右「谢仙火」字，在今岳州华容县废玉真宫柱上，倒书而刻之，不知何人书也。传云大中祥符中玉真宫为天火所焚，惟留一柱，有此字，好事者遂模于石。庆历中，衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。有以此字问之者，辄曰：谢仙者，雷部中鬼也，夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火于世间。后有闻其说者，于道藏中检之，云实有谢仙名字，主行火，而馀说则无之。由是益以仙姑为真仙矣。近见衡州奏云：仙姑死矣，都无神异。客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皱黑，第一衰媪也。向时苏州有一丐者卧道中，相传云是得仙者也。自天圣中余已闻之，后二十馀年尚在。其人姓沈，举世皆传为「沈卧仙」，云卧而饮食不漏。州县吏屡使人监守，或潜伺察之，皆实卧而不起，亦不漏，遂相传以为神。既而亦以病死，虽素信惑其事，喜为之称说者，亦不云死时有异也。斯二人者，皆今世人以为仙者如此，故并载之。治平元年上元日书。

丁巳泊镇岸，自入龙峰港，趣蕲州四十里，港口依山有寺，丛翠可爱。

戊午发蕲口，顺风。濒东岸行，临岸皆小山培塿，可二十里抛西岸，可三十里过新野夹上口，又五里过道士矶、散花洲。舟过矶上，风势方急，为山所转，帆或倒掩，船即回旋，久之方能整行。惟此与马当山有风，乃山势使然也。

辛酉晴，风逆。循北岸牵行可十馀里，过巴河口，北岸无山平旷，南岸培塿童秃；又十里至菜园，步以风止。此距黄州五里，南岸下江中有石如伏牛，曰节度石。舟人云：「或者重载而下，此石往往触而覆之，谓节度者，戒之也」。

壬戌，早次黄州，见知州大夫杨寀、通判承议孟震、团练副使苏轼，会于子瞻所居，晚食于子瞻东坡雪堂。子瞻坐诗狱谪此已数年。黄之士人出钱于州之城东隅地筑矶，乃周瑜败曹操之所。州在大江之湄，北附黄岗，地形高下，公府居民极于萧条，知州厅事敝陋，大不胜处。国朝王禹偁尝谪此。

丙寅，招苏子瞻游武昌樊山。山之巅有郊天台，即孙权即位郊天之处。食罢，移舟离黄州，泊对岸樊溪口，苏子瞻以舟涉江，同诣武昌县。县在樊溪之东，隔樊山五里许，即吴之西都，有吴王城。同县令李观、佐吴亮、严𡵓及子瞻诸人游武昌樊山，步出西门，涉寒溪，迤逦步上。凡两寺，在山中景致幽邃，下寺有观音泉，澄澈可爱。

丁卯，会食李令宅，射于县圃。苏子瞻言近获一鱼，似鲇而四足，能履地而行，不敢杀，复纵之江中；或曰此鲵鱼也。鄂州城即孙权所创，与润州子城、金陵覆舟山城、武昌吴王城制作一体，皆因山附险，止开二门，周环不过三二里，乃知古人为城欲牢不欲广也。

丙子会，群登石城。最西临江，即黄鹤、白云，最东即头陀寺。寺与楼下枕大江，对瞰汉阳，江中即鹦鹉洲，黄祖沉祢衡之所；上接湖湘，下临沔汉，乃古今绝景也。白云、黄鹤楼者，取费袆上升之地，仙洞尚存，袆始乘白云而去，久之复乘黄鹤而归也。自汉口少南，即故汉阳军，军今废为县。军西附城，有山浑然独起，即大别山，《禹贡》所谓过三澨至于大别也。

戊寅阴。早率檀宣义游魏夫人阁。观在庙之西南山麓，少上半里许，据大石作屋，规模颇狭；阁上为二女人像，云麻姑、魏夫人也。夫人晋魏舒之女，故尝嫁为王氏妇，生息男女，既而学道升仙，《列仙》自有传。阁前有二石相重，上石如荷菌形，可半间屋，谓之乘云化石；下石如棋盘，为上石所压而破分为二，相著处才可数寸，下临溪，望之如坠，至为危险。以碗酌水置之石上，一指微按之，水即动摇，以两手极力推托，水复不动，传云魏夫人与麻姑自麻姑山乘此石飞空而至，又云乃所乘之云及地而化为石也。

