诗文库 正文
偈 唐 · 法达
押阳韵
经诵三千部,曹溪一句亡。
未明出世旨,宁歇累生狂。
羊鹿牛权设,初中后善扬。
谁知火宅内,元是法中王。
按:见《景德传灯录》卷五、《六祖大师法宝坛经》
丞相礼部尚书文公权德舆文集序 唐 · 杨嗣复
出处:全唐文卷六百十一
唐有天下二百二十载。用文章显于时。代有其人。然而自成童就傅。以及考终命。解巾筮仕。以及钧衡师保。造次必于文。视听必于文。采章皆正色而无駮杂。调韵皆正声而无奇邪。滔滔然如河东注。不知其极。而又处命书纶綍之任。专考覈品藻之柄。参化成辅翊之勋。初中终全而有之。得之于相国文公矣。公讳德舆。字载之。天水人也。族望祖宗之远。当官行已之道。语在国史。铭于圹而碑于途。此不敢详。今所载者。因缘文业而已。蚤岁为淮南江西从事掾。管记室之任。属词诣理。奏入报可。移文走檄。疆事迎解。登朝为起居舍人。改驾部员外郎。换司勋郎中。迁中书舍人。凡四任九年。专掌诏诰。大则发德音。修典册。洒朝廷之利泽。增盛德之形容。小则褒才能。叙官业。区分流品。申明诫劝。无诞词。无巧语。诚直温润。真王者之言。公昔自纂录为制集五十卷。托于友人湖南观察使杨公凭为之序。故今不在编次之内。其他千名万状。随意所属。牢笼今古。穷极微细。周流于亲爱情理之间。磅礡于勋贤久大之业。不为利疚。不以菲废。本乎道以行乎文。故能独步当时。人人心伏。非以德爵齿挟而致之。贞元中。奉诏考定贤良草泽之士。升名者十七人。及为礼部侍郎。擢进士第者七十有馀。鸾凰梓。举集其门。登辅相之位者。前后凡十人。其他征镇岳牧文昌掖垣之选。不可悉数。继居其任者。今犹森然。非精识洞鉴其词而知其人。何以臻此耶。宪宗皇帝绍开中兴。始以英明。申威提法。武功既愈。文教是图。元和五年冬。执政暴疾。既瘖且痹。未旬日而公作相。宪章儒术。润色王度。使和声顺气。发自廊庙。而鬯浃于幽遐。我之所长。时以推戴。玉立冰洁。无缁磷迁染之讥。以文德自终。岂徒然哉。嗣复不佞。发迹门馆。仪曹台席。皆忝前躅。公之元子中书舍人璩。不幸短命。其嗣宪孙。泣奉文集。求鄙词以冠篇首。虽观于巨海。难挹波涛。而藉用白茅。所资诚敬。其五十卷次第具在集目。谨序。
本事诗序 唐 · 孟启
出处:全唐文卷八百十七
诗者。情动于中而形于言。故怨思悲愁。常多感慨。抒怀佳作。讽剌雅言。著于偫书。虽盈厨溢阁。其间触事兴咏。尤所钟情。不有发挥。孰明厥义。因采为本事诗凡七题。犹四始也。情感事感高逸怨愤徵异徵咎嘲戏。各以其类聚之。亦有独掇其要不全篇者。咸为小序以引之。贻诸好事。其有出诸异传怪录。疑非是实者。则略之。拙俗鄙俚。亦所不取。闻见非博。事多阙漏。访于通识。期复续之。时光启二年十一月。大驾在褒中。前尚书司勋郎中赐紫金鱼袋孟启序。
答王丞相钦若问天台教书 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○○、《天竺别集》卷下
右遵式启:伏以五月二十四日,奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨,与今古诸师孰为优劣,遵式座间略具口对。又承台旨,令逐要录上,并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁,略于天台本教,粗继讲读,尚未辨菽麦。况古今入师,各求佛意,著在文籍,皆非常人也。然则若以天台意旨往望,似未可齐。既其各自命家,安能咎己!春池竞宝,各谓琉璃之珠;寒谷吹律,不无禾黍之秀。校之阳春,真物必无双得者也。天台智者灵鹫亲闻,大苏再悟。南岳印其證相,是发总持;神僧授其法门,兼垂影响。南岳手持如意,躬临法席,叹曰:「可谓法付法臣,法王无事者也」。又曰:「纵令文字之师千郡万众,寻汝之辨,莫可穷矣」。于说法人中,最为第一。且南岳位净六根,凡有所说,皆是先佛之经。智者示居五品,即是如来受用。观二师所说,即是佛说,无二无别,以人验法,自足立信矣。智者于《法华判教》中云:「前代诸师,或祖承名匠,或思出袖襟,虽阡陌纵横,莫知孰是,然义不双立,理不两存。若深有所以复与修多罗合者,录而用之;无文无义,不可信受」。遂广徵十家,谓南三北七,即江南三师,河北七师。虽通依顿渐不定,以为教相,判释经论,或开为四时,或张为六宗,有但为二相,有混作一音。异论纷然,众制锋起。智者破之则南北俱坏,取之则三七或存。皆文旨炳然,览者如鉴,具如《法华玄义》第十卷。语人则盛破光宅,馀者望风;语法则偏难四宗,他皆失据。今略引天台四教,与四宗比决,亦粗见优劣。按《维摩玄义》:「问曰:『天台四教,义与他人四宗同不』?答曰:『若人问四谛与四大同不,此云何答』」?今家不傍四宗立教者,略出三妨:一者四宗名义,言方似滞。谓彼不依四不可说,用四悉檀说,是以言则成滞也。二者细寻研覈,义似不便。彼以三假为不真宗,三假是世谛,见世谛未得道,何得以此立宗成论?明见空得道,何不以空为宗?彼又以不真宗为通教,真宗为通宗。何故不真俱名教,不名宗?真宗名宗,不名教?且教无宗而徒设,宗非教以何会?故不便也。三者四宗明义,若比古今,实为富博。一家住望,摄佛法意,彼大有所阙。今天台采诸经论,立四教义,一教各有四门,四教合十六门,即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门,足见彼之所阙。何者?彼因缘、假名两宗,似与今三藏教空、有二门相参,犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参,犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参,犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门,尚阙八门。圆教四门,彼所不明。若四教共论,彼阙十二门。又护身法师于四宗上加法界宗为五宗,又似与今圆教有门相参,犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗。彼常宗还似与今别教有门相参,彼圆宗还似与今圆教有门相参,彼真宗似与今通教空门相参,犹阙十门。况今一一四门,又各摄无量法门。如小乘五百声闻,各说身因,是五百门秪是三藏三门所摄,馀三门亦然。净名三十二菩萨,各说入不二法门,乃至八千菩萨,不出圆教四门之意。又推此校量,彼大有所阙。且直指教门名数不齐,大略如上。若更细论诠旨,彼又恐不同也。今家四教一一四门,门各八义,理教智断行位因果。八义束定生灭、无生、无量、无作。四教旨趣,坦然明白,毫发不滥,岂同四宗立名无准,索据无文?又况今通教因果通后别圆、别入圆等,教理相入,及所通之理四四谛、七二谛、五三谛,随情智等。彼不闻名,况有其义?故《法华玄文》约顿渐不定三义,判教观二门。乃云:今辨信法两行,明于教观,各作三意,大该佛法,历前诸教,无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道,历前诸观,为法行人说安心法,无有一科与世间诸禅师同也。诚哉,其言信不诬矣!已上略对四宗五宗六宗校量一家法门,大概如此。若遍引诸家,广论优降,卒不可备。又承台旨,问及讲《法华经》至第几卷至何处文。遵式对曰:「至第二卷《火宅喻品》诸子索车文」。遂略口具索车大意。台旨又云:「智者消文,与诸师及慈恩宗优劣,可略录一二不」?遵式对曰:「秪此所陈索车之义,古人与天台二家消文,足见优劣,便可录呈」。今先录古师一二,对智者释义。次别引慈恩基法师正破天台一义,还用天台被破之文,与彼并决是非,故须别引。先录古师索车及明车体合二条。《经》云:「时诸子等各白殳,言殳先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与」。第一出古解索车者,古人秪许二乘有索车义,不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑,已出宅外,至许车处,是故有索。菩萨未断未證,犹是凡夫,故无索议。遂作十难,令菩萨心无索义。其第一难云:「二乘出三界外,至许车处,故索果车。菩萨未断惑,未至许车处,那忽索车」?已下九难,语虽异端,意不出此,避繁不录。第二天台《疏》总斥曰:「观其诡累三藏,设此十难,管见一斑,都非大体」。私释曰:言其古人诡诈累叠,秪于三藏一小乘菩萨不断不索,成此十难,殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。《疏》正解曰:「今当为尔分别说之:自有不断惑不索车,三藏菩萨是;自有断惑索车,通教菩萨是;自有亦断惑亦不断惑、亦索车亦不索车,别教菩萨是;自有非断非不断、非索非不索,圆教菩萨是」。私释曰:初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许,然彼十难义亦自坏。何者?为彼难意都不许菩萨有索车之义,今纵许一,仍更有三,谓通别圆有索不索。彼不闻名,况知其义?次《疏》中又于四教上一一各作四句,四四十六句,对障除未除机动,便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障,其如机动,不得不索。