赏以劝善，义兼训物。彦光操履平直，识用凝远，布政岐下，威惠在人，廉慎之誉，闻于天下。三载之后，自当迁陟，恐其匮乏，且宜旌善。可赐粟五百斛，物三百段，御伞一枚，庶使有感朕心，日增其美。四海之内，凡曰官人，慕高山而仰止，闻清风而自励（《隋书·梁彦光传》，上幸岐州，悦其能，乃下诏。）。

臣早奉龙颜，自周代天和三年已来，数蒙陛下顾问，当时具言至尊膺图受命，光宅区宇。此乃天授，非由人事所及。臣无劳效，坐致五品，二十馀年。臣是何人，敢不惭惧！愚臣不任区区之至，谨录陛下龙潜之时，臣有所言一得，书之秘府，死无所恨。昔陛下在周，尝与永富公窦荣定语臣曰：「我闻有行声，即识其人」。臣当时即言公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛杀。建德四年五月，周武帝在云阳宫，谓臣曰：「诸公皆汝所识，隋公相禄何如」？臣报武帝曰：「隋公止是守节人，可镇一方。若为将领，阵无不破」。臣即于宫东南奏闻。陛下谓臣，此语不忘。明年，乌丸轨言于武帝曰：「隋公非人臣」。帝寻以问臣，臣知帝有疑，臣诡报曰：「是节臣，更无异相」。于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永巷东门入，臣在永巷门东，北面立，陛下问臣曰：「我（得）无灾障不」？臣奏陛下曰：「公骨法气色相应，天命已有付属」。未几，遂总百揆（《隋书·来和传》，《北史》八十九）。

盗有玉，使玉工相之。为之相者当辨其美恶纯玼之次，而不当诘其所盗之罪。故言隋臣者，姑寘其渝节以事易姓，而商其材器之短长可也。方高祖之起，不尚道德而专任威察，炀帝继之，而其刻益甚，吏治烈烈，务为残苛割剥之政以取媚于一时。而其间能桀然植立，慈惠明恕，而所至称理，得见名于循吏中者，固可多尚。若其度长挈大，则必有超卓而出乎类萃者矣。如樊叔略之明决，房恭懿之宽爱，赵轨、柳俭之清慎，公孙景茂之赈济，辛公义之敦劝，魏德深之不扰，王伽之信，刘旷之恕，皆当时政绩尤异，而被治之人，思其去而哭其亡者也。然其迈越诸子，独梁彦光者足以当之。彦光治岐，阖境大化，连最为天下首。改领相部，邺多倾诈，而声减于岐，坐是免官。既而移刺赵，因坚乞相，乃易调理之。发擿奸伏，相亦大治。知其人情险伪，即招致大儒，随乡立学，非圣哲之书不以教授，日训月励，学者大成，风俗为之迁革，真所谓善知政本者矣。且汉之循吏，唯文翁、黄霸特为称首，考彦光之迹，则劝学殆如文翁，发隐殆如黄霸。方翁、霸当汉之盛时，其治化犹易，而彦光区区于暴隋之间，所施若是，是以为难能也。虽然，汉祚久长，西京踰二百年，而号循吏者不踰六七，隋才四十年，而循吏之数反过于是，岂乏于汉而多于隋邪？岂作史者择之精与不精邪？盖渴者易为饮，而饥者易为食耳。若然，则翁、霸之行谊，未易可以兼论也。夫以彦光之美儗于一时，则推为优绝，可无多愧也已。

郡庠三贤堂绘中丞孙公、给事乔公、龙图秦公像尚矣，兼绘少卿朱公，则始于今太守陈公。公按图有问，知彰孝名坊，孝子朱公尝居焉。曰：「是可以表俗」。乃访得其像，绘于堂、扁曰「四贤」，而命客记之。高邮至元祐，人才林立，是三钜贤又杰然其间，入而著论思之益，出而茂惠利之绩。文章术业，国史纪之，遗书粲然，足以师表天下，范模后世。况其里之人瞻敬而取法焉，宜也。而朱公幼失其母，弃官求之，备极艰棘，晚得之同州，若神物诱致之。一时名士播之声诗，以美其事。东坡至有「今无古或闻」之语。三公信伟矣，而孝尤德之本，行之所宜先，朱公则优之。夫有生孰无父母，有知孰不可为孝子，有性孰不可诲而从，感而动，则四三公而像之，俾得之闻见诵说，其不兴起几希。昔吾夫子设为德行、言语、政事、文学四科，曾子得圣传，不后颜、冉。《孝经》一篇，特为曾子设，则以其能尽孝于亲，而得夫所谓德之本、行之先者。昔圣今贤，其立教岂苟云乎。昔王纶之为豫章，图陈蕃、华歆、谢鲲于郡朝堂，其政宽简有由也。此前人像三贤意。梁彦光在邺，焦通悍戾，谕伯瑜念亲泣杖之事，卒为孝子。则侪朱公于三贤，谁其间然？郡士民皆曰：「使君惠我无穷，而能道其德心也，则惟子」。