己卯夜雨，至旦少霁。解舟顺风西南行十馀里，过五家洲。江流两山之閒，势尤偪狭而水急，非迅风不可上；又五里过雷家步石岸，有寺名兜率，云韦宙所建。

庚辰雨雪，循岸牵行，宛转二十馀里，过思塘铺，有庙，曰思唐相公，不知为何神也？

癸未，循丁家洲北岸牵行，可二十里过昭坎，为正南行，少间风作，西北来，势横掩岸，吹使船侧。可二十里次茅州洑，居人云：旧无此洑，昨六月内，一夕无风，但水汇所成。昨夕丁家洲夜半水发，浪急崖崩，舟人云下有蛟蜃所作也，然自鄂以南，江无完岸。

丙戌，观万石船，船形制圆短，如三间大屋，户出其背，中甚华饰，登降以梯级，非甚大风不行。钱载二千万贯，米载一万二千石。次岳州，日方辰巳间行一百二十馀里。见知州大夫黄休，晚登岳阳楼，即岳州之西门也。下临湖水，北望荆江，自西北流东南，至岳州城下与湖水合而东流，始为大江。凡绝湖而西南趋鼎澧，西北趋荆峡，一湖之间，分此四路也。每岁十月以后，四月以前，水落洲生，四江可辨；馀时弥漫云涯相浃，日月出没，皆在其中。望水中如覆斗者，即君山也。岳州西南，山势如覆舟，东连众山而孤绝；山之南即石桥港，舟行缓急避风之地。

辛卯，登岳阳楼。楼有牌极大，乃前知州李观所记吕洞宾事迹。李先知贺州，日有道士相访，自言遇吕先生，诵其《过岳州》诗云：「惟有城南老树精，分明知道神仙过」。始亦不知其由，其后李为岳州，有白鹤寺僧见过，道吕先生题老松诗，与道士之言相符。吕憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于吕，吕问之为何？乃曰某松之精也。今见先生过，礼当候见，因书二绝句于寺前壁间：「独自行兮独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过」。又云：「朝游百越暮三吴，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，醉吟飞过洞庭湖」。郡人因构亭名曰吕仙亭云。据图志，岳阳楼经始于张燕公，终唐之世，屡圮皆完葺。庆历中，滕宗谅谪守，始大加增饰，规制宏敞，甲冠上流，取宋梁以来所题诗记，刻石于夹楼。

壬辰，群食于岳阳楼。坐客有杨维承议者，乃鼎州人，能言武陵桃源之事。桃源前后上升者凡六人，一洞天，二福地；桃源观有二乌，自晋太康以来见之，驯扰山林中。中閒改换，不可知也，然二乌如故，其馀乌雀服之。每有游人贵客，未及数十里，乌已先报之。近岁为人猎去其一，即时复有一乌充之。天庆观木柱上有「谢仙火」三字，体兼篆隶，皆倒书，入木至寸，笔画雄劲，非人力所能为，然莫究其端。或云永州何仙姑能道幽隐事，因走人具事致问，既还报云：此雷部中火神也。兄弟三人形质如墨，然其长各不过三尺，此用铁笔倒书也。既再使人就书验之，一如所报。天庆观西庑有石刻二诗，词致清婉。其道人云：至道中有卖墨人，仪状雄伟，尝此游息，一日于扉上题诗二绝句而去，或云吕洞宾所书也。郡人争刳之以治病，今字字刳痕深寸馀而墨迹不灭。

癸巳，次晚洲。洲上平广，土壤如北方，居人止一两家。自朱洲之西，水中处处有三石，形如坏冢，土人谓之黄牛石，出没水中，颇为舟船行旅之患，过者避之。行次晚洲，有诗云：「腊月遭霖雨，孤舟舣暮滩。数声归雁断，半岭野梅残。无复论偕老，何时展急难？江湖卧周岁，此夕最难安」。