则便古人十难,无一句可取,何优劣之有也?次更录车体文,略评诸家优劣者。夫大车之喻,彰一经之正体,乃开显之大纲,久秘之至谭,三周之共显。迦叶僧首,于兹而获悟;空生上圣,由斯而述领。傥立理不当,其失非轻。观古诸师无一可取,故此略录。《经》云:「尔时长者,各赐诸子等一大车。其车高广,众宝庄校等」。第一徵六家明车体义,兼略随后评失,次出天台正解。初,光宅师取佛果尽智、无生智为车体,仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失:一者因乘无体,乘何而出(由彼秪云佛果二智,不知因缺所乘。)?二者名滥小乘,果尚须索(此二智同二乘所得,二乘尚须索车,佛果如何为体?)?三者以用为体,能所不分(智是照理之用,指用为体,颠倒何甚?况下文自有白牛譬智,能所何分?)。四者待昔无绝,开权不成(今经具论待绝二妙,绝待正在开三成一,故名绝待。待昔为高广,秪得相待,开权不成,正违经意,过莫大焉。)。五者摄法不遍,以隔下凡(今家明等赐无间,于三恶岂局于果智?)。别教尚无尽智之语,况复圆耶?秪自智名尚未于大,况为大体耶?光宅尚示,况他人乎?更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体,上求为高,下化为广。评曰:此师取因,又阙果体。况行是车上具度,上求下化,四教皆然,何足显此?次一师不取功德,唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体。有解有运,故无解无运,义故不取。次一师取大乘实慧方便为体,亦取有运意。已上六师,理虽多端,其过一揆。与而为论,行是车上具度;夺而为语,并用昔日藏通。权教智慧功德,望今部意,既都无体,具度何在?第二天台师正出车体者,先总斥古师,次今家正出。初斥古曰:诸师释佛乘之体,而竞指车上具度,何异众盲触象,诤其尾牙!次正出:体曰诸法实相,正是车体;众宝庄校,皆万行修饰耳。消文作三意:初明车体高广,次释白牛运驾,三释又多仆从。具此三法,方成一车,运载资成,到究竟地。何者?若车从赐边,应用果地三德释之:高广大车即法性,法身德也;驾以白牛即能导,般若德也;又多仆从即资成,解脱德也。三法一体,非纵非横,不并不别,不可思议之佛乘也。此乘微妙,非遍而遍,横周法界之边际;非深而深,竖彻三谛之源底。故知法界之语,不遗阿鼻之色心;三谛之言,何独二乘之理行!故《妙乐记》释子等中云:「且云本习应遍诸法,一物不与,不名等赐。所谓色心,逆顺依正,行理因果,自他解惑,小大福慧」。故知等赐秪是开彼三乘,六道无非一如。一一如无,不遍摄遍具遍入。一切众生,谁无四方道场之分,谁不理有大车具度?苟不然者,何以开佛慧于众生,示衣珠于醉士?指此开示,义当赐与。又《经》有车等、子等、心等三意。车且据佛法,子是众生,心等二处。以事故分三,以理故称等。《华严》云:「心佛众生,三无差别,其致一也」。此则等彼十界,方名大车。无法不具,方名等赐。岂同古师,无一可据?优劣之意,已足可见。更略释妨显理者。问:若以果佛之法,赐与众生,众生受赐,秪合顿齐妙觉,何故开显之后有居相似、观行、名字等位者?答:若论法等,何待受赐,然后方齐?《净名》云:「一切众生,本涅槃相,不复更灭;本菩提相,不复更得」。菩提、涅槃,岂非果法?众生本齐,何俟今赐?应知今赐,须指解行,若果若理,虽有赐义,还成未赐。故今文明子等中,有通子、别子。通子即一切众生,皆是吾子。此指正因佛性,未结缘者,而名为子。既无缘了,但成理赐,通收为子。别子者,曾结缘者也。了因则不遗一句一偈,缘因则无间,低头举手,皆成佛道。且论结缘,亦非容易。如大通下种,中间成熟。今日方脱,磨界为墨,点土为尘,指尘为劫。于今犹有住声闻地者,乃是至后值馀佛方信。《经》云其智慧门难解难入,斯言有在,世人才闻。即心是佛,便自端拱,不肯修行,谓已均齐。如此即佛,秪是众生,还即众生,但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅槃等语,以六位明即。故初后不二,灼然是佛六。故凡圣不滥,迷悟甄分。言六即者:一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分證即佛,六究竟即佛。此六义事理具足,因果两备,学圆顿者,足可依凭,免增上慢。《经》云乘是宝乘,游于四方,直至道场,六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义。以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义,故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短,非是天台独此一长。特是取其最近事义,及浪斥之文,览之易见者也。《经》云:「住王舍城,耆阇崛山中」。第一录彼释《经》住义及破文。《疏》曰:「第四,所游他处也。游化居止,目之为住。住者,居止游处之义。居止在山,游化城中。佛依此中,游化安处。古人因此有解圣天梵佛等住。住名虽同,义意全别。语邃义幽之处,曾不属心;名同义别之文,虚张援据。此为未可也(以上具写彼文。)」。第二引天台消文者,凡作四释:一因缘释,二约教释,三本迹释,四观心释。第一因缘释者,即四悉檀利益因缘也,自有四番。《疏》云:「住者,能住所住。所住即是忍土王城,能住即四威仪。住世未灭,此则世界因缘释住也。又住者,住十善道,住四禅中,此即为人因缘释住也。又住者,住三三昧,对治因缘释住也。又住者,住首楞严,即是第一义因缘释住也」。云云。第二约教者,三藏佛从析色门发真无漏,住有馀无馀。涅槃通教佛从体色门发真,住有馀无馀。涅槃别教佛从次第门入,住秘密藏。圆教佛从不次第门入,住秘密藏。次判粗妙者,前三佛住能所皆粗,后一圆佛能所俱妙。开闻粗显妙者,今经开前三粗,成圆一妙。能住所住,唯一妙住也。第三本迹解者,三藏佛应涅槃慈悲垂迹,生身住世。通佛誓愿慈悲,扶馀习住世,度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲薰法,性悯众生,故垂应法界。当知四佛住本佛住,以慈悲故,住忍土王城。威仪住世,是名迹住。此且约体用权实,本迹消文也。第四观心释住者,观住于境,或住无常境,或住即空境、即假境、即中境。故名为住,须对三教,次第及圆,不次第三,观论住义也。评曰:住义正出《大智度论》,天台引用,亦非自立。《论》云住者,四仪住世(今文世界一释。)。复有三种:一者天住,即今文十善;二者梵住,今云四禅(今为人悉檀释。);三者净住,今云三三昧,皆名异义同(今对治悉檀释。)。《论》又云:布施持戒善心为天住,四无量心为梵住,三三昧为圣住,圣即净住。《论》又有四住,天梵圣佛住也。如佛住者,即今文首楞严住(第一义悉檀释也。)。此师不曾读《大智度论》,此是彼《论》释住正文,秪见天台此释,不究所出,便妄斥云:「古人因此有解圣天梵佛等住,住名虽同,义意全别。语邃义幽之处,曾不属心;名同义别之文,虚张援据」。寻此斥意,殊为孟浪。略书五失:一,不究所自,妄斥《大论》释住正文,论言义意全别。二,不善《论》旨。《论》明以梵圣等释佛住有二意,一从通以趣别,二将胜以摄劣言。从通者,从广之狭也;从胜者,佛住王城,必摄欲色及三果等。彼师既不知文,安能知义?三,不知佛住处及所住法,抑同凡夫住山城而已。言住处者,普贤观云其佛住处名常寂光,安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶?所住法者,《经》云佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,以此度众生,又安得不肯今家约圆等教明佛住耶?四,不知释文,都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心,凡十六法门,释此住字。彼但得世界事相一悉檀意,凡失十五门,却斥云「虚张援据,应未可也」。五,经隐妙乘,其过莫大。斥云「语邃义幽之处,曾不属心」。今问:《法华》一部,从妙字已去讫于而退,何语不邃?何义不幽?《经》云初中后善,其义深远,其语巧妙,岂令佛住之语之义,不邃不幽耶?又反此而验,是兹幽邃,谁不属心耶?若直事解经文,言佛住王城,识字者皆知,何劳笔墨,徒如翻沓邓艾文谈?此师不读《天台别传》,南岳叹云,「文字之师,千群万众,寻汝之辨,莫能穷矣」,岂是一人觊觎耶!应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈,至于一月四月,乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背,又安同常人述名相而已?其馀大体文义不协,莫可悉举。谨录诸师毕,次更略录天台立教户牖,释经方法,永异诸家。《止观》第七云:又今有十意融通佛法:一,明道理寂绝亡离,不可思议,即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛,随情智等,或开或合。