八筵，其广三之一。洞洞廓廓，俨若三舟之制。左穿池泉，右依山麓，翠竹奇花，间见错出，悉输野色，以供顾盼。予每游焉，恍若行舟两峰之间、清流之上，于是以「虚舟」榜之。客有造焉者曰：「昔欧阳文忠公之在滑，名斋以『画舫』，而子为『虚舟』，果无异乎」？予曰：「斋之制度，均似乎舟，其命名取义，则似之而非也。『画舫』之意，为其脱风波之险，以为晏嬉之乐耳。乃若『虚舟』，则浮游自适，侧不知也，平亦不知也。盖刳木为舟，其初中险亦虚，利涉大川，人者实之而后有患。庄子有言：『虚船触舟，虽有褊心之人不怒』。此予之所志，力学之而未能也。故曰：命名取义，似之而非也」。客曰：「十之居此，号百里剧处，当四达要冲。刀笔满前，竿牍堆几。庭下之锯一空，户外之屦狎至。喧嚣之声，濡沫之态，接子之耳目，屈子之形骸。是非之兵，相刃于应接酬酢之际，而子方与之朝朝暮，果得虚乎」？曰：「所谓虚者，非必逃于空谷之谓也。闻古至人，方寸之地，恬淡冲旷。虚以集道，如颜子之心斋；虚以游世，如老氏之为天下谷。虽或言默，非言非默；虽或将迎，不将不迎。与物委蛇，而同其波，纵物有心，孰能害之？则子之所疑，非所患也。予虽涉世疏，闻道浅，然方且悟三十九年之非矣。向也实，今也虚，其无意乎」？客曰：「唯。子之言至矣，请记之」。曰：「是亦子虚之说耳，姑因予而妄及之，子乃欲妄记夫」！于是戏书于壁（乾隆《桐庐县志》卷一四，乾隆间抄本。以上刘琳校点）。