甲午，早发岳州。自东山又五里许，过阁子湖口，即灉湖也。《尔雅》所谓春夏有水，冬无水，曰灉也。张燕公及幕府题灉诗甚多，在岳阳楼上。顺风放湖，是时冬深水落，港浦可辨。近东岸向西南行十里许，过灵妃庙，在东山下水次，极望甚远。过扁担山，势如覆舟，东连众山而孤绝，上有小塔，望之岿然，曰哑女塔。昔有士人女生数岁而不能言，一日涉湖，女见塔即语其父母，故名曰哑女塔。巴陵以南，渔者皆用连网罩水中，延袤可一二百步，有如城郭，谓之栏滩网。过巴溪十里许曰鹅洲，以风急止鹅洲下。

丙申，阴晦欲雪，岸洪宛转，尚未全出，湖中午际，风微雨作。可十五馀里，东岸始有人烟。曰龙渥，水色极深，乃湘水也。有水自东出，曰归义江口。入口十许里，即汨罗也。一水中分，南曰汨，北曰罗，洲上有忠洁侯庙，即三闾大夫也。东望培塿，迤逦林薄，曰鹿角，有巡检司。又十馀里，西岸有沙洲，堆阜隆起，即青草庙。下有一湖，湖之中有此洲，南名青草，北名洞庭，所谓重湖也。申后次庙下，舟人展贺，大率南行至此，北行者至庐，舟人皆致贺，以其万里江湖，至此方保平善也，乘舟人当有酒肉之赐。庙居洲上，南向；门内一排三殿，中曰劝善太师，乃一僧像；西曰安流大王，东曰昭灵大王。劝善，即泗洲大圣也；昭灵，马援也；安流者，莫知其为谁？小碣一，乃梁开平中马殷所建，然堂庑颓圮，湫溢为甚。西殿有一铁锅，可容五斗许，下有木刻龙头三锅，上有字云：准宣铸利州黑龙船上铁锅。祝云：此二物自川峡流下，自湖中溯流至庙也。庙外有巡检司，居民十数家，以渔钓为业；樟木数百株，径数围，遍覆洲上，冬青可爱。是夜船上不敢打更，提举舟人云：「庙中自打更报牌也」。夜深倾听，亦有所闻。青草湖旁有朱陵洞，亦谓之朱陵仙府，有唐人题刻散满岩上，岁久荒凉。至庆历中，因其地建为石鼓书院，虽略为规制，然僻在江郊；又三冬寒露，学者未尝游焉，唯守将之好事者岁时一为登览。燕游之地黄陵庙，即舜二妃，榜曰懿节庙。庭宇湫隘，竹木蓊郁，二妃并坐，傍设舜像。马殷尝加营葺，退之记，沈传师书。碑石讹剥，更以石模刻之，字体多失。诗云：「青草仍残照，黄陵一望中。壁书迁客泪，帘卷过湖风。斑竹痕犹浅，苍梧恨莫穷。年年秋水上，瑶瑟伴惊鸿」。

癸卯，逆风循西岸牵行可五里，有江自东南出，其大与湘江等，曰浏阳江。西岸有庙曰三沙，榜曰武威王，石刻乃天祐二年马殷为马援建而远祖之也。

甲子，晴无风。发潭州，循西岸牵行，舣舟王公亭，奠南岳行祠，游岳麓；升中洞真观，谒汉文帝庙、岳麓书院、塔院。大抵诸寺相邻，惟升中寺最高，宛转登陟，可百馀步。门外小溪激射竹木，其声泠然，稍稍露石角。寺后有法华台，高绝山顶，晋僧法崇者笺《法华经》于此。有杉槱数本，其大如菌，云陶士衡手植也。王公亭，湖民为王宰少卿所立。《洞真观记》云：「邓固真人上升之所」。岳麓书院有孔子堂、御书阁，堂庑尚完，清泉经流堂下，景意极于潇湘。升中寺法华台下有白鹤泉，涓涓有声，味极甘冷。橘洲，湘江中，南北与城等，有巡检司、僧寺两三所，居民业渔者数百家，景物最佳处。秦少游死藤州，其子护丧，藁殡潭州，黄鲁直有诗云：「长眠橘洲风雨寒」。