若识此意,权实道理泠然可见。二,教门纲格,匡骨盘峙,包括密露,泾渭大小,即渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若将此意,声教开合,化道可知。三,经论矛盾,言义相乖,不可以情通,不可以博解,古来执诤,连代不消。若得四悉檀意,则结滞开融,怀抱锁折,拔掷自在,不惑此疑彼也。四,若知谬执而生塞著,巧破尽净,单复具足,无言穷逐,能破如所破,有何所得耶?五,结正法门,对当行位,修有方便,證有阶差,权实大小,贤圣不滥,增上慢罪,从何而生?六,于一法门,纵横无碍,纶绪次第,亹亹成章。七,开章科段,钩锁相成,生起可爱。八,怗释经文,婉转绣媚,总用上诸方法,随语消释,义顺而文当。九,翻译梵汉,名数兼通,使方言不壅。十,于一一句偈,如闻而修,入心成观。观与经合,观则有印。印心作观,非数他宝,唯翻译名数,未暇广寻九意,不与世间文字法师共,亦不与事相诸禅师共。一种禅师,唯有观心一意。然或浅或伪,馀九意全无。此非虚言,后贤有眼者,当證知也。一家说法无滞者,唯依十中初意,明理不可说,多用涅槃生生等四句,不可说及。诸经有不可思议等句,随时引用。既存理寂灭,次依十中第三四悉檀意,赴缘立说,无说而说,说则离过。亦用涅槃四句,文后复云有因缘,故亦可得说。言因缘者,即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀?多解不同。且依南岳师云:「悉是汉音,檀是梵语。悉之言遍,檀翻为施,即是如来用四种法遍施众生也。何等四法?一者世界悉檀,得欢喜益。二者各各为人悉檀,得生善益。三者对治悉檀,得破恶益。四者第一义悉檀,得入理益」。文出《释论》,义甚该博。《论》云:四悉檀摄八万法,藏十二部经。如来一化形声,两轮此四罄摄。前三属事,后一属理。此事理四法,起一切教,起一切观。若一往直对,起四教者,世界起三藏教,为人起通教,对治起别教,第一义起圆教。一一教复各具四悉,方成一教。又教教四门,门门四悉,一一门各依四悉起诸观行,故云起一切观。所以教门殊途异说,皆出自大圣。四悉赴机,适时利益。古人不了,连代诤论,良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说,故随机立种种理,依理设种种教,故十中第二意,即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执,第五意秪是教观行位,第六秪是四辩无碍,说有伦贯。后之四意,在文可见。细寻十意,粗识天台教门户牖,消释露布,用此临文,思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记,寄踪辅相,转大力轮,护持正法。遵式忝承顾问,识见暗短,集录非要,伏惟台慈,俯赐鉴览,幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日,天竺寺传天台教观沙门遵式状。
待制以上奏举应制科人诏 北宋 · 宋仁宗
出处:全宋文卷九八○、《宋会要辑稿》选举一一之四(第五册第四四二八页)
国家之所以为国者,以有士也,岂有挟其所取之路而轻其所付与哉!士之所以为士者,以有道艺行谊也,岂可不自重爱而颛于进取哉!古先帝王之于士,审于所求而裕于所用。《诗》云「翘翘错薪,言刈其楚」,审于其所求也;「济济多士,文王以宁」,裕于其所用也。朕承祖宗之休,思与天下之士偕之至治,故设贤良而下凡九科,其取之岂一路哉?每一诏下,而应书者不过数十人,中选者才一二,岂有司课试之未精而或有遗逸邪?抑士不自励以自取弃邪?此皆非朕之所以待天下士之意也。自今太常博士而下充台省阁职、及提点刑狱以上差使选人,不限有无考第,并草泽人,并听待制以上奏举,即不得自陈。内草泽人并许本路转运使采察文行,保明奏举。如程文荒浅,中选才行不如所举,并坐举者。有司务精考校,以广搜罗,毋致遗逸。其初中选所推恩命,别加裁定,厥后须视才行能否,差次进用,不得更援旧比,无名超擢。馀从旧制。布告中外,明谕朕指。
抚州金溪县主簿徐洪墓志铭 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二六八、《元丰类稿》卷四四、《曾文定公集》卷一四 创作地点:江西省抚州市南丰县
嘉祐元年,虔州安远阙县令,建安徐洪以抚州金溪主簿摄安远事,明年八月十一日死安远。十二月,其父尚书屯田郎中举以书告君之故人南丰曾巩曰:「子为我铭洪之墓」。遂考次君世序、行己、历官、卒葬之终始,铭于其墓曰:君曾大父某,某官。大父某,某官。君字孺兴,为人有大志,读书好其治乱得失之大旨,为文长于辨说,其奔放驰骋、上下反复之际,有足壮也。未冠,声号闻四方。初中进士,除洪州司户参军,不就。退居大江之南,好倜傥非常之奇节,不肯少屈于人。居八年,以父命始强出为主簿,非其好也。君居家,遇人无亲疏,豁如也,乐赴人之急。为主簿,不以非其好故怠其意,其治能有爱于人。金溪富人锢山林之利数十年,君始夺之,而县之贫人赖其利。盖君之所试者小,其为日又近,而其所既立如是也。享年三十有二。死之若干日,葬饶州鄱阳东门外。母某氏,某县君。妻凌氏、黄氏。男一人,曰还孙,始二岁。女四人,尚幼也。铭曰:
呜呼孺兴,志果而大。不胜于柔,以窒其外;不陨其刚,以亨于内。胡短其施,而多其与!父老失子,儿婴失父。维铭告哀,以纳于墓。
送杨该下第序 北宋 · 苏颂
出处:全宋文卷一三三六、《苏魏公文集》卷六七
取士之柄,不专于有司旧矣。今天下之为士而进取者以万计,为有司者既不得素专其任,而与察其能否也。一旦当大比间,则杂遝群至,有司持尺度,糊其名以较其一日之艺,茍用其言合规矩、无甚高论者谓之中程,乃留以充选焉。虽其素所弗能,有司岂得而知之耶?士或恃卓越之才,不能委曲以尽一日之试,小有疵累,则以尺度去之。是昔之所恃者,有司亦不得而采之也。夫有司所恃取士之柄不专若是,将以罄天下之真儒实廉而举之,不亦戾乎?虽然,任其责者岂不欲进贤者而退不能者耶?而所取者非必尽贤,所去者非必尽不能,何耶?拘于尺度而不得素专其任,以与察其能否之谓也。夫璠玙璗璆,世皆知其为难得之货,非賨石瓦砾比也。及混而置之,使皆能知其为宝者辨而异之,则真伪几判焉。虽其疵衅,不足为累也。异于是者,必求其浑然无瑕慝,乃以为真,如此物之果真者鲜不弃矣。又不幸而以璠璆为瓦石者有之矣,幸而以瓦石为璠璆者有之矣。彼物之精觕莹然易别也,而人之所取者犹若此之患,况乎英豪跅弛之士,杂然并进,有司不知其素之能否,其所举者特一日之艺,又求其浑然无累,则进退之间,岂无幸不幸乎?得明有司焉,则于斯亦可几夫不失人矣。故今士之于进取也,不以得失厉于有司,盖知其得失者系夫幸不幸。若然,可谓志于道而能自信乎。吾友杨君唐彦,岂非斯人之徒欤!唐彦前此尝举进士于开封矣。是岁四方之士毕集京师,其多不与常比。朝廷选擢有司,尤艰其人。今紫微吴公实任其柄焉,而唐彦与丹阳邵兴宗程文初中高第,以疵累不合程式,有司用制格不得留。又惧后之弗知者以谓不尽才也,于是首署二君名揭于道曰:「试考皆第一,以声病不预奏名」。方是时,试于公所者几数千人,仰公之鉴裁若龟鉴焉。以谓奏籍未上,而是二人者,首被优异,虽名不在选中,而众皆以为必天下之士也。其后兴宗应诏科、奉廷对,又言边兵得失,擢居西州幕,非所谓天下之士乎?而唐彦再举进士,复不预名。当时之知者往往为之伤惜,以为有司之失人。唐彦处此独恬然无芥蒂之意,复谓人曰:「我之不逮邪?有司岂不明邪?不然,则吾时之未至也。我将泛舟而东游于吴会以就閒燕,而惇励吾志操以俟吾时。岂当戚戚于一得失哉」?士于是益知唐彦为志于道而自信者也,吴公昔为明有司而善鉴裁者也。而方今取士之制,拘以声病,非为能得人也,后之为有司者,不必为不失贤也。
宋故永康郡夫人董氏墓志铭(熙宁元年十一月) 宋 · 张田
出处:全宋文卷一○四二
熙宁元年夏四月十有一日,故枢密副使、赠礼部尚书、孝肃包公之妃、永康郡夫人董氏以疾终,享年六十有八。其年十一月二十有八日,祔于尚书之茔。先期,其谞常州团练判官文效状其事,谓田辱孝肃之遇厚,宜为之志,不敢辞,而书云:董氏之先,源浚流洁,良史著于《春秋》,大儒尊于西汉,厥后文武烜耀,世有显人。至夫人之曾大父希颜,始占数于洺。艺祖有天下,以军功累宁州刺史,大门廷浚,内殿崇班。父浩,鄂州武昌令。夫人早归孝肃公。公初中进士甲科,拜棘平,得大邑,以亲不乐去州里,即弃官归养。夫人佐公,承颜主馈,内克尽妇道,外不失族人欢心者,盖十三年。孝肃渐贵,夫人与公终日相对,亡声伎珍怪之玩,素风泊然。嘉祐末,仁宗自用孝肃为枢密副使,夫人以恩进永康郡,当入谢椒涂,见未被命服,叹曰:「此见包拯不邀阴幸也」。亟白赐之。孝肃薨,夫人扶丧归肥川。已葬,屏居,阖廷肃然,若严官府。召老生笃行者,教子于外舍,未尝少假温色,期必能复门户。暇或阅佛书,以适性理。包之中外亲不足者,随宜赒之。非义相干,一丝不与也。初,孝肃薨,有素丑公之正者,甘辞致唁,因丐为之志,夫人谢曰:「已诿吴奎矣」。既而谓家人云:「彼之文不足罔公而惑后世,不如却之之愈也」。此又识有出人远甚。二子:长曰繶,早卒;次曰绶,大理评事。二女,一适硖石县主簿王向,一适文效,皆士族佳器。繶妻崔氏者,□幼卒,且无子。孝肃与夫人意其盛少,将俾还宗。崔闻,泣拜堂下曰:「舅,天下名公也,得□□□□毕身足矣,况污家祠、奉蒸尝于先庙之末乎」?由是卒不去。田尝为《崔节妇传》,言之详矣。文效妻尤纯孝,夫人寝疾,与崔未始离席间,药食不亲调不敢进。逮此,哀瘠有不识之者。绶方幼,二人素助母姑,鞠爱之若己出然,虽发于天性,抑亦公夫人教之致欤!铭曰:
孝肃之道,天下不得非。夫人梱法,孝肃为宜。孝肃以为宜,人其可知。乃妇乃子,渐渍有徽。作兹铭者,实亡愧辞。
南阳张友直、男振同刻字。
按:朝奉郎、守太常少卿、直龙图阁、知广州军州事兼管内劝农事,□□提点□□□公□□□□□□兵马都钤辖、兼本路安抚管勾经略司公事、轻车都尉、赐紫金鱼袋张田撰。朝奉郎、守殿中丞、监庐州酒务、骑都尉、赐绯鱼袋钱协书。外生将仕郎、守海州怀仁县令文勋篆盖。(《包拯集编年校补》附录一,黄山书社一九八九年版。以上祝尚书校点)
江神子 乙卯正月二十日夜记梦 北宋 · 苏轼
押词韵第二部 创作地点:山东省潍坊市诸城市
十年生死两茫茫。
不思量。
自难忘。
千里孤坟(孟启《本事诗·徵异第五》载张姓妻孔氏赠夫诗:“欲知肠断处,明月照孤坟。”),无处话凄凉。
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗。
正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
料得年年断肠处,明月夜,短松冈。
太原府寿阳方山李长者造论所昭化院记 北宋 · 张商英
出处:全宋文卷二二三一
元祐戊辰七月,商英游五台山,中夜,于秘魔岩金色光中见文殊师利菩萨,慨悟时节,誓穷学佛。退而阅《华严经义疏》,汗漫罔知统类。九月,出按寿阳,闻县东三十五里有方山昭化院,乃长者造论之所,斋戒往谒焉。至则于破屋之下,散帙之间,得《华严修行决疑论》四卷,疾读数纸,疑情顿释,因诘主僧曰:「圣贤游止之地,奚其破落如此耶」?僧曰:「长者坐亡于此山久矣,神之所游,缘之所赴,年谷常熟,而物不疵疠。此方之人乃相与腥膻乎方山之鬼,莫吾长者之敬,院以此贫」。吾惟古之使者,毁淫祀,或多至数千所,即移县废鬼祠,置长者像,为民祈福。十月七日治地基,八日白圆光现于山南,于是父老叩头悲泪曰:「不知长者之福吾土也,请并院新之」。施心云起,不唱而和,主僧伻圆来告。太师曾公子宣闻其事,谓商英曰:「子盍发明长者之意而记之,使学《华严》者益生大信,而知所宗,则长者放光以累子也不虚矣」。商英曰:「蒙塞何足以知长者?虽然,尝试以管窥之」。夫《华严》之为教也,其佛与一乘菩萨之事乎?始终一念也,今昔一时也,因果一佛也,凡圣一性也,十方一刹也,三界一体也,正像末一法也,初中后一际也。当处现前,不涉情解,以十信为入佛之始,以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地,谓之五位、六位。具十者,以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十,加本位之五因五果,为一百有十,所以成华严世界之佛刹,善财童子之法门。华严世界一百一十而加一,何也?一者,佛之位,万法之因也;五位者,所标之法也;善财者,问法而行之之人也;五十三胜友者,五十则五位也,三则文殊、普贤、弥勒也。此经也,以毗庐遮那为根本智体,文殊为妙慧,普贤为万行。方其起信而入五位也,则慧为体,行为用;及其行圆而入法界也,则行为体,慧为用。体用互参,理事相彻,则无依无修,而佛果成矣,故归之于后佛弥勒。十信以色为国者,未离乎色尘也;十住以华为国者,理事开敷也。十行以慧为国者,定慧圆明也;十回向以妙为国者,妙用自在也。种种名号者,智体之异名也,观其名则知所修之行矣;种种庄严者,性行之依果也,观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海,除热清凉行之月,普雨法雨谓之云,包含万象谓之藏,严其上首谓之宝髻,因果同时、处世不染谓之莲华,摧邪见正而不动谓之幢,悲智中道谓之斋,性愿普薰谓之香。无为而成者,天也;无方而应者,神也;无外而大者,王也;飞潜而雨者,龙也;处生死海而不没者,修罗也;搏根熟众生而至佛岸者,迦楼罗也;凡乎圣乎,疑而不可知者,紧那罗也;胸行匍匐,谦恭利物者,摩睺罗伽也;守护伺察者,夜叉也;同乎恶趣,而灭其贪苦者,鸠盘荼也;法音娱乐者,乾闼婆也。金为坚为刚,为黄为白,轮为圆为满,颇梨为莹彻,琉璃为明净。无垢谓之摩尼,漉沉拯溺谓之网,高显挺特谓之茎干,开敷覆荫谓之华叶,含育利生谓之宫殿,观照之根谓之楼阁,无畏谓之师子,超尘谓之台榭,出俗谓之比丘,入廛谓之居士,长者同乎外道谓之仙人,婆罗门慈而无染谓之女,以悲生智谓之母。此《华严》事相表法之大旨也。至于一字含万法而普遍一切,其汪洋浩博,非长者孰能判其教、抉其微乎?长者名通玄,或曰唐宗子,又曰沧州人,莫得而详,殆文殊、普贤之幻有也。以开元七年隐于方山土龛造论,十八年三月二十八日卒,垒石葬于山北。至清泰中,村民拨石,得连珠、金骨,扣之如簧。以天福三年再造石塔,葬于山之东七里,今在盂县境上。说者以伏虎负经,神龙化泉,昼则天女给侍,夜则齿光代烛。示寂之日,飞走悲鸣,白气贯天,此皆圣贤之馀事,感应之常理,传所谓修母致子近之矣,今皆略而不书焉。年月日,商英记。
按:《华严经决疑论》卷四之下,续藏经第一编第七套第二册。
述怀示学者 北宋 · 释清远
七言律诗 押侵韵
细思五十三年事,并入初中后夜心。
须信刹那通过未,更无毫发作追寻。
随消旧业根先断,永绝新殃道已深。
此是安身立命处,故吹一曲报知音。
僧请释金刚经卒轴 北宋 · 释德洪
七言律诗 押词韵第四部
杵形中实两头虚,法喻初中后善俱。
九类众生同寂静,四重我相顿消除。
人天但仰悬河辩,蚊蚋难藏烈焰殊。
悟了更须防老汉,紫罗帐里撒真珠。
小字金刚经赞 北宋 · 释德洪
出处:全宋文卷三○二七 创作地点:安徽省安庆市潜山县潜山
琼上人以饱霜兔毫数茎束为笔,其锐如麦芒,临纸运肘,快等风雨。书金刚般若经于兼寸环轮中,望之团团如珠在薄雾间,即而视之,其行如人挽发作烟鬟。自非思力精微,何以臻此哉?为之赞曰:
昔有佛子根猛利,能观空性则是色。
欲显空色不思议,仰空书此金刚句。
至今风雨被原野,诸樵牧者集其下。
乃知肉眼不能见,譬如水中有盐味。
唯道人琼思精奇,能观色性即是空。
视此纤管大如椽,挥翰如行九轨道。
故于兼寸环中备,足广大言说身世。
人可见,不可读,譬如婴儿亲崖蜜。
我于此经能證入,初中后善三法门。
忽然落笔如建瓴,不复现行生倒想。
由色空观入诸境,奏刀肯綮无全牛。
尽持此法施群生,甚微细智愿同證。
按:《石门文字禅》卷一九。又见《林间后录》。
普济本事方序 宋 · 许叔微
出处:全宋文卷三五○四、《皕宋楼藏书志》卷四五、《宋以前医籍考》第一○五三页
医之道大矣,可以养生,可以全身,可以尽年,可以利天下与来世,是非浅识者所能为也。苟精此道者,通神明,夺造化,擅回生起死之功,则精神之运必有默相于冥冥之中者,岂可谓之艺与技术为等耶?窃疑上古之时,如岐伯辅黄帝,伊尹相商王,皆有方书,以瘳民瘼。殆及后世,周有和缓,秦有扁鹊,汉有仓公,魏有华佗,宋有徐文伯,唐有孙思邈,又皆神奇出人意表,背望踵蹑,代不乏人。自兹以往,其妙不传,间有能者,仅可一二数。何古人精巧如是,而今人之不逮也!予尝思之,古人以此救人,故天畀其道,使普惠含灵;后人以此射利,故天啬其术而不轻畀予,无足疑者。余年十一,连遭家祸,父以时疫,母以气中,百日之间,并失怙恃。痛念里无良医,束手待尽。及长成人,刻意方书,誓欲以救物为心,杳冥之中,似有所警。年运而往,今逼桑榆,漫集已试之方及所得新意,录以传远,题为《普济本事方》。孟启有《本事诗》,杨元素有《本事曲》,皆有当时事实,庶几观者见其曲折也。余既以救物为心,予而不求其报,则是方也乌得不与众共之?
按:《普济本事方》卷首,一九五九年上海科学技术出版社校点本。
虚舟斋记 北宋 · 黄预
出处:全宋文卷三三四八
予为桐庐之明年,岁登民和,偶以无事,乃相所治之西偏,以为燕息之所。因旧宇而新之,上盖下基,无所改造,惟革柱以梁,彻壁为牖。其深八筵,其广三之一。洞洞廓廓,俨若三舟之制。左穿池泉,右依山麓,翠竹奇花,间见错出,悉输野色,以供顾盼。予每游焉,恍若行舟两峰之间、清流之上,于是以「虚舟」榜之。客有造焉者曰:「昔欧阳文忠公之在滑,名斋以『画舫』,而子为『虚舟』,果无异乎」?予曰:「斋之制度,均似乎舟,其命名取义,则似之而非也。『画舫』之意,为其脱风波之险,以为晏嬉之乐耳。乃若『虚舟』,则浮游自适,侧不知也,平亦不知也。盖刳木为舟,其初中险亦虚,利涉大川,人者实之而后有患。庄子有言:『虚船触舟,虽有褊心之人不怒』。此予之所志,力学之而未能也。故曰:命名取义,似之而非也」。客曰:「十之居此,号百里剧处,当四达要冲。刀笔满前,竿牍堆几。庭下之锯一空,户外之屦狎至。喧嚣之声,濡沫之态,接子之耳目,屈子之形骸。是非之兵,相刃于应接酬酢之际,而子方与之朝朝暮,果得虚乎」?曰:「所谓虚者,非必逃于空谷之谓也。闻古至人,方寸之地,恬淡冲旷。虚以集道,如颜子之心斋;虚以游世,如老氏之为天下谷。虽或言默,非言非默;虽或将迎,不将不迎。与物委蛇,而同其波,纵物有心,孰能害之?则子之所疑,非所患也。予虽涉世疏,闻道浅,然方且悟三十九年之非矣。向也实,今也虚,其无意乎」?客曰:「唯。子之言至矣,请记之」。曰:「是亦子虚之说耳,姑因予而妄及之,子乃欲妄记夫」!于是戏书于壁(乾隆《桐庐县志》卷一四,乾隆间抄本。以上刘琳校点)。