千龄复旦，逢真人载育之辰；弥月先期，集象教无边之福。冀龙天之卫护，严香火以薰修。广殖殊因，仰资宸算。初中后善，惟佛法之难名；亿万斯年，副封人之善祝。

淳熙四年冬十有二月，故资政殿学士、赠银青光禄大夫杨文安公既葬彭山之十稔，其子光旦以潼川路转运副使马骐状，为书使人自蜀走婺，请铭于良祐曰：杨氏本出唐叔，自汉临晋，世笃儒学，绂冕相继，居于华阴。其别占籍蜀之郫县，七世祖始家于眉。曾祖讳鸿震，赠太子太保。妣侯氏，武陵郡夫人；宋氏，同安郡夫人。祖讳亮，凤州团练推官，赠太子太傅。妣程氏，太宁郡夫人。考讳灏，赠少傅。妣宋氏，婺国夫人。公讳椿，字元老，幼凝重如成人，七岁能属文。甫冠，与少傅俱贡京师。为文根于理致，不习王氏之学。宣和六年，以太学上舍生较艺南宫。徽宗留意学校，作成人才，多士云集，试于有司者万七千人，而公为第一。文奏，御称善，谕知举曰：「可谓得人矣」。特命迁秩以赏之。初调严道尉，改邠州教授，辟潼川府节度椎官，历随军转运司主管文字、成都府路常平司干办公事。绍兴八年，用宰相赵公鼎荐，召赴行在。虏势方张，公劝上行仁义、建学校、收人才、择将帅、去赃吏、恤民力，凡二十馀事。除校书郎。逾年，赵公去位，秦公桧当国，或语公：「盍往归之」？公不为屈。迁屯田员外郎，以母老请外，除潼川路转运判官。诸路多献羡馀以取宠，公叹曰：「今疮痍未瘳，顾未能裕民力，又忍掊剋以资进身耶」？于是一路无横歛之扰。十四年，除潼川府路提点刑狱公事，吏有擅科民财，或抑配官盐，盗用其赢赀者，按治之。秩满，除夔州路提点刑狱。主四川类试，为文以谕进士，悉除去常所用禁令，内外肃然。揭榜得名士赵逵、张震。丁婺国忧，服除，为荆湖北路提点刑狱。沅州太守李景山、通判丁涛交恶，判官巩漴间之，有司追逮数百人，连及溪洞。时方盛暑，有系死者，公曰：「吾职在平反，其可使无罪之人淹系至死哉」？言于朝，止罢三人，释其众。秦公喜曰：「部使者不当如是邪」？会秦公薨，朝廷蒐举贤俊，凡厄于秦氏者，率以次收召。上问大臣曰：「杨椿今安在？其以为秘书少监」。二十六年入对，言：「祖宗创业守文皆以仁，愿陛下以祖宗之心为心」。又论湖北彫弊，田野不辟，由赋烦役重，及州县吏任情没入民财产非是。明年，除权兵部侍郎、兼国子祭酒、兼侍讲。初，朝廷以蜀士艰于赴省，俾就制置司类试，行之三十年矣，有为挟贵私情之说者，欲并归南省，事下国子监，公曰：「蜀士多贫，而使之经三峡、涉重湖，狼狈万里，可乎！欲去此弊，一监试得人足矣」。遂止令监司守倅子弟力可行者赴省，馀不在遣中，蜀士赖之。是时上总揽权纲，留神政事，公奏疏曰：「圣人之心，与众人异。鸡鸣而起，孳孳于学问者，士之心。鸡鸣而起，孳孳于职业者，卿大夫之心。无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，此则圣人之心矣。天德而出宁，日月照而四时行，尧之用心也。垂拱而坐视天民之阜，舜之用心也。惟克厥宅心，乃克立兹常事，文王之用心也。圣贤相授，在正其心。如汉显宗之察慧，唐德宗之猜忌，汉元帝之优游不断，唐武宗之好恶不同，此其心初非不正也，汩于喜怒爱恶之私，则昔之所谓正者，倏然而亡矣」。迁给事中，兼直学士院。上念故将循王张俊之功，御笔除其三子职名。公封还，曰：「爵秩天下公器，陛下纵私之，柰清议何」？又面谕公，欲以虚名奖用勋臣子孙，公奏曰：「名器不可以假人，恐倖门一开，扳援者众」。医官王继先以技术至承宣使，侥觊节钺，使其徒校正《本草》，为书以献，公曰：「其书但取古注图经合而录之，其劳甚微，而赏太重」。右仆射沈公该辞兄调招军进秩，有旨降诏不允，公奏曰：「招军之劳薄，上宰之兄有嫌，此赏一行，将有强刺良民以希进者」。从之。蜀大旱，无敢以闻，公侍经筵，乞下四川总领司检察赈济，督发常平钱米，安集流移，蜀以不饥。迁兵部侍郎。太史奏妖星见，太阳当食而伏。公请对曰：「治乱之数天也，而常属乎人。尧汤之水旱，中宗之桑谷，成王之雷风，宣王之旱魃，皆灾也，而反致其福。叔世之君，稔于富贵，安于无事，恣于淫侈，视世故若无足备者，而寻致祸乱。愿陛下修德以答天，躬行以率下，塞其弊端，杜其倖门，以召太平之应」。时和议既久，沿边诸将坐享厚禄，而所部士伍衣食不给，恬不为意。公奏曰：「今将帅十年一迁官，驯致使相，官爵高矣，富贵极矣，肯复被坚执锐，亲履行阵，为国效死耶？诸路营屯仰给县官者，无虑数十万，而困于掊剋，劳役不休，嗟怨盈路，不可不为深虑」。上为降诏禁止之。又论朝廷法令多所更张，曰：「有事则有法，有法则有弊。法一定而不易，弊百出而无穷。为其法之弊也，从其弊而救之可也。患其弊之生也，并与其法而改之则不可。祖宗法令明具，圣子神孙将千万世守之，而议者不原弊端之所起，亟进其说，取而纷更之。如是而不止，则祖宗之法令，其存者无几矣，然又未必可行。从而复之，则不如勿改」。除兵部尚书兼翰林学士。一日，锁学士院严甚，外廷无知者。及召公对，上谕以封今皇帝建王指意。公再拜贺退，草制曰：「昭令德以示子孙，朕无志于斯义；蕃王室以和兄弟，尔思配于前人」。明日麻出，中外欢传。又批答辞免诏曰：「朕志先定，其已久矣，既非昵亲属之私，又匪由中外之请，授受之际，谁曰不宜」？大合圣意。