大唐开元二十一年岁次癸酉正月一日辰时。于荐福寺道场内。金刚三藏与僧慧超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教。遂于过后受持法已。不离三藏奉事。经于八载。后至开元二十八年岁次庚辰四月十五日。闻奏开元圣上皇于荐福寺御道场内。至五月五日。奉诏译经。卯时焚烧香火。起首翻译。三藏演梵本。慧超笔授大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经法教。后到十二月十五日。翻译将讫。至天宝一年二月十九日。金刚三藏将此经梵本及五天竺阿阇黎书。并总分付与梵僧目叉难陀娑伽。令送此经梵本并书。将与五印度南天竺师子国本师宝觉阿阇黎。经今不回。后于唐大历九年十月。于大兴善寺大师大广智三藏和尚边更重咨启。决择大教瑜伽心地秘密法门后。则将千钵曼殊经本至唐。建中元年四月十五日。到五台山乾元菩提寺。遂将旧翻译唐言汉音经本在寺。至五月五日。沙门慧超起首再录。写出一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经秘义。诸佛出世。应物随形。志求者智镜元通。念之者无幽不入。根缘感赴。必藉此经。登菩提山。除去邪执。契传二密。得究瑜伽秘要法门。穷理微妙。身口意业。用智修持。戒定慧学。显现通达。證如来地。以信为首。乘般若舟。速超彼岸。今述曼殊之德。灵迹殑伽。圣觉无方。神力潜运。以多尘劫悲愿。不住菩提。一主无二尊。见为菩萨。自兹金色世界。来其忍土之中。于清凉之山。导引偫品。而即现灯现云。及万菩萨。信生奇特。现光现相。人身皆发正智。为因利益三世。苍生有趣。愿到菩提。次略举经。都题序目。大乘瑜伽金刚性海总摄一切法。金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨。显千臂千手千钵。化千释迦。灌顶曼荼罗一切诸佛。修證如来金刚菩提具足一切法。入毗卢遮那五金刚界。圣智圆通。入如来佛心三密三十支金刚智镜圣道性海故。

大道之行。同合于异相。王者至理。总归于正法。方化成之齐致。何儒释之殊途。故前代帝王。罔不崇信。法教宏阐。与时偕行。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空。我之宗师。人之舟楫。超诣三学。坐离于见闻。修持万行。常示于化灭。执律舍缚。护戒为仪。继明善教之志。来受人王之请。朕在先朝。早闻道要。及当付嘱。常所归依。每每执经内殿。开法前席。凭几同胶序之礼。顺风比崆峒之问。而妙音圆演。密行内持。待扣如流。自涯皆悟。涤除昏妄。调伏魔冤。天人洗心于度门。龙鬼受职于神印。固以气消灾厉。福致吉祥。实惟宏我之多。宁止利吾之美。当有命秩。用伸优礼。而得师为盛。味道滋深。思复强名。载明前志。夫妙界有庄严之士。内品有果地之仪。本乎尚德。敬顺时典。可开府仪同三司。仍封肃国公。赠司空。谥曰大辩正广智不空三藏和尚。