开启疏 宋 · 李正民
出处:全宋文卷三五四二、《大隐集》卷四
千龄复旦,逢真人载育之辰;弥月先期,集象教无边之福。冀龙天之卫护,严香火以薰修。广殖殊因,仰资宸算。初中后善,惟佛法之难名;亿万斯年,副封人之善祝。
杨文安公椿墓志铭 宋 · 陈良祐
出处:全宋文卷五四○○
淳熙四年冬十有二月,故资政殿学士、赠银青光禄大夫杨文安公既葬彭山之十稔,其子光旦以潼川路转运副使马骐状,为书使人自蜀走婺,请铭于良祐曰:杨氏本出唐叔,自汉临晋,世笃儒学,绂冕相继,居于华阴。其别占籍蜀之郫县,七世祖始家于眉。曾祖讳鸿震,赠太子太保。妣侯氏,武陵郡夫人;宋氏,同安郡夫人。祖讳亮,凤州团练推官,赠太子太傅。妣程氏,太宁郡夫人。考讳灏,赠少傅。妣宋氏,婺国夫人。公讳椿,字元老,幼凝重如成人,七岁能属文。甫冠,与少傅俱贡京师。为文根于理致,不习王氏之学。宣和六年,以太学上舍生较艺南宫。徽宗留意学校,作成人才,多士云集,试于有司者万七千人,而公为第一。文奏,御称善,谕知举曰:「可谓得人矣」。特命迁秩以赏之。初调严道尉,改邠州教授,辟潼川府节度椎官,历随军转运司主管文字、成都府路常平司干办公事。绍兴八年,用宰相赵公鼎荐,召赴行在。虏势方张,公劝上行仁义、建学校、收人才、择将帅、去赃吏、恤民力,凡二十馀事。除校书郎。逾年,赵公去位,秦公桧当国,或语公:「盍往归之」?公不为屈。迁屯田员外郎,以母老请外,除潼川路转运判官。诸路多献羡馀以取宠,公叹曰:「今疮痍未瘳,顾未能裕民力,又忍掊剋以资进身耶」?于是一路无横歛之扰。十四年,除潼川府路提点刑狱公事,吏有擅科民财,或抑配官盐,盗用其赢赀者,按治之。秩满,除夔州路提点刑狱。主四川类试,为文以谕进士,悉除去常所用禁令,内外肃然。揭榜得名士赵逵、张震。丁婺国忧,服除,为荆湖北路提点刑狱。沅州太守李景山、通判丁涛交恶,判官巩漴间之,有司追逮数百人,连及溪洞。时方盛暑,有系死者,公曰:「吾职在平反,其可使无罪之人淹系至死哉」?言于朝,止罢三人,释其众。秦公喜曰:「部使者不当如是邪」?会秦公薨,朝廷蒐举贤俊,凡厄于秦氏者,率以次收召。上问大臣曰:「杨椿今安在?其以为秘书少监」。二十六年入对,言:「祖宗创业守文皆以仁,愿陛下以祖宗之心为心」。又论湖北彫弊,田野不辟,由赋烦役重,及州县吏任情没入民财产非是。明年,除权兵部侍郎、兼国子祭酒、兼侍讲。初,朝廷以蜀士艰于赴省,俾就制置司类试,行之三十年矣,有为挟贵私情之说者,欲并归南省,事下国子监,公曰:「蜀士多贫,而使之经三峡、涉重湖,狼狈万里,可乎!欲去此弊,一监试得人足矣」。遂止令监司守倅子弟力可行者赴省,馀不在遣中,蜀士赖之。是时上总揽权纲,留神政事,公奏疏曰:「圣人之心,与众人异。鸡鸣而起,孳孳于学问者,士之心。鸡鸣而起,孳孳于职业者,卿大夫之心。无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,此则圣人之心矣。天德而出宁,日月照而四时行,尧之用心也。垂拱而坐视天民之阜,舜之用心也。惟克厥宅心,乃克立兹常事,文王之用心也。圣贤相授,在正其心。如汉显宗之察慧,唐德宗之猜忌,汉元帝之优游不断,唐武宗之好恶不同,此其心初非不正也,汩于喜怒爱恶之私,则昔之所谓正者,倏然而亡矣」。迁给事中,兼直学士院。上念故将循王张俊之功,御笔除其三子职名。公封还,曰:「爵秩天下公器,陛下纵私之,柰清议何」?又面谕公,欲以虚名奖用勋臣子孙,公奏曰:「名器不可以假人,恐倖门一开,扳援者众」。医官王继先以技术至承宣使,侥觊节钺,使其徒校正《本草》,为书以献,公曰:「其书但取古注图经合而录之,其劳甚微,而赏太重」。右仆射沈公该辞兄调招军进秩,有旨降诏不允,公奏曰:「招军之劳薄,上宰之兄有嫌,此赏一行,将有强刺良民以希进者」。从之。蜀大旱,无敢以闻,公侍经筵,乞下四川总领司检察赈济,督发常平钱米,安集流移,蜀以不饥。迁兵部侍郎。太史奏妖星见,太阳当食而伏。公请对曰:「治乱之数天也,而常属乎人。尧汤之水旱,中宗之桑谷,成王之雷风,宣王之旱魃,皆灾也,而反致其福。叔世之君,稔于富贵,安于无事,恣于淫侈,视世故若无足备者,而寻致祸乱。愿陛下修德以答天,躬行以率下,塞其弊端,杜其倖门,以召太平之应」。时和议既久,沿边诸将坐享厚禄,而所部士伍衣食不给,恬不为意。公奏曰:「今将帅十年一迁官,驯致使相,官爵高矣,富贵极矣,肯复被坚执锐,亲履行阵,为国效死耶?诸路营屯仰给县官者,无虑数十万,而困于掊剋,劳役不休,嗟怨盈路,不可不为深虑」。上为降诏禁止之。又论朝廷法令多所更张,曰:「有事则有法,有法则有弊。法一定而不易,弊百出而无穷。为其法之弊也,从其弊而救之可也。患其弊之生也,并与其法而改之则不可。祖宗法令明具,圣子神孙将千万世守之,而议者不原弊端之所起,亟进其说,取而纷更之。如是而不止,则祖宗之法令,其存者无几矣,然又未必可行。从而复之,则不如勿改」。除兵部尚书兼翰林学士。一日,锁学士院严甚,外廷无知者。及召公对,上谕以封今皇帝建王指意。公再拜贺退,草制曰:「昭令德以示子孙,朕无志于斯义;蕃王室以和兄弟,尔思配于前人」。明日麻出,中外欢传。又批答辞免诏曰:「朕志先定,其已久矣,既非昵亲属之私,又匪由中外之请,授受之际,谁曰不宜」?大合圣意。先是,礼部侍郎孙公道夫使虏,虏主诘以关陕买马非约,将求衅于我。上遣同知枢密院事王公纶谂之,果得其情。公亟条对预备数事,焚藁而上,家人无知者。上益向意用之。三十一年,拜中大夫、参知政事。未几,朝廷再遣枢臣叶公义问报聘,归言虏已聚兵境上。公语左仆射陈公康伯曰:「迹虏败盟,其兆已见,今不先事为备,悔将何及」!因与陈公策所以防虏之术,其一令两淮诸将各画界分,使自为守。其二措置民社,密为寓兵之计。其三淮东刘宝将骄卒少,不可专用。其四沿江州郡增壁积粮,以为归宿之地。奏行之。冬,虏使高景山来贺天申,辄出嫚言,索淮汉地,指取将相大臣。朝论汹汹,或者妄传有幸闽、蜀之议,人情惶惑。上意雅欲视师,公与陈公奏曰:「敌国败盟,天人共愤,今日之事,有进无退,如臣所料,成功可必。若圣意坚决,则将士之气自倍。愿分三司禁旅助襄汉兵力,待其先发,然后应之」。上深以为然,即命侍卫马军司成闵出戍荆鄂。公又论虏必出秦陇,而蜀兵权未一,乞以吴璘为宣抚使,统一三军,以捍全蜀。上乃命璘。已而虏入两淮,王权渡江,刘锜退保京口,都人大骇。公与陈公镇以閒暇,物情少安。虏兵犯大散关,吴璘败之,捷书至,上谕执政曰:「朕与金国讲好二十年,未尝有纤毫之隙。不意虏使口陈,邀我将相大臣,又欲得汉东、淮南之地,一时臣僚谁不劝朕用兵。朕谓和好未解,则兵衅不可开,姑发信使以审其事。至淮既不纳,暨归又求遣,反覆诡诈,多为衅端,意在败盟。重兵压境,托名打围,谋为深入。朕不免屯兵严备,戒敕诸将,务为持重,以观其变。而犯蜀无名,果为戎首,事之曲直,宁不判然?散关小捷,岂非信顺之助。今三道出师,置帅招讨,审彼己,量虚实,抚定我城邑,招集我人民,收复我寝庙。毋焚烧,毋虏掠,毋杀伤,以图万全之举。卿等授朕成算,副以庙谋,庶几恢复神州,以雪两朝之耻」。明日,御笔付公草诏以戒诸将,公拟进曰:「金人败好,率先兴戎,朝廷应兵,诚非得已。惟诸大将皆吾爪牙,忠愤慨然,谁不思奋。所几上为社稷,下为生灵,声援相闻,如手足之捍头目;缓急必救,如子弟之卫父兄。追廉、蔺之遗风,思寇、贾之高谊,叶成犄角之势,用济同舟之安」。诸将读之,无不感励。北主盛兵,欲度采石,会虞公允文以中书舍人参军事,适至,趣舟师扼其冲。北主怒,移屯扬州,将谋瓜步,而我师蔽江,不可渡。又李宝入胶西,尽焚烧其战舰。虏计穷,遂弑其君亮而还。驿至入贺,上曰:「皆卿等辅佐之力也」。车驾劳师,公扈从至建康,与陈左相协心同力,酬酢军务。虽机事填委,日不暇给,处之晏然。自虏之欲入寇也,荐张和公浚老成知兵可用,至是留守金陵,眷礼如初。三十二年,驾还临安,公慨然曰:「吾起书生,致位两地,复何求乎」?即日抗章乞解机务,谕留不从,除资政殿学士、提举临安府洞霄宫。言者乃摭他事论公,改端明殿学士。行至鄂渚,今上即位,除知潼川府。以清净化民,民安其政。明年得请洞霄,解印还里,复上章纳禄,踰年不报。忽婴微恙,泊然而薨,实乾道三年正月十一日,享年七十有三。上闻之震悼,加资政殿学士,太常谥曰文安,累赠银青光禄大夫,封彭山县开国伯,食邑八百户、食实封二百户。娶孙氏,赠安定郡夫人。子男五人:光训,右承事郎;汉老,未命,皆先公卒。光甫,右承务郎;仲舒,迪功郎、成都府广都县尉,皆出继。承公后者独光旦一人,今为承议郎、潼川府路转运司主管文字。三女,适右宣教郎史槩、成忠郎孙仲闳、登仕郎杜必达,季女早卒。孙男六人:瑑、璐、瑾,皆以遗泽授承务郎,瓘、珙、玠后公生。