先是，礼部侍郎孙公道夫使虏，虏主诘以关陕买马非约，将求衅于我。上遣同知枢密院事王公纶谂之，果得其情。公亟条对预备数事，焚藁而上，家人无知者。上益向意用之。三十一年，拜中大夫、参知政事。未几，朝廷再遣枢臣叶公义问报聘，归言虏已聚兵境上。公语左仆射陈公康伯曰：「迹虏败盟，其兆已见，今不先事为备，悔将何及」！因与陈公策所以防虏之术，其一令两淮诸将各画界分，使自为守。其二措置民社，密为寓兵之计。其三淮东刘宝将骄卒少，不可专用。其四沿江州郡增壁积粮，以为归宿之地。奏行之。冬，虏使高景山来贺天申，辄出嫚言，索淮汉地，指取将相大臣。朝论汹汹，或者妄传有幸闽、蜀之议，人情惶惑。上意雅欲视师，公与陈公奏曰：「敌国败盟，天人共愤，今日之事，有进无退，如臣所料，成功可必。若圣意坚决，则将士之气自倍。愿分三司禁旅助襄汉兵力，待其先发，然后应之」。上深以为然，即命侍卫马军司成闵出戍荆鄂。公又论虏必出秦陇，而蜀兵权未一，乞以吴璘为宣抚使，统一三军，以捍全蜀。上乃命璘。已而虏入两淮，王权渡江，刘锜退保京口，都人大骇。公与陈公镇以閒暇，物情少安。虏兵犯大散关，吴璘败之，捷书至，上谕执政曰：「朕与金国讲好二十年，未尝有纤毫之隙。不意虏使口陈，邀我将相大臣，又欲得汉东、淮南之地，一时臣僚谁不劝朕用兵。朕谓和好未解，则兵衅不可开，姑发信使以审其事。至淮既不纳，暨归又求遣，反覆诡诈，多为衅端，意在败盟。重兵压境，托名打围，谋为深入。朕不免屯兵严备，戒敕诸将，务为持重，以观其变。而犯蜀无名，果为戎首，事之曲直，宁不判然？散关小捷，岂非信顺之助。今三道出师，置帅招讨，审彼己，量虚实，抚定我城邑，招集我人民，收复我寝庙。毋焚烧，毋虏掠，毋杀伤，以图万全之举。卿等授朕成算，副以庙谋，庶几恢复神州，以雪两朝之耻」。明日，御笔付公草诏以戒诸将，公拟进曰：「金人败好，率先兴戎，朝廷应兵，诚非得已。惟诸大将皆吾爪牙，忠愤慨然，谁不思奋。所几上为社稷，下为生灵，声援相闻，如手足之捍头目；缓急必救，如子弟之卫父兄。追廉、蔺之遗风，思寇、贾之高谊，叶成犄角之势，用济同舟之安」。诸将读之，无不感励。北主盛兵，欲度采石，会虞公允文以中书舍人参军事，适至，趣舟师扼其冲。北主怒，移屯扬州，将谋瓜步，而我师蔽江，不可渡。又李宝入胶西，尽焚烧其战舰。虏计穷，遂弑其君亮而还。驿至入贺，上曰：「皆卿等辅佐之力也」。车驾劳师，公扈从至建康，与陈左相协心同力，酬酢军务。虽机事填委，日不暇给，处之晏然。自虏之欲入寇也，荐张和公浚老成知兵可用，至是留守金陵，眷礼如初。三十二年，驾还临安，公慨然曰：「吾起书生，致位两地，复何求乎」？即日抗章乞解机务，谕留不从，除资政殿学士、提举临安府洞霄宫。言者乃摭他事论公，改端明殿学士。行至鄂渚，今上即位，除知潼川府。以清净化民，民安其政。明年得请洞霄，解印还里，复上章纳禄，踰年不报。忽婴微恙，泊然而薨，实乾道三年正月十一日，享年七十有三。上闻之震悼，加资政殿学士，太常谥曰文安，累赠银青光禄大夫，封彭山县开国伯，食邑八百户、食实封二百户。娶孙氏，赠安定郡夫人。子男五人：光训，右承事郎；汉老，未命，皆先公卒。光甫，右承务郎；仲舒，迪功郎、成都府广都县尉，皆出继。承公后者独光旦一人，今为承议郎、潼川府路转运司主管文字。三女，适右宣教郎史槩、成忠郎孙仲闳、登仕郎杜必达，季女早卒。孙男六人：瑑、璐、瑾，皆以遗泽授承务郎，瓘、珙、玠后公生。孙女二人，道秀适进士史直友，道永未行。以十二月三日葬于彭山县孝廉乡。公性端悫，仪状甚伟，平居接物，粹然尽人之情。至遇事有守，确乎其不可夺。盖其资根于孝友，故发为事业者，皆可纪述。初中魁选，贺者满门，公方戚然曰：「先君齑盐三十年，两与计偕，七走京辇，卒无所成。小子窃绪馀以游场屋，敢当大名耶」？迨登禁从，论事上前，有所奖谕，则曰：「皆先臣之教也」。奉太夫人孝敬尤笃，求所以悦亲者无所不用其至。虽老，侍膝下若童稚然。居丧哀毁骨立，不忍墨衰，庐墓三年，人罕见其面。事二兄谨甚，食不足则斥夫人奁，买田以赒之。郊荐恩先侄后子，推其先业以与诸孤，复置义庄以给宗族之贫者。方其立朝，当权臣用事之时，退然自处，持使节者几二十年，略无留滞不满之叹。及受知太上，议论謇謇，未尝有所顾忌。参与大政，适丁多事，不动声气，坐折遐冲，而知足不辱，全节而归。进退之间，无毫发可议。蜀去朝廷远，人才多不能自达，公既贵，以人物为己任。君相知其诚实，每访蜀士，必惟其言是听，以故冤滞获伸，英才汇进，一时所举，布列台阁。如唐文若、张震、马骐卓然有声，为天子侍从之臣。而避远权势，不肯言自我出。平生故人，久要不忘赒其急难，及其子孙，意不少衰。至其自处清约，殆与布衣无异。独居三十年，不畜姬侍。晚岁奉祠，萧然一室，左右图史。幅巾藜杖，与乡人相往来，赋诗饮酒，道旧为乐，见者忘其爵齿之尊。笃于力行，不自表襮。有文集五十卷藏于家。良祐顷岁召为学官，始从公游。及为御史，同朝六年，知公为详，此其言皆可考不诬。则喟然而叹曰：「《书》曰『其惟吉士，用劢相我国家』，又曰『其惟克用常人』。若公者，可谓吉士有常德者，非耶？使公至今存，雍容庙堂，忠实事上，不为虚言，其有益于国家岂少哉！惜乎用不极其所至而死矣」。铭曰：