丁卯晴无风，抛东岸，牵行五里许过车子矶。西岸有小山，又行十里过昭潭，其水澄湛如墨，俗云傍通江南。

壬申，夜大雨。顺风行五里许，水中多乱石，三十里至昭灵滩，有昭灵庙。凡四滩，皆行乱石中，而复湍急，自三门船上执色倡道皆土人，谓之滩子，舟人束手，一不与焉。官舟过者，击鼓呼之，即时来集舟上，至昭灵出滩，方各舍去，在湘中最为险处。

癸酉十月朔，抛西岸；十里许，江转自西来，北望武口，又三十里过青山矶，临岸培塿。

丙子如岳下，出衡山县西门，长松高下，夹道三十馀里。或云三十里，松乃马希萼所植，马长而无髭，遂祷于岳神，种松而髭生。

丁丑阴，朝谒岳祠，退食真君观，谒北门侍郎神位，食后率檀宣义登山。自岳西渡小涧，以转轴轿子，迤逦挽行。路皆直上，略无盘曲。一轿至十馀夫方可举而前，可里许至石桥，亦谓之石梯，凿成阶级，长可二十馀步，必履而登之。其石每在山之面蔽路，凿乃能通也。其端有小寺，可数楹，谓之石桥寺，乃游人憩足之所，主僧必具茶食。又登陟可五里许，左之福岩，右之南台寺，在福岩之下，峰侧架空为之，制作奇巧，殿堂皆板瓦，宛转下上，始能及奥。梁天监中，惠海法师始开而居之，其后六祖之徒惠迁筑庵于石上，人谓之石头和尚，死谥无际大师，塔号见裴休书榜，尚在庭中。有石如案，乃无际落发之所，庞居士亦曾居之。西隅有寿星殿，内有木根如龟形，有水泉涓涓，寺众仰给其源，曰洗钵池，亦石头故物也。主僧维圣，嘉州人，居此十馀年，质重可嘉。

戊子雨，晚往花药山寺浴，其山则州城之南，培塿竹木，可周数百步；其寺则居怀抱之中，寺后有回雁峰，高可数百步，俯见城邑；其上有面岳亭，北望衡山之阳，有如屏扆。过陷池五里许至汤泉，在涧底，大如车轮，热不可插手，稍稍下流，始可盥濯，浸溉田亩，流数里。左右山径偪侧，略无与人之地，瘴岭蛮溪亦有此泉，渴饮猿鸟，污濯侬徭，物同而其致异，亦可叹也。陷池过岭少南，下有清池，隐出山腹，泓澄可二十亩，即是也。传云：昔有万氏居此，一日雷雨，全家沦陷，遂为此池。故当时有谣言，当陷万家，万氏一家当之。今岁旱，则以牛数十淘搅其中，或能致雨。郴之通惠禅师院，有唐杨惠之手塑九子母一堂，每躯自地坐立，不以床具，至于装绘采饰，皆以纯色，不甚华彩，开户𢥠然，观者皆以为生动也。嘉祐中，大卿解程守郴，率僚属同观。程，朴野士也，见其生态，俾具工以彩饰之，又欲以俸钱作床坐而荐之，以命主僧，僧不从，解怒，欲加之罪。僧曰：「吃棒不辞，可惜坏了四百年手迹，而损大卿好事之名」。解竟不能夺而止。马默，单州人，气干老而不衰，言广西事甚详；熙宁中，邕州未陷覆，常有怪异大蛇见，若瓮粗，重八十斤，食猪几尽；州衙厅前井中白气干霄，蝴蝶无数飞集林木上，不久陷覆。今复完葺，然寺中泥佛手足常动。城下郁江旧浑浊，上人云：「清则有兵」。今已清，有二龟伏其下，鳞甲可数。曹谷能星历数术，言事如神，为王钦若作《知命书》云：「七十年中一一加，弄珠滩上贵堪誇。碧油幢下闻啼鸟，千日徵还上汉槎」。钦若年七十二，建节知襄州，正得一千日召还。又云：「周匝将临壬戌岁，定鼎门前春色异。一千日止少三还，再入和羹宜尽瘁」。其后钦若判西京，得七百日再入，卒于政府，尽瘁谓卒，乃壬戌岁也。又云：「临去尚犹闻禁漏，异姓嘉名在史书」。王死在京，是时夜漏将尽，无子，女婿张瑰主后事。又与冯拯作书云：「太常乐阕，都门遇雪」。拯葬在刘太后丧中，不给卤簿，是日大雪。鬼门关在山岭上，凿石通路，崖壁如削，虽盛夏亦凛然寒凉。拟金山在水中，岭岫崛起，有类金山，自馀亭榭基址甚多，竹木侵云，游者竟日乃可尽也。