孙女二人,道秀适进士史直友,道永未行。以十二月三日葬于彭山县孝廉乡。公性端悫,仪状甚伟,平居接物,粹然尽人之情。至遇事有守,确乎其不可夺。盖其资根于孝友,故发为事业者,皆可纪述。初中魁选,贺者满门,公方戚然曰:「先君齑盐三十年,两与计偕,七走京辇,卒无所成。小子窃绪馀以游场屋,敢当大名耶」?迨登禁从,论事上前,有所奖谕,则曰:「皆先臣之教也」。奉太夫人孝敬尤笃,求所以悦亲者无所不用其至。虽老,侍膝下若童稚然。居丧哀毁骨立,不忍墨衰,庐墓三年,人罕见其面。事二兄谨甚,食不足则斥夫人奁,买田以赒之。郊荐恩先侄后子,推其先业以与诸孤,复置义庄以给宗族之贫者。方其立朝,当权臣用事之时,退然自处,持使节者几二十年,略无留滞不满之叹。及受知太上,议论謇謇,未尝有所顾忌。参与大政,适丁多事,不动声气,坐折遐冲,而知足不辱,全节而归。进退之间,无毫发可议。蜀去朝廷远,人才多不能自达,公既贵,以人物为己任。君相知其诚实,每访蜀士,必惟其言是听,以故冤滞获伸,英才汇进,一时所举,布列台阁。如唐文若、张震、马骐卓然有声,为天子侍从之臣。而避远权势,不肯言自我出。平生故人,久要不忘赒其急难,及其子孙,意不少衰。至其自处清约,殆与布衣无异。独居三十年,不畜姬侍。晚岁奉祠,萧然一室,左右图史。幅巾藜杖,与乡人相往来,赋诗饮酒,道旧为乐,见者忘其爵齿之尊。笃于力行,不自表襮。有文集五十卷藏于家。良祐顷岁召为学官,始从公游。及为御史,同朝六年,知公为详,此其言皆可考不诬。则喟然而叹曰:「《书》曰『其惟吉士,用劢相我国家』,又曰『其惟克用常人』。若公者,可谓吉士有常德者,非耶?使公至今存,雍容庙堂,忠实事上,不为虚言,其有益于国家岂少哉!惜乎用不极其所至而死矣」。铭曰:
天佑我宋,岷峨降灵,是生文安,人中之英。文安之德,柔惠且直,允文允武,以定王国。公来自荆,王立在庭,不畏强禦,有猷必陈。凡大典册,公载其笔,黼黻王度,讨论润色。羯彼狂虏,蓄谋败盟,公画奇策,敌无遁情。遂与国政,同寅曾公,夙夜不懈,足兵震戎。足兵震戎,整我师旅。公赞徂征,以立于武。乃遣戍役,镇彼荆鄂。乃建大将,尽护全蜀。狂虏孔炽,我师震惊,公授成算,上心载宁。飞檄驰诏,张吾三军,折箠欲渡,弗戢自焚。帝巡金陵,公左右之,召彼元老,自公启之。我瞻中原、淮滨既同,公拜稽首,天子之功。人亦有言,名遂身退,天道尚尔,矧敢弗畏。惟公懋德,亶其有常,辅导于帝,为国维纲。公方在朝,上皇所毗,公既还蜀,天子之思。彭山之阿,有坟峨峨,勒碑于隧,德音不磨。
按:《名臣碑传琬琰集》中集卷三三,宋史资料萃编本。
杂说 其一 宋 · 章甫
出处:全宋文卷六五二五
吾儿时不喜佛老,以学佛者先坏其身,亡其家,败国常,而为天下蠹,作《排佛》。又以从老子法,流而为庄周,周之说谬悠无当,作《辨庄》。特杨、墨之遗说耳。比因閒居,稍读西方书,所谓《首楞严》者,始知天地之所以成坏,人物之所以生死,因果之根源,圣凡之阶级,明白径直,如指诸掌。孔子之所谓性近而习远,《亢仓子》之所谓耳视而目听,《列子》之所谓有生生者,《庄子》之所谓真君存焉,《孟子》之所谓心莫知其乡,《周易》之所谓神寂然不动,尽在是矣,特不须注解,殊易解也。虽然,闻「歇即菩提」、「知见无见,斯即涅槃」、「不历僧祗获法身」之言,尚有所惑。又读《圆觉经》曰「居一切时,不起妄念,于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知,于无了知,不辩真实。是即名为随顺觉性,成就一切种智」,「现世即菩萨」之说,则罔象之得玄珠,混沌之凿一窍,可以立契于嚬呻謦欬之顷。故以證悟了觉为贼,作止住灭为病者,《南华》之所谓「祸莫大于德有心而心有眼」,宣父之所以毋意、毋必、毋固、毋我也。又读《维摩诘经》独以默然深入不二法门,则冉求之失问,夫子之不答,得于眉睫间矣。犹疑其所谓「非凡夫行,非圣贤行」、「不厌生死」、「不乐涅槃」、「一切尘劳烦恼为如来种」、「众生心行中求诸佛解脱」等语。近读《华严经》云「于有为界示无为法,亦不破坏有为之相;于无为界示有为法,亦不分别无为之性。不以世间法碍出世间法,不以出世间法坏世间法。如来性即菩萨行,菩萨行即如来性。念念严净无量世界,而心无所著;念念调伏无数众生,而我无所想」,然则固所谓尸居而龙现,渊默而雷声,体性抱神以游世俗之间,无思无为,感而遂通天下之故者。虽显诸仁而藏诸用,然洗心退藏于密,而吉凶与民同患。盖以道之真治身,其绪馀土苴可以治国家天下。古之欲明明德于天下者,必自正心诚意始,夫帝王之业皆圣人之馀事尔,况其么么者乎!尝试论之,实际理地,不受一尘,文殊之一吹也,如师子王振迅;万行门中,不舍一法,普贤之一嘘也,如象王回旋。乃至毗卢著𡨖,如莲花在水,合而言之,一也,但体用交参、正偏回互耳。是故至别峰德云始遇入三昧,则普眼中昏逝。多林之神变,迦叶尊者定中不见;弥勒阁之庄严,善财童子敛念即开。竖说之,则五十五圣位行布于弹指顷,如海印顿现;横说之,则五十三法门圆融于一毛头许,如帝罔相罗。杜顺禅师立四法界,曰理、曰事、曰理事不二、曰事事无碍,岂非伯阳之所谓常无常有,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,仲尼之所谓道与器、变通与事业邪?论至于此,举足而入道场,低头而成佛道,洒扫应对得君子之传,饮食日用知中庸之味,孰为佛者,孰为老者,又孰能辨之哉?近代李习之、王介甫父子、程正叔兄弟、张子厚、苏子由、吕吉甫、张天觉、张九成、张栻、吕祖谦、朱熹、刘子翚之徒心知此说,皆有成书,第畏人嘲剧,未敢显言耳。或疑其以儒而盗佛,以佛而盗儒,是疑东邻之井盗西邻之水,吾儿时之童心也,悲夫!神人以道之真治其身,绪馀土苴可以治国家天下,圣人洗心退藏于密,而吉凶与民同患。盖不离于道之神可以发于兆外变化之圣,大而化之之圣可以藏于不可知之之神。道家之说与儒者之言,其相合如左右券,但老、庄与孔、孟或出或处耳。彼杨朱者知神人之先治其身而已,虽拔一毛而利天下不为也。墨翟者知圣人之与民同患而已,虽摩顶放踵以利天下而亦为之。观其为人,足以疑天下后世,天下后世亦以此疑之。列禦寇之弟子远取杨朱之说杂寘于其书;韩愈氏称孔墨之师必相用,不相用不足为孔墨。吁,亦怪矣!吾自读《金刚经》,可以径破二家之误。有道心者,虽胎卵湿化、有想无想,皆灭度之,肯拔一毛以利天下而不为乎!心未入道,虽初中后日以恒河沙身命布施,亦无益也,而况止于摩顶放踵哉!所谓圣人、神人者,殆亦不可以此为之也。
按:《自鸣集》卷六,文渊阁四库全书本。
北行日录(下) 南宋 · 楼钥
出处:全宋文卷五九七四、《攻愧集》卷一一二
乾道六年庚寅正月一日壬子,晴。使副率三节官从望拜两宫,交贺礼毕,上马与馆伴同入贺。由应天东门步入东廊幕次,中大安殿门九间,两傍行廊三间,为日华、月华门各三间,又行廊七间,两厢各三十间。中起左右翔龙门,皆垂红缘帘。庭中小井亭二,幕次与高丽使相邻,西夏使相对。客省茶酒罢,巳初,锦衣卫士又益以青锦袍五十馀人,列立大安门庭下,百官排班朝日。太子为班首,四拜,约近三百馀人。既罢,客省引使副由月华门随百官班入贺。太子锦褥四,镇以银猊,出众班中立。次宰执亲王,次有十馀人,皆金带紫袍。使副立西偏,肃与子澄亦在此列,意是以馆伴之故,不然郎官卿监不应如是之少也。其后又有二百馀人。预宴者,除亲王宰执四十馀人,馀皆贺毕先退。讫事凡五十七拜,五次舞蹈,二十五拜。初入班并三次上御酒,各再拜上寿罢,喝「与卿等同庆」。又四拜。劝寿酒两次,共四拜。初登殿就坐致语。宴罢,各两拜。酒七行,第一行宣劝在坐,两拜。第二第四第六行独劝使副,各两拜。每宣劝必先离位而立,笏,受盏赴坐。宴罢谢恩,拜于殿上,又拜舞于丹墀而退。进御酒时却不起立,馀皆如本朝之仪。卫士甲卒如入见时,殿下砌䃈两道,鎗子郎君紫衫幞头,执柱斧,佩弓矢刀剑,面殿分立,凡五十人。闻柱斧中藏鎗刃,皆军官子弟也。大安殿十一间,朵殿各五间,行廊各四间,东西廊各六十间。中起二楼,各五间,左曰「广祐」,后对东宫门,右曰「弘福」。后有数殿,以黄琉璃瓦结盖,号为金殿。闻是中宫,殿上铺大花毡,中一间又加以佛狸毯。主座并茶床皆七宝为之,卓帏以珍珠结网,或云皆本朝故物。卓前设青玉花六朵,看果用金垒子,高叠七层,皆梨瓜之属。其次皆低钉细果,傍设玉壶以贮馀酒。未至时,覆以真红绣衣。既坐,八人皆公裳舁以前,分两翼却行以退。榻前服玉带者八人,太子许王对坐,次二丞相,馀不知何人。其后各金带者六人,使副与左右丞相对,在玉带之南,稍后。自金带以下,皆用银器。榻后照屏画龙如本朝,顶为大金龙盘其上,馀十间皆结罳,顶小拱,三层,皆以金为小龙,间置其中,曲折皆钉以绣额壁柱衣。绣帏中各有龙,又有金香猊、金龙山各二。露台三层,两傍各为曲水,石级十四,最上层中间又为涩道,亦覆以毡。上寿酒时,太子独至涩道下,捧杯以进者三。山棚起十一峰,号仁寿山,山下栽松柏,并装桃李各十馀株,大狮象各一,背负七宝,又以䌽索系棚之前,为小狮子二以蔽其杙。弘福、广祐之前,又各为䌽楼三间,三节人宴东廊下,高丽使次之,西夏使与对。二国三节人虽预宴,不拜于庭。其馀廊屋皆垂黄沿帘,伏甲其下。殿前都副点检完颜仲、乌古伦元忠二人各执柱斧,率其徒十人立御榻两傍,东西向。榻后近侍八人,各执其物,终席不见宦者。每上国主酒,系宣徽使敬嗣晖等互进,以金托玳瑁碗贮食,却只覆以金扣红木浅子,令承应人率尔持进,其礼文不伦如此。乐人大率学本朝,惟杖鼓色皆幞头,红锦帕首,鹅黄衣,紫裳,装束甚异。乐声焦急,歌曲几如哀挽,应和者尤可怪笑。宴罢归馆。