天佑我宋，岷峨降灵，是生文安，人中之英。文安之德，柔惠且直，允文允武，以定王国。公来自荆，王立在庭，不畏强禦，有猷必陈。凡大典册，公载其笔，黼黻王度，讨论润色。羯彼狂虏，蓄谋败盟，公画奇策，敌无遁情。遂与国政，同寅曾公，夙夜不懈，足兵震戎。足兵震戎，整我师旅。公赞徂征，以立于武。乃遣戍役，镇彼荆鄂。乃建大将，尽护全蜀。狂虏孔炽，我师震惊，公授成算，上心载宁。飞檄驰诏，张吾三军，折箠欲渡，弗戢自焚。帝巡金陵，公左右之，召彼元老，自公启之。我瞻中原、淮滨既同，公拜稽首，天子之功。人亦有言，名遂身退，天道尚尔，矧敢弗畏。惟公懋德，亶其有常，辅导于帝，为国维纲。公方在朝，上皇所毗，公既还蜀，天子之思。彭山之阿，有坟峨峨，勒碑于隧，德音不磨。

吾儿时不喜佛老，以学佛者先坏其身，亡其家，败国常，而为天下蠹，作《排佛》。又以从老子法，流而为庄周，周之说谬悠无当，作《辨庄》。特杨、墨之遗说耳。比因閒居，稍读西方书，所谓《首楞严》者，始知天地之所以成坏，人物之所以生死，因果之根源，圣凡之阶级，明白径直，如指诸掌。孔子之所谓性近而习远，《亢仓子》之所谓耳视而目听，《列子》之所谓有生生者，《庄子》之所谓真君存焉，《孟子》之所谓心莫知其乡，《周易》之所谓神寂然不动，尽在是矣，特不须注解，殊易解也。虽然，闻「歇即菩提」、「知见无见，斯即涅槃」、「不历僧祗获法身」之言，尚有所惑。又读《圆觉经》曰「居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。是即名为随顺觉性，成就一切种智」，「现世即菩萨」之说，则罔象之得玄珠，混沌之凿一窍，可以立契于嚬呻謦欬之顷。故以證悟了觉为贼，作止住灭为病者，《南华》之所谓「祸莫大于德有心而心有眼」，宣父之所以毋意、毋必、毋固、毋我也。又读《维摩诘经》独以默然深入不二法门，则冉求之失问，夫子之不答，得于眉睫间矣。犹疑其所谓「非凡夫行，非圣贤行」、「不厌生死」、「不乐涅槃」、「一切尘劳烦恼为如来种」、「众生心行中求诸佛解脱」等语。近读《华严经》云「于有为界示无为法，亦不破坏有为之相；于无为界示有为法，亦不分别无为之性。不以世间法碍出世间法，不以出世间法坏世间法。如来性即菩萨行，菩萨行即如来性。念念严净无量世界，而心无所著；念念调伏无数众生，而我无所想」，然则固所谓尸居而龙现，渊默而雷声，体性抱神以游世俗之间，无思无为，感而遂通天下之故者。虽显诸仁而藏诸用，然洗心退藏于密，而吉凶与民同患。盖以道之真治身，其绪馀土苴可以治国家天下。古之欲明明德于天下者，必自正心诚意始，夫帝王之业皆圣人之馀事尔，况其么么者乎！尝试论之，实际理地，不受一尘，文殊之一吹也，如师子王振迅；万行门中，不舍一法，普贤之一嘘也，如象王回旋。乃至毗卢著𡨖，如莲花在水，合而言之，一也，但体用交参、正偏回互耳。是故至别峰德云始遇入三昧，则普眼中昏逝。多林之神变，迦叶尊者定中不见；弥勒阁之庄严，善财童子敛念即开。竖说之，则五十五圣位行布于弹指顷，如海印顿现；横说之，则五十三法门圆融于一毛头许，如帝罔相罗。杜顺禅师立四法界，曰理、曰事、曰理事不二、曰事事无碍，岂非伯阳之所谓常无常有，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，仲尼之所谓道与器、变通与事业邪？论至于此，举足而入道场，低头而成佛道，洒扫应对得君子之传，饮食日用知中庸之味，孰为佛者，孰为老者，又孰能辨之哉？近代李习之、王介甫父子、程正叔兄弟、张子厚、苏子由、吕吉甫、张天觉、张九成、张栻、吕祖谦、朱熹、刘子翚之徒心知此说，皆有成书，第畏人嘲剧，未敢显言耳。或疑其以儒而盗佛，以佛而盗儒，是疑东邻之井盗西邻之水，吾儿时之童心也，悲夫！神人以道之真治其身，绪馀土苴可以治国家天下，圣人洗心退藏于密，而吉凶与民同患。盖不离于道之神可以发于兆外变化之圣，大而化之之圣可以藏于不可知之之神。道家之说与儒者之言，其相合如左右券，但老、庄与孔、孟或出或处耳。彼杨朱者知神人之先治其身而已，虽拔一毛而利天下不为也。墨翟者知圣人之与民同患而已，虽摩顶放踵以利天下而亦为之。观其为人，足以疑天下后世，天下后世亦以此疑之。列禦寇之弟子远取杨朱之说杂寘于其书；韩愈氏称孔墨之师必相用，不相用不足为孔墨。吁，亦怪矣！吾自读《金刚经》，可以径破二家之误。有道心者，虽胎卵湿化、有想无想，皆灭度之，肯拔一毛以利天下而不为乎！心未入道，虽初中后日以恒河沙身命布施，亦无益也，而况止于摩顶放踵哉！所谓圣人、神人者，殆亦不可以此为之也。