元祐辛未岁九月因检潦田，楚人高公杰子发、吴人许师严希道自贤女庙下，宿何氏仙姑家。翌日涉江游龙宅，览仙姑得道处，因宿僧舍。明日遂入归德、福白等乡。沙门文真、男敢同来。子发书。

昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日，钟离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令俟王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬访姑，即以与之。王秘不以示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，得其临本。后王氏家残于兵。

虚靖先生《大道歌》，司马子微《坐忘歌》，何仙姑亦作《證道歌》，其言深切著明，有补于世。予因拾神仙之遗旨，作《劝道歌》普劝修真，同證大道。至游居士曾慥书。

名山异境，散布人寰。其知名者，有十大洞天，五在江浙（台州委羽山、天台山、镇江府句曲山、处州括苍山、苏州林屋山。），三在梁益（华州西元山、蜀州青城山、成都府西城山。），与夫洛京一、（河南府王屋山。）惠阳一（博罗县罗浮山。）而已。洛京，衣冠都会之地，江浙、梁益，舟车奔凑之乡，辙踵辘轳，往来不绝。其林泉之美，登览之便，著于有闻，盖地势使然也。独罗浮邈处海上，天下想闻之，而恨不至其地。间有能至之者，非遗世高蹈之士，必希仙慕道之人。山之高且三千六百丈，地之袤直五百里，峰峦之多四百三十二，溪涧川源有不可胜数者。是虽长年隐者，犹未易遍览，而况士大夫来游者，暂至倏还，旬日而罢，又安能周知？兹《指掌图》所以作也。游山者，自龙华寺（有昌福夫人祠。）七里登山，初至延祥寺（唐朝赐额。）、明月戒坛（唐时度僧，于此受戒。）、百尺坛（唐时祭山建。）、铁佛像、（西域所献者。）御园柑子（唐朝充贡。）。至山腰三里馀，有宝积寺（宋朝赐额。）、中阁（唐僧怀迪所建。）、御书阁（中藏太宗、真宗、仁宗御书，及景德赐佛衣，嘉祐赐《藏经》。）、锡杖泉（景泰禅师驻锡之地。）、铜佛像（东坡游山记云：「饮景泰泉，礼天竺像。」此也。）、寺后罗汉岩（有穴通金坛山。）、伏虎岩、（隋僧惠越居此，常引虎枕其膝。）佛迹石（有二迹，甚异。）。上山十里，有大小石楼、（二楼相去五里，其状如楼，有石门，俯视沧海。昔东坡有记云：「夜半见日出，有山岸周回五里，水消长应海潮盈缩之候。」）铁桥峰（在罗浮二山相接处，昔人遇铁桥于此。）、上界三峰（上接铁桥峰三仞，在烟霭中，人莫能见。）、青羊岩、（在上界第三峰，顶上有羊迹。）夜乐洞、（在上界三峰下，昔人闻仙乐于此洞中，于是名焉。）犀牛潭、（昔人遇仙骑犀牛于此潭上，至今石上有迹在。）试剑石（夜乐洞中，轩辕仙人试剑。）、瀑布泉、（夜乐洞中，上界三峰侧，飞泉三十仞。）凤凰谷、（夜乐洞中，有谷，有凤凰出入。）凤浴潭、（在凤凰谷口，昔凤浴此潭中，有五色云气。）瑶石台、（在浮山铁桥峰，高五百六十丈，有奇石。）飞云塔、（又云凌云塔，正在山顶上。）瑶池、（在山顶，又名龙母池，神仙尝宴于此。）