二日癸丑,晴。张铉赐分食,徒单通赐酒果。分食二盘,一盛大肉山,以生葱枣栗饰之,其中藏一羊头。一盛茶食、糖糯粥、粟饭、麦仁饭,皆以枣栗布其上。晚大风作。
三日甲寅,晴。风益甚。赴花宴于大安殿,大率如元日。加酒二行,五行后四䟆,国主先起,百官出就。簪花剪䌽为之,惟栾枝甚异,或四或二,长二尺许,花为杂色,状如锦带,翘起幞头四角,后垂柳四枝。是日风既暴狂,几不可行,花叶飘坠者往往有之。少顷六䟆,国主复坐。又四行而罢。是早见黄土罢道中,由左翔龙门出应天中门,折而车向,知国主以元日谒原庙云。
四日乙卯,晴,射弓宴。张倬赐生饩,高蕙赐宴,完颜高赐酒果,完颜仲雄押宴。仲雄于进趋酬应一无所能,手有雕青细字,盖以射选借官而来。射虽不能命中,而善于发矢,人多服之。酒七行,各分位换窄衫束带,将出射,宰执遣右司张汝弼传语,问俘掳人事。既退,使副及馆伴射弩,仲雄射弓。射垛设庭下,上画火珠,夹以小飞鹤二,下画一䌽架,以承射帖,夹以大立鹤二。绿竹数竿,帖上初为银碗五,每头二矢,少顷加四花二矢。押宴、馆伴、国信使副、知閤五人以次执一矢,起揖以射,皆坐胡床。庭下分列锦衣金帽卫士五十人,乐人立其左,又卫士一人为押宴执弓矢,二人为馆伴过弩,一人端箭,二人立垛侧喝箭。射每中,则面厅伛立,撒手报覆。乐使喝打著,即乐作,否则以抬捺后手见晓。初中时,先望阙拜赐,卫士以元矢穿所中银楪,引赐物过其前就坐,共饮。胜者酬酢必遍,然后复射。楪子重三两,中角花者随所中而得,中的者举九楪得之,以其一与喝箭者,初中亦如之。使副拜赐之后,但欲成礼即已。伴使志在于得,抵暮不肯休,屡谢止之,方已。两厅过弩者各以二楪酬其劳,易衣就座,又二行而罢。倬口宣云:「远将庆币,来会春朝。方休徒御之劳,宜有饩牵之赐」。蕙云:「长途远届,使事告成。将观射御之容,宜示宴私之宠」。高云:「已成使事,将向归途。宜有珍颁,以彰宠遇」。
五日丙辰,晴,入辞仁政殿。客省茶酒既罢,引使副欲入,而閤副云:「合自下入辞」。遂复回幕次,乃引三节人拜赐宣明门外,次引高丽、西夏二使及使副至隔门外。夏使已出,丽使方辞。少俟,至丹墀下,面西立,俟通班面殿方拜,喝有敕,两拜,又喝赐衣带鞍马疋段等。叉手左跪受赐,以赐目纳怀中,就一拜舞蹈,五拜,再喝赐酒食,又五拜,升露台。少立,舍人两行,各三人,齐揖以入栏子内。副使躬身,使少前拜,跪受书。却行,与副使齐立,躬身俟传示讫,复退行三步,左下丹墀,再面殿立,躬身听喝好去。由右而出,赐茶酒五行于馆,韩钢押伴。
六日丁巳,晴。先发粗车行,使副率三节人同馆伴出至燕宾馆,赐宴。完颜元赐酒果,完颜宗安押宴,仍差安德德裕送伴。尽借回程,私觌泛送从之。车马欲行,安德方呼其家人以细车般所得还家,如木绵之类,复载至汴京,滞留至晚方行。燕山本召公所封,秦灭燕,以为上谷郡。武王封尧后于蓟,即蓟县也。二世时,韩广自立为燕王。项氏封臧荼,高帝封卢绾,皆都此。太行、燕山、大防山绵亘千里,隐然一都会。金又以宫室侈大之,古所未有也。又改曰「大兴府」,其守为尹。车行六十里,更尽,宿良乡县。
七日戊午,晴。五更,车行八十里,涿州早食。又六十里,宿定兴县。
八日己未,晴。五更,车行六十里,安肃军早食。又四十里,宿保州。
九日庚申,晴。阴风,有雪意。四更,车行七十里,望都县早食。又行五十里。道中看大龙桑、小龙桑,宿中山府。
十日辛酉,晴。四更,车行五十里,新乐县早食。又行七十里,宿真定府。道傍老妪三四辈指曰:「此我大宋人也,我辈只见得这一次,在死也甘心」。因相与泣下。
十一日壬戌,晴。赐宴,张汝说口宣云:「复将使指,少憩中途。宜示宴慈,以光行色」。又云:「使命改辕,价藩弭节。宜颁宠赐,增重皇华」。同知真定尹田钟吉押宴。
十二日癸亥,晴。三更,车行六十里,栾城易驴马。三十里,饭赵州城角。树上有芦席裹一人,云是强寇李住儿,自炀王时作梗,劫人妇女,以要财物。至是以弓弦断,为弓手所捕。挑脊筋挂树上,死矣。直候支到赏给,方取下埋殡。又六十里宿柏乡县,与去伪以马前行,再读光武碑。
十三日甲子,四更,车行六十里,饭内丘县。天明雪作,至晚方止。又四十五里,宿邢州,北门曰「拱德」。
十四日乙丑,霿子下,天明开霁。四更,车行二十五里,至沙河县易驴马。又三十五里,饭临洺镇。食后,与去伪马行四十里,宿邯郸县。雪后尘清,尽见太行山色。邑中沿街作灯洞,颇可观。
十五日丙寅,晴。车行七十里,磁州早食,灯火尤盛。出门粗车有折轴者,随使副乘马过漳河登车。六十里至相州,使副复上马入城。灯洞不如磁州之多,而工巧过之。秦楼街尤繁华,自北门至南门,约七八里所,士女多靓妆拥观。有食店挂一灯,上为胡羊,中横一瓠,下为经一卷。盖河朔人语音以羹为经也。宿城外安阳驿,把车人言去年十二月方差使一番,为年时被蒙子国炒。旧时南畔用兵,尽般军器在南京,今却般向北边去。三月中般用牛三千头,般未尽间,被黄河水涨后且休。问驴马价,云:「驴上等有直四十千者,马更高贵。旧时家家有马,炀王南征尽刷去,不知几万万匹。后来都是行归,而今又殃我等贵价买」。问绢帛价,云:「好绢每疋二贯五百文,丝每两百五十文(并六十陌。)」。又有云越王不平,其弟为储国主,曾以女小底十人赐之,逊谢不受,云:「他日生出孩儿来,亦无用处。蒙古国作梗,太子自去边头议和,半年不决,又且归。今又遣莫都统提兵去」。军子云:「我辈三四口,种少麻豆,足了得吃。旧时见说厮杀都欢喜,而今只怕签起去,彼此休厮杀也好」。又有云:「我见父母说生计人口都被他坏了,我辈只唤他做贼。应河南北钱物都般向里去,更存活不得」。
十六日丁卯,晴。四更,车行三十六里,饭汤阴县。又七十五里,宿浚州。安德暮夜叩门送私觌。
十七日戊辰,晴,风。三更,车行二十五里,三角路上换驴马,一路可入滑州。又四十五里,武城镇早饭。马行至黄河,去程所行李固渡口以冰泮水深,柴路不可行。又稍上三四里,先横过中潬上,入水牵挽数里,抛过南岸,待车船至方行。循河至浮桥边扫岸,又行荒草陂泽中四十五里,宿胙城县。
十八日己巳,晴。三更,行四十五里,饭封丘。短墙为城,人烟牢落,便远不及河北。日未午,又行四十五里,抵东京。北郊青城侧亭子换马具衣冠。所过柔远馆,但有断垣败屋。入顺常、玄武二门,二门之间过五丈河菜市桥。夷门山巷口百王宫,乃炀王毬场,亲从第一指挥,旧日御龙直也。由竹竿巷口斜街入第二门,土市,马行街,皇建院巷,德胜桥。转太庙巷口东行,相国寺。出御街,历廊屋三十间,过榷货务。又廊屋七十间,中有小门,是国子监。前后御廊尚多,不知其数。投西穿门,由旧路入驿。
十九日庚午,晴。收银绢十疋两,赴宴。完颜元赐宴酒果,南京路都运梁銶押宴。宴罢,行四十五里,宿陈留县。
二十日辛未,晴。车行六十里,至雍丘县早饭。临川驿又六十里,渐行汴河中,宿拱州襄陵驿。城外客旅往来,人家颇多。入城旧有桥,河流既断,筑堤以行。子城内旧是州衙,今以屯军。有三个千户,约有千二百人。
二十一日壬申,晴。四更,车行六十里,饭宁陵县永宁驿。又六十里,宿南京。甲士数十,甲马百夹道而陈。城门去驿稍远,马如来时之数,而行甚疏,意屯军亦不甚多也。是日日有四背气,又白虹贯日,日在壬癸,荆生言其应在北。
二十二日癸酉,晴。四更,车行四十里,饭谷熟县。又三十五里,沙冈换驴。又四十五里,宿下邑县会亭镇。
二十三日甲戌,晴。四更,车行七十里,饭亳州永城县。又六十里,宿柳子镇。闻有天使往山东签兵,人不肯从执,天使杀之。
二十四日乙亥,晴。车行四十五里,饭宿州临涣县蕲泽镇早顿。又四十五里宿宿州。汴河底多种麦。
二十五日丙子,阴晴。车行六十里,饭蕲县静安镇。又六十里,宿灵壁。夜微雨,作即止。
二十六日丁丑,阴晴。三更,车行八十里,饭虹县。又八十里,宿青阳镇驿。
二十七日戊寅,晴。四更,车行八十里,饭临淮县。过县即见龟山塔及淮山,一行已不胜喜跃矣。又六十里,宿泗州。自临淮,即依淮西行。
二十八日己卯,晴。先发递担粗车,即上马出城,使副入草馆。同去伪先乘马至河岸,舟至,首见季舅、洪子度、唐季润及吕葵、张吉来,收家问,喜极涕下。顷之,俟行李装船了,却具衣冠入草馆,俟使副茶酒毕,辞送伴即行。是日大风拍岸,良久方到盱眙。谒胡漕、龚守不值,见王御干,取所买物。谯提辖、司马尚书伋、姜叔永、司马季闻、张伯淳皆往来交谒,后纲官属也。宿淮岸。
二十九日庚辰,微雪。早离盱眙,过龟山,以新制行淮。大风不可进,宿淮岸,约去龟山数里。
三十日辛巳,微雪。天明欲舟行,风又大作,力行而前。过渎头数里,风正北,驾浪益急,又止宿。
二月一日壬午,午后风力稍平,众舟齐行。迫暮,仅能入洪泽,舟人交口相贺。昔蒋鲁公开运河六十里以避长淮之险,所活不知几人。中间欧家渡最浅,使人往还,非借潮于神不可行。官司惮开河剥载之扰,创议行淮,使舟才四往返,无不惊虞。此行至三宿淮上,波涛舂撞,有鱼腹之忧。鲁公,今丞相曾祖,为发运使,将入奏计,自洪泽至龟山,率一二里辄凿一井,以测地之土石。既得请,遂开运河。前辈用心至矣,可轻改乎?