乾道六年庚寅正月一日壬子，晴。使副率三节官从望拜两宫，交贺礼毕，上马与馆伴同入贺。由应天东门步入东廊幕次，中大安殿门九间，两傍行廊三间，为日华、月华门各三间，又行廊七间，两厢各三十间。中起左右翔龙门，皆垂红缘帘。庭中小井亭二，幕次与高丽使相邻，西夏使相对。客省茶酒罢，巳初，锦衣卫士又益以青锦袍五十馀人，列立大安门庭下，百官排班朝日。太子为班首，四拜，约近三百馀人。既罢，客省引使副由月华门随百官班入贺。太子锦褥四，镇以银猊，出众班中立。次宰执亲王，次有十馀人，皆金带紫袍。使副立西偏，肃与子澄亦在此列，意是以馆伴之故，不然郎官卿监不应如是之少也。其后又有二百馀人。预宴者，除亲王宰执四十馀人，馀皆贺毕先退。讫事凡五十七拜，五次舞蹈，二十五拜。初入班并三次上御酒，各再拜上寿罢，喝「与卿等同庆」。又四拜。劝寿酒两次，共四拜。初登殿就坐致语。宴罢，各两拜。酒七行，第一行宣劝在坐，两拜。第二第四第六行独劝使副，各两拜。每宣劝必先离位而立，󲦤笏，受盏赴坐。宴罢谢恩，拜于殿上，又拜舞于丹墀而退。进御酒时却不起立，馀皆如本朝之仪。卫士甲卒如入见时，殿下砌䃈两道，鎗子郎君紫衫幞头，执柱斧，佩弓矢刀剑，面殿分立，凡五十人。闻柱斧中藏鎗刃，皆军官子弟也。大安殿十一间，朵殿各五间，行廊各四间，东西廊各六十间。中起二楼，各五间，左曰「广祐」，后对东宫门，右曰「弘福」。后有数殿，以黄琉璃瓦结盖，号为金殿。闻是中宫，殿上铺大花毡，中一间又加以佛狸毯。主座并茶床皆七宝为之，卓帏以珍珠结网，或云皆本朝故物。卓前设青玉花六朵，看果用金垒子，高叠七层，皆梨瓜之属。其次皆低钉细果，傍设玉壶以贮馀酒。未至时，覆以真红绣衣。既坐，八人皆公裳舁以前，分两翼却行以退。榻前服玉带者八人，太子许王对坐，次二丞相，馀不知何人。其后各金带者六人，使副与左右丞相对，在玉带之南，稍后。自金带以下，皆用银器。榻后照屏画龙如本朝，顶为大金龙盘其上，馀十间皆结罳，顶小拱，三层，皆以金为小龙，间置其中，曲折皆钉以绣额壁柱衣。绣帏中各有龙，又有金香猊、金龙山各二。露台三层，两傍各为曲水，石级十四，最上层中间又为涩道，亦覆以毡。上寿酒时，太子独至涩道下，捧杯以进者三。山棚起十一峰，号仁寿山，山下栽松柏，并装桃李各十馀株，大狮象各一，背负七宝，又以䌽索系棚之前，为小狮子二以蔽其杙。弘福、广祐之前，又各为䌽楼三间，三节人宴东廊下，高丽使次之，西夏使与对。二国三节人虽预宴，不拜于庭。其馀廊屋皆垂黄沿帘，伏甲其下。殿前都副点检完颜仲、乌古伦元忠二人各执柱斧，率其徒十人立御榻两傍，东西向。榻后近侍八人，各执其物，终席不见宦者。每上国主酒，系宣徽使敬嗣晖等互进，以金托玳瑁碗贮食，却只覆以金扣红木浅子，令承应人率尔持进，其礼文不伦如此。乐人大率学本朝，惟杖鼓色皆幞头，红锦帕首，鹅黄衣，紫裳，装束甚异。乐声焦急，歌曲几如哀挽，应和者尤可怪笑。宴罢归馆。

二日癸丑，晴。张铉赐分食，徒单通赐酒果。分食二盘，一盛大肉山，以生葱枣栗饰之，其中藏一羊头。一盛茶食、糖糯粥、粟饭、麦仁饭，皆以枣栗布其上。晚大风作。

三日甲寅，晴。风益甚。赴花宴于大安殿，大率如元日。加酒二行，五行后四䟆，国主先起，百官出就。簪花剪䌽为之，惟栾枝甚异，或四或二，长二尺许，花为杂色，状如锦带，翘起幞头四角，后垂柳四枝。是日风既暴狂，几不可行，花叶飘坠者往往有之。少顷六䟆，国主复坐。又四行而罢。是早见黄土罢道中，由左翔龙门出应天中门，折而车向，知国主以元日谒原庙云。

四日乙卯，晴，射弓宴。张倬赐生饩，高蕙赐宴，完颜高赐酒果，完颜仲雄押宴。仲雄于进趋酬应一无所能，手有雕青细字，盖以射选借官而来。射虽不能命中，而善于发矢，人多服之。酒七行，各分位换窄衫束带，将出射，宰执遣右司张汝弼传语，问俘掳人事。既退，使副及馆伴射弩，仲雄射弓。射垛设庭下，上画火珠，夹以小飞鹤二，下画一䌽架，以承射帖，夹以大立鹤二。绿竹数竿，帖上初为银碗五，每头二矢，少顷加四花二矢。押宴、馆伴、国信使副、知閤五人以次执一矢，起揖以射，皆坐胡床。庭下分列锦衣金帽卫士五十人，乐人立其左，又卫士一人为押宴执弓矢，二人为馆伴过弩，一人端箭，二人立垛侧喝箭。射每中，则面厅伛立，撒手报覆。乐使喝打著，即乐作，否则以抬捺后手见晓。初中时，先望阙拜赐，卫士以元矢穿所中银楪，引赐物过其前就坐，共饮。胜者酬酢必遍，然后复射。楪子重三两，中角花者随所中而得，中的者举九楪得之，以其一与喝箭者，初中亦如之。使副拜赐之后，但欲成礼即已。伴使志在于得，抵暮不肯休，屡谢止之，方已。两厅过弩者各以二楪酬其劳，易衣就座，又二行而罢。倬口宣云：「远将庆币，来会春朝。方休徒御之劳，宜有饩牵之赐」。蕙云：「长途远届，使事告成。将观射御之容，宜示宴私之宠」。高云：「已成使事，将向归途。宜有珍颁，以彰宠遇」。