阿耨池、（在飞云塔之西，景泰禅师入定之处。）夜乐池（在飞云塔侧，池中夜有乐声。）、阿耨塔（景泰入定处，梁萧察建三十六所，今犹存焉。）、泉源山（罗浮二山接连处，俗呼分水凹。下接龙王坑，郑思远脩道处。泉分山东西成潭。）、玉鹅峰（在罗浮山，俗呼鹅岭。下接风洞、云洞。在大慈寺洞内。）、龙王坑（景泰禅师说法于此，有龙神听之。）、上中下龙潭（亦名西龙潭，有瀑布泉三十仞。）、花首坛、（佛书云：「花首菩萨五百，会于此坛上。」）资福寺、□□□、南楼寺（在石楼之南，故得名。）。去延祥寺之西五里馀，曰黄龙洞（南汉于此建天华宫，今呼西天华。）、七星坛（有古松十株，甚奇。）、狮子洞、（有道者庵。）花首台（在黄龙洞西，改花首寺。）。山背曰凤凰冈、（何仙姑所居。）云母溪（其中出云母石。）。循延祥而东七里馀，抵冲虚观（葛仙所居，宋朝赐额。）、丹灶（东坡书「稚川丹灶」四字。）、衣冠冢、（葛仙尸解，葬其衣冠。）蓬莱阁。阁后遗履轩、（鲍仙、葛仙夜谈之所。）铜玉皇像及二侍从三尊（南汉所铸者。）。观后朱明洞（道书云：「朱真人所治，榛莽不可入。」）、朱真人朝斗坛（在朱明洞口。）、黄野人庵（葛仙之门人也，有哑虎。）、钓鱼台（在观之左。）、青霞谷、（苏真人脩真之所。）野人洞（即王子书堂坑，唐王靓所居。）。观之北曰酥醪观、（葛仙北山之庵基。）麻姑峰（在观之西南，有麻姑坛，常有䌽云白鹤于其上。）。观之南曰观源洞（一名麻姑洞，一名药院，葛仙洗药之所。），西北幽居洞（有郑公书堂。）、滴水岩、（在幽居洞之后。）长寿观（本南汉天华宫，今呼为南天华。）。中路（王子书堂。）直上君子岩、（岩侧则通天岩。）云峰岩。其下曰蝴蝶洞（洞多蝴蝶，云是葛仙遗衣所化。），前曰水帘洞（山间水石最胜，张秘书、留丞相读书于此。）。天汉桥路出药槽（葛仙捣药之所，槽旁有臼者三。），其下为流杯池（有八仙会饮于此，其侧石上有八仙诗碑。）、罗浮石刻、（篆书二大字，广一丈许。）东龙潭（潭上有五龙堂。）。自冲虚观出会仙桥，东行三里馀，抵明福观（伪汉所建，亦名九天观，东坡书额。），迤逦至石洞（邝仙骑牛入石处。）、小水帘、（此处多隐者庵。）白鹤观（葛仙东山庵基。）。东北至蛇穴（晋单道开蝉蜕之所，穴中有路通眉州。），又东数里至蓬莱洞、丫髻峰，又名双髻峰，有刘仙坛（乃刘高尚真人打坐处，石坛高百丈，左右生竹叶符镇压蛇虎。）。峰下有试剑石（梁真素于此建元元观不成，有基在洞中。），有罗阳溪、（笼葱竹所出。）东林寺。山之东西，有香台峰、会真峰、樱桃峰、抛球峰、刀子峰、锦绣峰、黄猿峰、钵盂峰、致云峰、大旗峰、小旗峰、云母峰、鸡笼峰，其馀峰峦名数颇多，未可枚举。金沙洞、石臼洞、朱令洞、泰和洞、欧阳洞、赤水洞、白云洞、白角洞、大慈寺洞、古老洞、白芒古洞、桄榔洞、大坑洞。其馀洞谷，集中备载。奇峰秀岑，湍流怪石，不可名状，此游山者之梗概也。若夫仙圣之幻化，草木之奇异，禽兽之灵怪，骚人名士之题咏，神仙古迹之隐显，则有图志可考。大抵洞里乾坤，壶中日月，虽与世相绝，然亦人与山有缘，则蓬莱远隔弱水，以蹻车飞空而或可到；与山无缘，则瀛州近对会稽，虽驱石塞海而弗可逢。故作《指掌图》，以与好事者览焉。