受正性者德之元。纂重侯者业之盛。君子体仁以合德。积厚以感通。著于神明。光于祚允者。其惟杜公乎。公讳鹏举。字某。其先京兆人也。七代祖讳模。后魏为濮阳守。卫人宜之。子孙世居东郡。故今为濮阳人。夏有豢龙之官。周封唐杜之国。世载侯伯。勋藏晋鲁。周公锡命。元旗火龙。拯三代之衰。参五霸之业。斯保姓之始也。汉有建平侯。策定中兴。晋有当阳侯。克并南夏。其食酆鄗。盛西郊之黻冕。其分荆濮。胙东国之山河。斯不朽之宗也。濮阳生陈留太守讳亮。陈留生高祖北齐胶州刺史竟陵公讳伽。竟陵生曾祖隋雁门太守讳保。雁门生大父唐苏州司马讳义宽。苏州生皇建平侯荆益二州大都督府长史讳慎行。洎贞孝公秉哲以辅先朝。今黄门戴天以成大业。自魏七代。以方岳登闻。在唐两朝。以台衡致理。斯迈种之仁也。公贞孝之兄。黄门之考。天修其爵。地富其才。神抱虚廓。智藏蓍蔡。口目河海。仪刑嵩华。学可以掌邦教。词可以宣国风。少与范阳卢藏用隐于白鹿山。以太夫人有疾。与清河崔沔同授医于兰陵萧亮。声色以微以诚达。疵疠之祥以气变。属先府君作镇荆楚。有诏门子亲侍禁闱。起家修武县尉。岁满。以书判超等授济源尉。以正议登朝。拜右拾遗。升玉堂以谒圣君。陈格言以利天下。黄门侍郎张廷圭。国之髦硕。洛州长史皇甫知常。人之标准。美公志行。尝与请交。公精义入神。洞究奥赜。初睿宗践祚。冥感祥符。睹元期于化元。启成命于幽教。人所以伫非常之运。天所以归亿兆之心。玄宗时在东宫。表公所言。请编史册。时应令赋诗。御札批云。毕公之任。谅籍伊人。思入风雅。灵通神鬼。后以亲累出为岐州司仓。转同州司士。开元初。上以中都稍食。省河漕之徭。大农器用。赋晋山之铁。牧马于归兽之野。考室于迎春之宫。关中始置疏决盐铁长春宫三使。诏以公为判官。明年。天子东行河堤。阹格兽之场。开濯龙之沼。停銮上苑。留宴天泉。酒酣乐过。公献赋以讽。于是有采章之锡。迁著作佐郎太子左赞善大夫都水使者邠王府司马丰王府长史中散大夫安州刺史。公为政。在上位畏于上。贞一以守之。斋庄以莅之。其始也居右正词。王侯向慕。其终也疏通易。礼化兴行。方将坐周召之堂。陈歌训之典。法象魏。登天庭。而明德寿于中年。壮图悲于下国。命矣。以某年月日。终于官舍。明年二月。葬于寿安之南原。遵遗命也。夫人河南郡君。尉迟鄂国公之孙。邛州刺史瑰之女也。抱含一之德。友于君子。受降神之祥。克生元辅。天宝四载。终于山阳别业。其终祔焉。从周礼也。长子灵琼。陈州太康主簿绍家祚而命夺其禄。次子奉遥。有异学而天丧其文。荀陈同德。颜闵齐化。季子山南剑南道副元帅特进黄门侍郎同中书门下平章事卫国公鸿渐。身负苍旻。气和鼎饪。以符合斯运。以道佐唐虞。文系训谟。化齐混象。大勋格于皇极。厚宠扬于祖考。某府君先赠太常。再荣师保。夫人旧封宜阳。增号某郡。三锡桓公之命。是尊孟母之贤。惟公主忠孝。根仁义。事亲有极致之道。执丧有宁戚之哀。威废鞭笞。愠忘诮让。其立身也。冥观天理。合含幽鉴。强志通于众艺。敏行求于古人。考声教。观历象。动合灵祇之赞。居顺阴阳之和。其达诚也。忧喜极中。权利交丧。历官十二。远悔吝之形。春秋七十。抱纯精之气。其保终也。君子谓探命历。诚也。专药膳。孝也。补衮职。仲山之志也。颂王风。吉甫之才也。济美。栾武之德也。有后。臧孙之庆也。宜乎正训百代。垂鸿千古。存被先公之冕服。没为天子之元老。勒钟鼎。建庙堂。金石以颂声。邱陵以表隧。乃假词末学。观德将来。铭曰。

于赫太师。德音孔遐。道之气象。物之精华。文学邹鲁。羽仪邦家。选于帝庭。帝庭有仪。闻于宫府。宫府允。明晦光耀。际含天机。识真紫极。建𣄣青蒲。熊负金印。蛇蟠朱组。时哉功名。海变今古。精魂归复。宜阳之下。我有冢嗣。为王宝臣。德延没世。功被生人。岸谷磅礡。邱陵故新。苍苍颂石。万世遗尘。