五日丙辰，晴，入辞仁政殿。客省茶酒既罢，引使副欲入，而閤副云：「合自下入辞」。遂复回幕次，乃引三节人拜赐宣明门外，次引高丽、西夏二使及使副至隔门外。夏使已出，丽使方辞。少俟，至丹墀下，面西立，俟通班面殿方拜，喝有敕，两拜，又喝赐衣带鞍马疋段等。叉手左跪受赐，以赐目纳怀中，就一拜舞蹈，五拜，再喝赐酒食，又五拜，升露台。少立，舍人两行，各三人，齐揖以入栏子内。副使躬身，使少前拜，跪受书。却行，与副使齐立，躬身俟传示讫，复退行三步，左下丹墀，再面殿立，躬身听喝好去。由右而出，赐茶酒五行于馆，韩钢押伴。

六日丁巳，晴。先发粗车行，使副率三节人同馆伴出至燕宾馆，赐宴。完颜元赐酒果，完颜宗安押宴，仍差安德德裕送伴。尽借回程，私觌泛送从之。车马欲行，安德方呼其家人以细车般所得还家，如木绵之类，复载至汴京，滞留至晚方行。燕山本召公所封，秦灭燕，以为上谷郡。武王封尧后于蓟，即蓟县也。二世时，韩广自立为燕王。项氏封臧荼，高帝封卢绾，皆都此。太行、燕山、大防山绵亘千里，隐然一都会。金又以宫室侈大之，古所未有也。又改曰「大兴府」，其守为尹。车行六十里，更尽，宿良乡县。

七日戊午，晴。五更，车行八十里，涿州早食。又六十里，宿定兴县。

八日己未，晴。五更，车行六十里，安肃军早食。又四十里，宿保州。

九日庚申，晴。阴风，有雪意。四更，车行七十里，望都县早食。又行五十里。道中看大龙桑、小龙桑，宿中山府。

十日辛酉，晴。四更，车行五十里，新乐县早食。又行七十里，宿真定府。道傍老妪三四辈指曰：「此我大宋人也，我辈只见得这一次，在死也甘心」。因相与泣下。

十一日壬戌，晴。赐宴，张汝说口宣云：「复将使指，少憩中途。宜示宴慈，以光行色」。又云：「使命改辕，价藩弭节。宜颁宠赐，增重皇华」。同知真定尹田钟吉押宴。

十二日癸亥，晴。三更，车行六十里，栾城易驴马。三十里，饭赵州城角。树上有芦席裹一人，云是强寇李住儿，自炀王时作梗，劫人妇女，以要财物。至是以弓弦断，为弓手所捕。挑脊筋挂树上，死矣。直候支到赏给，方取下埋殡。又六十里宿柏乡县，与去伪以马前行，再读光武碑。

十三日甲子，四更，车行六十里，饭内丘县。天明雪作，至晚方止。又四十五里，宿邢州，北门曰「拱德」。

十四日乙丑，霿子下，天明开霁。四更，车行二十五里，至沙河县易驴马。又三十五里，饭临洺镇。食后，与去伪马行四十里，宿邯郸县。雪后尘清，尽见太行山色。邑中沿街作灯洞，颇可观。

十五日丙寅，晴。车行七十里，磁州早食，灯火尤盛。出门粗车有折轴者，随使副乘马过漳河登车。六十里至相州，使副复上马入城。灯洞不如磁州之多，而工巧过之。秦楼街尤繁华，自北门至南门，约七八里所，士女多靓妆拥观。有食店挂一灯，上为胡羊，中横一瓠，下为经一卷。盖河朔人语音以羹为经也。宿城外安阳驿，把车人言去年十二月方差使一番，为年时被蒙子国炒。旧时南畔用兵，尽般军器在南京，今却般向北边去。三月中般用牛三千头，般未尽间，被黄河水涨后且休。问驴马价，云：「驴上等有直四十千者，马更高贵。旧时家家有马，炀王南征尽刷去，不知几万万匹。后来都是行归，而今又殃我等贵价买」。问绢帛价，云：「好绢每疋二贯五百文，丝每两百五十文（并六十陌。）」。又有云越王不平，其弟为储国主，曾以女小底十人赐之，逊谢不受，云：「他日生出孩儿来，亦无用处。蒙古国作梗，太子自去边头议和，半年不决，又且归。今又遣莫都统提兵去」。军子云：「我辈三四口，种少麻豆，足了得吃。旧时见说厮杀都欢喜，而今只怕签起去，彼此休厮杀也好」。又有云：「我见父母说生计人口都被他坏了，我辈只唤他做贼。应河南北钱物都般向里去，更存活不得」。

十六日丁卯，晴。四更，车行三十六里，饭汤阴县。又七十五里，宿浚州。安德暮夜叩门送私觌。

十七日戊辰，晴，风。三更，车行二十五里，三角路上换驴马，一路可入滑州。又四十五里，武城镇早饭。马行至黄河，去程所行李固渡口以冰泮水深，柴路不可行。又稍上三四里，先横过中潬上，入水牵挽数里，抛过南岸，待车船至方行。循河至浮桥边扫岸，又行荒草陂泽中四十五里，宿胙城县。

十八日己巳，晴。三更，行四十五里，饭封丘。短墙为城，人烟牢落，便远不及河北。日未午，又行四十五里，抵东京。北郊青城侧亭子换马具衣冠。所过柔远馆，但有断垣败屋。入顺常、玄武二门，二门之间过五丈河菜市桥。夷门山巷口百王宫，乃炀王毬场，亲从第一指挥，旧日御龙直也。由竹竿巷口斜街入第二门，土市，马行街，皇建院巷，德胜桥。转太庙巷口东行，相国寺。出御街，历廊屋三十间，过榷货务。又廊屋七十间，中有小门，是国子监。前后御廊尚多，不知其数。投西穿门，由旧路入驿。