丹枢先生结庐于武夷五曲之奥，扃户绝粒。一旦有女道人自东阳而来，诉所求道之状，遂历试以恬淡，复语之以风俗薄恶，又言居岩谷之难如此，学道业之难如此，诛茅戮草之难，馈粮给膳之难。然良久而谓先生云：「粝粒可以为粥糜，弊纨可以为垢衣。藜藿可以餐，储储可以炊。但欲觅片地，可以安茅茨。编兰而为蓑，榾柮之火亦可煨。无使雨我头，无使霜我肌。父母未生前，寒暑何所思；枯骨既火后，无复可诉饥。山中已如此，办道亦可宜」。俄而道果成，鸾鹤满空飞。先生笑而曰：「入道之易，如穷猿投林；叛道之易，如游鱼跃岸。道之在心，即心是道。汝能终始，吾何幸焉」！于是纳之。此道人者刘妙清。若疑议其童年时娉婷妩媚，使人骇心动目，据以道眼观之，臭皮袋里一泓秽脓，是酸苦之蛊、钓迷之饵也。故妙清于红尘中卓卓然作撑撑大丈夫气槩。吾意其仙游之梦、禅化之魄，所以能矍然回观返照，把本来面目作自己本命元辰，向髑髅中打翻筋斗。譬如洗面，摸着鼻孔，岂费纤毫力耶？妙清亦作数椽茅屋栖附先生之庐，取名曰「棘隐」，盖取何仙姑所谓「幽居山林间，荆棘隐此身」之句。青松翠竹，潇洒翛然，鹤唳猿啼，寒烟漠漠，风魂月魄，潇洒无际，此棘隐之乐也。夫棘隐之中，其所用心者何如哉！吾谓如此棘隐之设，渠必欲觊觎片云只鹤，作长裾大袂辈也。渊然如蛰龙之未雷，宜然如海鸥之正睡，湛然如春空之不云，寂然如秋潭之有月，悠然如游鱼之跃藻，潇然如寒雁之栖芦，爽然如梧桐之晚风，寥然如芭蕉之晓雨，恍然如昼梦之已觉，涣然如沉痾之脱体，了然如久讼之释囚，杳然如竹径之夕阳，的然如孤松之夜雪，冲然如耆叟之欲耄，溃然如婴儿之未孩，安然如海上之三山，洒然如江心之万顷，悄然如千林之初晓，浩然如万物之正春，泠然如泛水之点萍，渺然如浮空之一叶，快然如刚刀之破竹，迍然如寸丝之系石。其为妙也，不可得而形容；其为机也，不可得而测识，此又非棘隐之用心乎？故不有用也，吾必置之于空闲无用之地，使其与溪山鱼鸟相化而为一团清虚冷淡之气，又使其与林泉风月俱点而为些子奇特清妙之气味。既如此，其人必蓬莱之霓裳，弱水之羽衣也。蓬莱、弱水之间，鸟飞不尽，而云烟渺茫，自非若人，岂容百十举武、一程两程而可以亭堠其地乎？古人有《列仙传》，亦有《列女传》，皆女流中之大丈夫人也。如此，谓如张天师之妻能飞升，而女亦飞升，许旌阳之妻能飞升，而女亦飞升，葛仙翁之妻能尸解，而其女亦尸解，刘洞天师之妻能尸解，而其女亦尸解。夫修真鍊元之士，鍊谷食为精，鍊精为血，鍊血为髓，鍊髓为气，鍊气为神，鍊神为道，鍊此一念之道而为圣人。自非内有所养而外有所固，则古人列女何以羽化登仙若是也？玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云嫔，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，谓如骊山老姥，与夫青城之萧氏，王室之童氏，霍童之葛氏，武夷之胡氏、李氏、鱼氏，至于何仙姑辈。又闻秦时毛女，汉时黎女，及乎巫山、洞庭间，皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女，形状如此，形状如此。神仙有无，人多半其疑信，若古今所传，简册所述，则女仙信乎有之，仙果可学也。学仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老还婴，则必能回阳换骨；人既能留形住世，则必能变化飞升。用神仙之心，信神仙之事，学神仙之道，证神仙之果，学仙非为难，出尘离欲为甚难哉！神仙长生久视之道既可学也，则出尘离欲夫何难之有！刘妙清既如此用心，则必可望也。吹箫之女，尚能跨凤；采桑之女，犹可驾鹤；吾所以为之点头。伻来求志，援笔书所可言者。