臣某等言：臣等近以园寝即安，已毕公除之制；宗祧升祔，克修吉祭之仪。殆兹踰月之间，尚阙在悬之奏，遂共徵于典故，辄再上于封章。猥奉诏书，未垂俞允。天听弥高而是惧，舆情若厉以不遑，臣某等（中谢。）窃以备乐之作，与天地以同和；变礼之文，实古今之共守。在汉即易月之后，更无遏密之仪；暨唐乃配庙已还，便申宴享之乐。沿袭于兹而为盛，典训繇是以具存。伏况丙殿升遐，已终于远日；閟宫合食，便祔于神宗。公私之间，情礼俱毕。而尊号皇帝陛下犹切永怀之痛，靡遵顺变之规。至于九成治世之音，八佾象功之舞，皆所以导群情于和乐，昭盛德之形容。既以谐于人神，且用调于律吕。而乃寝停雅奏，度越礼文，虽明诏形未忍之言，而历代有酌中之制。矧今《云门》、《大吕》，将荐于圜丘；《湛露》、《钧天》，合施于广宴。省方巡狩，亦陈诗而观风；临轩会朝，当作乐以侑食。横汾展豫，既伸箫鼓之娱；破虏勤归，固有凯歌之盛。国之大事，实在于兹。伏望陛下采群臣之瞽言，稽前朝之成式，特诏执事，申明旧章，命协律而考雅音，俾广庭而陈法曲。尽善尽美，用还正始之风；不愆不忘，率由方策之训。岂独臣等幸甚，实亦天下幸甚！

道纪事其母也，母游必以身荷之。或与之助，而道纪必曰：「吾母非君母也，其形骸之累，乃吾事也，乌可以劳君邪」？是可谓笃于亲也。慧能始鬻薪以养其母，将从师，患无以为母储，殆欲为佣以取资。及还，而其母已殂，慨不得以道见之，遂寺其家以善之，终亦归死于是也，故曰「叶落归根」。能公，至人也，岂测其异德，犹示人而不忘其本也。道丕会其世之乱，乃负母逃于华阴山中，丐食以为养。父死于事，而丕往求其遗骸。既至，而乱骨不辨，道丕即祝之，遽有髑髅跃至其前，盖其父之骸也。道丕可谓全孝也。智藏，古僧之劲直者也，事师恭于事父，师没则心丧三年也。常超事师中礼，及其没也，奉之如存，故燕人美其孝悌焉。故律制，佛子必减其衣盂之资以养父母也。然此诸公不遗其亲，于圣人之意得之矣。智藏、常超谨于奉师，盖亦合于其起教之大戒者也，可法也矣。

某启。昨知出往河外，往回计须月馀，故未敢驰问。今闻还旆，暑途登涉，德履何如？接事必尽得要领，素未谙者，无不骇愕，知底里则发笑而愤矣。承借徐季海书墨迹，新秋雨霁，展玩累日，遂忘饮食，能生人喜气如此，季海晚年书也。季海书碑刻甚多，若其父峤之墓碑、《董孝子碣》、《开河碑》、《龙潭寺》、《般若寺》、《三洞弟子鳗井诗》、《嵩山题经》、《不空三藏碑》，此石刻寻常屡见，粗能记者。其书法不一，少时学其父书，笔画方劲，多露芒角，晚乃收拾藏锋。历观前人能书者亦多如此，非惟所用之笔时有不同，亦别有新意。颜鲁公为醴泉尉时，书画纤劲清丽，后为武部员外郎，书《千福寺碑》，方实茂密，晚节骨力遒劲，方正严重。季海少时题千佛寺碑额，作八分书，笔势圆媚可爱，老而笔力雄彊，肉中有骨。司空表圣云「如怒猊抉石，渴骥奔泉」，信佳论也。禄山作乱，颜鲁公与季海同在河朔，举兵相应以禦禄山，晚为岭南节度使，唐史所载甚略。蒙谕跋其后，漫识之。不宣。某再拜。