十九日庚午，晴。收银绢十疋两，赴宴。完颜元赐宴酒果，南京路都运梁銶押宴。宴罢，行四十五里，宿陈留县。

二十日辛未，晴。车行六十里，至雍丘县早饭。临川驿又六十里，渐行汴河中，宿拱州襄陵驿。城外客旅往来，人家颇多。入城旧有桥，河流既断，筑堤以行。子城内旧是州衙，今以屯军。有三个千户，约有千二百人。

二十一日壬申，晴。四更，车行六十里，饭宁陵县永宁驿。又六十里，宿南京。甲士数十，甲马百夹道而陈。城门去驿稍远，马如来时之数，而行甚疏，意屯军亦不甚多也。是日日有四背气，又白虹贯日，日在壬癸，荆生言其应在北。

二十二日癸酉，晴。四更，车行四十里，饭谷熟县。又三十五里，沙冈换驴。又四十五里，宿下邑县会亭镇。

二十三日甲戌，晴。四更，车行七十里，饭亳州永城县。又六十里，宿柳子镇。闻有天使往山东签兵，人不肯从执，天使杀之。

二十四日乙亥，晴。车行四十五里，饭宿州临涣县蕲泽镇早顿。又四十五里宿宿州。汴河底多种麦。

二十五日丙子，阴晴。车行六十里，饭蕲县静安镇。又六十里，宿灵壁。夜微雨，作即止。

二十六日丁丑，阴晴。三更，车行八十里，饭虹县。又八十里，宿青阳镇驿。

二十七日戊寅，晴。四更，车行八十里，饭临淮县。过县即见龟山塔及淮山，一行已不胜喜跃矣。又六十里，宿泗州。自临淮，即依淮西行。

二十八日己卯，晴。先发递担粗车，即上马出城，使副入草馆。同去伪先乘马至河岸，舟至，首见季舅、洪子度、唐季润及吕葵、张吉来，收家问，喜极涕下。顷之，俟行李装船了，却具衣冠入草馆，俟使副茶酒毕，辞送伴即行。是日大风拍岸，良久方到盱眙。谒胡漕、龚守不值，见王御干，取所买物。谯提辖、司马尚书伋、姜叔永、司马季闻、张伯淳皆往来交谒，后纲官属也。宿淮岸。

二十九日庚辰，微雪。早离盱眙，过龟山，以新制行淮。大风不可进，宿淮岸，约去龟山数里。

三十日辛巳，微雪。天明欲舟行，风又大作，力行而前。过渎头数里，风正北，驾浪益急，又止宿。

二月一日壬午，午后风力稍平，众舟齐行。迫暮，仅能入洪泽，舟人交口相贺。昔蒋鲁公开运河六十里以避长淮之险，所活不知几人。中间欧家渡最浅，使人往还，非借潮于神不可行。官司惮开河剥载之扰，创议行淮，使舟才四往返，无不惊虞。此行至三宿淮上，波涛舂撞，有鱼腹之忧。鲁公，今丞相曾祖，为发运使，将入奏计，自洪泽至龟山，率一二里辄凿一井，以测地之土石。既得请，遂开运河。前辈用心至矣，可轻改乎？

二日癸未，晴。过淮阴。夜过楚州。

三日甲申，晴。过宝应。

四日乙酉，晴。过高邮。

五日丙戌，雨。以沿路水涩，寸进甚艰，夜宿木铺坝里。季润过仪真，俞县尉（茂先）相见甚款。

六日丁亥，雨，晚晴。昨晚以礼物船与前船舳舻相触，毙一篙人，至召伯埭，使副捐金使瘗之。晚过扬州，是夜礼物船为暗桩所败，漏发而人不觉，同行杨、刘、罗三人蒙被登岸，舟已沈矣。抵瓜洲宿。

七日戊子，晴。渡扬子，宿丹阳馆下。侍季舅同去伪见陈待制及魏子智。其内子展参贺，执礼甚恭。金山印老相见渡船中。

八日己丑，晴。城中水涩，良久方出门。夜过丹阳县，及吕城闸。

九日庚寅，晴。天明过奔牛闸。午后过毗陵。

十日辛卯，晴。天明抵无锡。使副谒蒋丞相罢，即行。喻郎中访及。任富来，知诸舅来迓，夜宿枫桥。

十一日壬辰，晴。过平江城外。午后过吴江。久苦浅涩，至是大风驾太湖水入港，张帆而行。陈表兄、张子家、丁表兄、胡子渊相见。

十二日癸巳，晴。天未明，到秀州。同去伪寻见王江阴。值送女陈宅未归，见直甫于卧内。谒郑景元判官同年，不遇。已闻仲兄见次，到廨宇一观。出门，李同年主簿相见于邮亭，王表弟泽同行数里而归。读江阴奏状，无不击节称叹。夜过崇德，抵长河闸。