二日癸未,晴。过淮阴。夜过楚州。
三日甲申,晴。过宝应。
四日乙酉,晴。过高邮。
五日丙戌,雨。以沿路水涩,寸进甚艰,夜宿木铺坝里。季润过仪真,俞县尉(茂先)相见甚款。
六日丁亥,雨,晚晴。昨晚以礼物船与前船舳舻相触,毙一篙人,至召伯埭,使副捐金使瘗之。晚过扬州,是夜礼物船为暗桩所败,漏发而人不觉,同行杨、刘、罗三人蒙被登岸,舟已沈矣。抵瓜洲宿。
七日戊子,晴。渡扬子,宿丹阳馆下。侍季舅同去伪见陈待制及魏子智。其内子展参贺,执礼甚恭。金山印老相见渡船中。
八日己丑,晴。城中水涩,良久方出门。夜过丹阳县,及吕城闸。
九日庚寅,晴。天明过奔牛闸。午后过毗陵。
十日辛卯,晴。天明抵无锡。使副谒蒋丞相罢,即行。喻郎中访及。任富来,知诸舅来迓,夜宿枫桥。
十一日壬辰,晴。过平江城外。午后过吴江。久苦浅涩,至是大风驾太湖水入港,张帆而行。陈表兄、张子家、丁表兄、胡子渊相见。
十二日癸巳,晴。天未明,到秀州。同去伪寻见王江阴。值送女陈宅未归,见直甫于卧内。谒郑景元判官同年,不遇。已闻仲兄见次,到廨宇一观。出门,李同年主簿相见于邮亭,王表弟泽同行数里而归。读江阴奏状,无不击节称叹。夜过崇德,抵长河闸。
十三日甲午,晴。天明,起见诸亲。午后过临平赤岸,晚泊闸头。使副入仁和馆,受传宣,赐银合茶药,因出所撰还醮青词。宿税务下,发家书附递。
十四日乙未,晴。使副上马赴朝参,船入北关,以小舟般载归舅家。一见至亲,喜气自倍,而归兴益勇矣。是夜与诸亲剧饮,醉甚。仲舅有词,走笔次韵二阕。
十五日丙申,晴。侍季舅同去伪谢曾知閤不遇,又谒范丈,甚款。
十六日丁酉,晴。士颖弟摄萧山尉,别去。胡春自婺女来。收景山兄书。饭后出谒吴太博、胡给事、陆寺丞、陈大谏、薛国正、芮司业、张少卿、林编修、尤宗丞,始闻铜坑之议。
十七日戊戌,晴。谒闾丘监丞,欲问坑冶之详,不值。同去伪、智叟侍叔舅、陈表兄以小舟见陆子山,留饭而归。赴景孟舅晚饭,被酒先归。
十八日己亥,晴。饭罢,赴梁参政呼召。客次遇蜀士郭倅(甲、)冯太丞/(仲夷。)十九日庚子,晴。吴太博、卢监簿连日招饭,皆力辞之。治叠行李。雨作,买船。
二十日辛丑,小雨即晴。诸亲作醵,泛湖五十馀分,以水浅不可傍岸。盘旋湖中,抵暮醉归。
二十一日壬寅,雨。赴范丈晚饭。
二十二日癸卯,雨。侍仲舅往延祥观醮筵。同上中节两焚香致敬。斋罢,各散。与去伪小舟自涌金门归。先遣承局吴盖行,发家书。
二十三日甲辰,雨。先发行李下船,两返方毕。使吕葵、张吉宿舟中,期以来早启行。以舅家挽留,又展一日。
二十四日乙巳,晴。去伪生朝,仲舅与诸亲同作庆,偷閒谒李恩州,授般运法。是夜大醉中拜辞诸亲。
二十五日丙午,晴。早作襆被,辞舅家。轿行七十里,出暗门,由赤山出六和塔下,至庙山登舟,宿富阳。雨作。
二十六日丁未,晴。雨作复止。风逆,寸进。至三江口。东风微动,方理帆,忽西风再起,甚劲。力挽至桐庐,凡行九十里,过青溪。
二十七日戊申,晴。东风,张帆过鸬鹚原、钓台,下伴伯原。风止,过乌石、大浪滩,十五郎滩。大浪最可畏,虽以水涨不见滩碛,而岐头水怒,良久方上。居民以小舟来助剌船,什伍为群,以舟轻止用一人。方当湍流,忽随篙坠水,观者胆落,而少年善泅,如履平地,复登舟助力,犒以百钱而去。宿东馆,凡行九十里,去严州二里。
二十八日己酉,雨大作,午间加以西风,水又盛长。舟人疲于牵挽,屡止复行。晚,雨止风静,行至乌岐滩下,宿小港中,才行三十馀里。
二十九日庚戌,晴,风亦止。但以水涨寸进,遇一岐,辄移时方能冒险以进。悬崖飞瀑,所在见之。虽快览胜处,至凌犯怒涛,亦可骇也。所过白雁二岐尤暴怒,又过横流数处。夜同众舟宿桑林间,隔岸望乡头,终日惊险劳动,止行三十馀里。夜水益长,至五更方少退。
三十日辛亥,晴。舟子早起候望,前路黄泥岐,不可上。复回数里,寻路避之。溯流行乱林间,半日方出大溪。晚至兰溪,先以劄子与李尉(由)恳雇五夫。李以庚辰登科,其子遂夫又癸未同年,便访逆旅,继往见之,宿客舍。
三月一日壬子,风雨。早起束装,饭后李尉来访,即行。又饭竹马馆。晚到婺州,首见赵金华(子涛)不值。径入郡学直舍,省景山兄,周教授(汝能、)雍无锡(希稷)相访。周与景山兄同官,雍同舍也。借周直舍安泊,少选侍景山兄过周之五柳堂。堂本萧侍御振所建,诗牌尚多,尽得双溪之胜。王察推(楠)亦来访,同饮剧谈,至二鼓方归。
二日癸丑,雨。侍景山兄见李使君(衡,)留来日一饭。客次遇解节推(延运。)是日,景山兄、周、赵、雍、王醵就五柳相招,早饭,又坐养原堂,无尽藏。台人陈文学(愿,)周之故人也,同坐。解推又约晚饭,六人径自五柳赴之。李知录、张义乌同集于酉退轩,琴棋投壶,坐客皆醉。李纠又约来日早饭。
三日甲寅,雨。侍景山兄同周教授谢李使君。客次遇唐正字(仲友,)遂复还无尽藏。同出梅花门,过浮桥数里,迓苏仓峤,归见唐正字。归学,发五担付张吉先归。侍景山兄赴李纠饭,坐清远楼,景物尤胜。同会七人,解、张、雍、王。酒三行,李守速客,即往赴之。刘判院(藻、)陈子厚同集。小候,自公堂坐半政堂,劝酒移忠堂。酒罢,刘先归,余四人复过五柳手谈清饮,夜分乃散。
四日乙卯,阴晴。微雨间作。早别景山兄,即行三十五里,饭摩诃样。又行数里,遇丽水林丞良过婺鞫狱,相见逆旅。宿杨公桥,永康界首,行八十里。
五日丙辰,晴,过永康数里,饭。至李溪,遇承局持家书来接,晚过黄壁。
六日丁巳,雨。过缙云,邑官相迓,皆谢之。独见李同年,又送过大溪而别。县得四夫,又荆山寺四夫,轮番舁轿。冒雨登冯公岭,至天宁寺已昏黑。仲兄、器之、仁甫、不愚、元声、淳、张子质相接。先行还家,拜二亲灯下。上下无恙,欢声相闻,喜可知也。
北归回首谢庾岭 南宋 · 曾丰
七言律诗 押东韵
五羊一住阅三冬,谙尽人情与土风。
医拙市空多药物,肉平官又少庖工。
大寒气候初中伏,稚子颜容七十翁。
天下岂无游宦处,吾车不复指南中。