十三日甲午，晴。天明，起见诸亲。午后过临平赤岸，晚泊闸头。使副入仁和馆，受传宣，赐银合茶药，因出所撰还醮青词。宿税务下，发家书附递。

十四日乙未，晴。使副上马赴朝参，船入北关，以小舟般载归舅家。一见至亲，喜气自倍，而归兴益勇矣。是夜与诸亲剧饮，醉甚。仲舅有词，走笔次韵二阕。

十五日丙申，晴。侍季舅同去伪谢曾知閤不遇，又谒范丈，甚款。

十六日丁酉，晴。士颖弟摄萧山尉，别去。胡春自婺女来。收景山兄书。饭后出谒吴太博、胡给事、陆寺丞、陈大谏、薛国正、芮司业、张少卿、林编修、尤宗丞，始闻铜坑之议。

十七日戊戌，晴。谒闾丘监丞，欲问坑冶之详，不值。同去伪、智叟侍叔舅、陈表兄以小舟见陆子山，留饭而归。赴景孟舅晚饭，被酒先归。

十八日己亥，晴。饭罢，赴梁参政呼召。客次遇蜀士郭倅（甲、）冯太丞/（仲夷。）十九日庚子，晴。吴太博、卢监簿连日招饭，皆力辞之。治叠行李。雨作，买船。

二十日辛丑，小雨即晴。诸亲作醵，泛湖五十馀分，以水浅不可傍岸。盘旋湖中，抵暮醉归。

二十一日壬寅，雨。赴范丈晚饭。

二十二日癸卯，雨。侍仲舅往延祥观醮筵。同上中节两焚香致敬。斋罢，各散。与去伪小舟自涌金门归。先遣承局吴盖行，发家书。

二十三日甲辰，雨。先发行李下船，两返方毕。使吕葵、张吉宿舟中，期以来早启行。以舅家挽留，又展一日。

二十四日乙巳，晴。去伪生朝，仲舅与诸亲同作庆，偷閒谒李恩州，授般运法。是夜大醉中拜辞诸亲。

二十五日丙午，晴。早作襆被，辞舅家。轿行七十里，出暗门，由赤山出六和塔下，至庙山登舟，宿富阳。雨作。

二十六日丁未，晴。雨作复止。风逆，寸进。至三江口。东风微动，方理帆，忽西风再起，甚劲。力挽至桐庐，凡行九十里，过青溪。

二十七日戊申，晴。东风，张帆过鸬鹚原、钓台，下伴伯原。风止，过乌石、大浪滩，十五郎滩。大浪最可畏，虽以水涨不见滩碛，而岐头水怒，良久方上。居民以小舟来助剌船，什伍为群，以舟轻止用一人。方当湍流，忽随篙坠水，观者胆落，而少年善泅，如履平地，复登舟助力，犒以百钱而去。宿东馆，凡行九十里，去严州二里。

二十八日己酉，雨大作，午间加以西风，水又盛长。舟人疲于牵挽，屡止复行。晚，雨止风静，行至乌岐滩下，宿小港中，才行三十馀里。

二十九日庚戌，晴，风亦止。但以水涨寸进，遇一岐，辄移时方能冒险以进。悬崖飞瀑，所在见之。虽快览胜处，至凌犯怒涛，亦可骇也。所过白雁二岐尤暴怒，又过横流数处。夜同众舟宿桑林间，隔岸望乡头，终日惊险劳动，止行三十馀里。夜水益长，至五更方少退。

三十日辛亥，晴。舟子早起候望，前路黄泥岐，不可上。复回数里，寻路避之。溯流行乱林间，半日方出大溪。晚至兰溪，先以劄子与李尉（由）恳雇五夫。李以庚辰登科，其子遂夫又癸未同年，便访逆旅，继往见之，宿客舍。

三月一日壬子，风雨。早起束装，饭后李尉来访，即行。又饭竹马馆。晚到婺州，首见赵金华（子涛）不值。径入郡学直舍，省景山兄，周教授（汝能、）雍无锡（希稷）相访。周与景山兄同官，雍同舍也。借周直舍安泊，少选侍景山兄过周之五柳堂。堂本萧侍御振所建，诗牌尚多，尽得双溪之胜。王察推（楠）亦来访，同饮剧谈，至二鼓方归。

二日癸丑，雨。侍景山兄见李使君（衡，）留来日一饭。客次遇解节推（延运。）是日，景山兄、周、赵、雍、王醵就五柳相招，早饭，又坐养原堂，无尽藏。台人陈文学（愿，）周之故人也，同坐。解推又约晚饭，六人径自五柳赴之。李知录、张义乌同集于酉退轩，琴棋投壶，坐客皆醉。李纠又约来日早饭。

三日甲寅，雨。侍景山兄同周教授谢李使君。客次遇唐正字（仲友，）遂复还无尽藏。同出梅花门，过浮桥数里，迓苏仓峤，归见唐正字。归学，发五担付张吉先归。侍景山兄赴李纠饭，坐清远楼，景物尤胜。同会七人，解、张、雍、王。酒三行，李守速客，即往赴之。刘判院（藻、）陈子厚同集。小候，自公堂坐半政堂，劝酒移忠堂。酒罢，刘先归，余四人复过五柳手谈清饮，夜分乃散。

四日乙卯，阴晴。微雨间作。早别景山兄，即行三十五里，饭摩诃样。又行数里，遇丽水林丞良过婺鞫狱，相见逆旅。宿杨公桥，永康界首，行八十里。

五日丙辰，晴，过永康数里，饭。至李溪，遇承局持家书来接，晚过黄壁。

六日丁巳，雨。过缙云，邑官相迓，皆谢之。独见李同年，又送过大溪而别。县得四夫，又荆山寺四夫，轮番舁轿。冒雨登冯公岭，至天宁寺已昏黑。仲兄、器之、仁甫、不愚、元声、淳、张子质相接。先行还家，拜二亲灯下。上下无恙，欢声相闻，喜可知也。