今月戊戌平旦，青气如楼阙，见于国城之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：「天不能无云而雨，皇王不能无气而立」。今王气已见，须即应之。二月日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者人君之象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初，甲数九，子数又九，九为天数。其日即是惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百，汉高帝以二月甲子、即帝位，享年四百，故知甲子、甲午为得天数。今二月甲子，宜应天受命（《隋书·庾季才传》，《北史》八十九）。

臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。且尧都平阳，舜都冀土，是知帝王居止，世代不同。且汉营此城，经今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人。愿陛下协天人之心，为迁徙之计（《隋书·庾季才传》）。

朕应运受图，君临万宇，思欲兴复圣教，恢弘令典，上顺天道，下授人时，搜扬海内，广延术士。旅骑尉张胄玄，理思沉敏，术艺宏深，怀道白首，来上历法。今与太史旧历，并加勘审。仰观玄象，参验璿机，胄玄历数与七曜符合，太史所行，乃多疏舛，群官傅议，咸以胄玄为密。太史令刘晖，司历郭翟、刘宜，骁骑尉任悦，往经修造，致此乖谬。通直散骑常侍、领太史令庾季才，太史丞邢隽，司历郭远，历博士苏粲，历助教傅隽、成珍等，既是职司，须审疏密。遂虚行此历，无所发明。论晖等情状，已合科罪，方共饰非护短，不从正法。季才等，附下罔上，义实难容（《隋书·律历志》中。）。

夫神功造化。大易无以测其源。元运自然。阴阳不可推其末。故乾元资始。通变之理不穷。坤元资生。利用之途无尽。无源无末。众妙之门大矣。无穷无尽。圣人之道备矣。昔者伏牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与天地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始画八卦。以通神明之德。以类万物之情。故可以探赜索隐。钩深致远。幽潜之状不藏。鬼神之情可见。允符至理。尽性穷源。断天下之疑。通天下之志。定天下之业。冒天下之道。可久可大。逾远逾深。明本其宗致在于兹矣。故曰天垂象。见吉凶。圣人则之。天生变化。圣人效之。法象莫大乎天地。变通莫大于四时。悬象著明莫大乎日月。是知天地符观。日月耀明。圣人备法。致用远矣。昔在唐尧。则历象日月。敬授人时。爰及虞舜。在璿玑玉衡。以齐七政。暨乎三王五霸。克念在兹。先后从顺。则鼎祚永隆。悖逆庸违。乃社稷颠覆。是非利害。岂不然矣。斯是实天地之宏纲。帝王之壮事也。至于天道神教。福善祸淫。谴告多方。鉴戒非一。故列三光以垂照。布六气以效祥。候鸟兽以通灵。因谣歌而表异。同声相应。鸣鹤闻于九皋。同气相求。飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗。月减珠消。晕逐灰移。彗因鱼出。门之所召。随类毕臻。应之所授。待感斯发。无情尚尔。况在人乎。余幼纂斯文。颇经研习。古书遗记。近数十家。而遭大业昏凶。多致残缺。泛观归止。请略言焉。夫神妙无方。义该万品。阴阳不测。事同百虑。故景星夜焕。庆云朝集。二明合于北陆。五纬聚于东井。此乃表帝星之圣德。顺天下之嘉瑞也。孛气见于夏终。彗星著于秦末。或狗象而东坠。或蛇行而西流。此则呈执政之酷暴。逆生民之祸应也。殷帝剪发。沃泽千里。宋公请殃。荧惑退舍。此则修善之庆。至德可以禳灾也。刘裕作逆。以长星为已瑞。母邱起乱。以蚩尤为我祥。此则覆灾之咎。逆招天殃者也。唐尧钦明。怀山襄陵。殷汤圣政。焦金流石。此犹日在北陆而冱寒。日行南陆而炎暑。月丽箕而多风。月从毕而多雨。此运数之大期。非关于治乱者也。荆轲谋秦。白虹贯日。卫生设策。长庚食昴。鲁阳麾指。而曜灵回驾。荀子道高。而德星爰聚。此则精诚所感。而上灵悬著也。黄星出汉。表当涂揖让之符。紫气见秦。呈典午南迁之应。妖象著而殃钟齐晋。蛇乘龙而祸连周楚。荧惑守心。始皇以终。流光坠地。公孙遂隙。此则先形以设兆也。使流入蜀。李合辨其象。客气逼座。严陵当其占。芒砀之异气常存。舂陵之火光不绝。或祲星楚幕。气兆晋军。此则当时旌象也。周衰夜明。常星不见。汉失其德。日晕昼昏。女主摄政。遂使纪纲分析。权臣擅威。乃令至柔震动。景藏飞燕。地裂鸣雉。此则后事而星验也。是乃或前事以告宁。或后政而示罚。莫不若影随形。如声召响。凶谪时至。谴过无差。休应若臻。福善非谬。居远察迩。天高听卑。圣人之言。信其然矣。是故圣人宝之。君子勤之。将有兴也。咨焉而已。从事受命莫之违。然垂景之象。所由非一。占人管见。异矩别规。至如开基阐业。以济民俗。因河洛而表法。择贤达以授官。则轩辕唐虞重黎羲和其上也。畴人习业。世传常数不足。其所守妙赜可称。巫咸石氏公唐昧梓慎裨灶其隆也。博物达理。通于彝训。综覈根源。明其大体。箕子子产其高也。抽秘思。述轨模。探幽冥。改弦调。张平子王兴元其枝也。沈思通幽。曲穷情状。缘枝反干。寻源达流。谯周管辂吴范崔浩其最也。托神设教。因变通奖。亡身达节。书理辅谏。谷永刘向京房郎顗之其盛也。短书小记。偏执一途。多说游言。获其半体。王朔东方朔焦贡唐都陈卓刘表郤萌其次也。委巷长情。人间小惠。意唯财谷。志在米盐。韩杨钱乐其末也。参同异。会殊途。触类而长。拾遗补阙。蔡邕祖暅孙僧化庾季才其博也。窃人之才。掩蔽胜已。谄谀先意。谗害忠良。袁充其酷也。妙赜幽微。反招嫌忌。忠告善道。致被伤残。郭璞其命也。自古及今。异人代有。精穷数象。咸司厥职。或取验一时。或传书千载。或竭诚奉国。或嘉遁相时。隐显之迹既殊。详略之差不等。余不揆末学。集其所记。以类聚编而次之。采摭英华。删除繁伪。小大之间。折衷而已。始自天象。终于风气。凡为十卷。赐名乙已。每于篇首。各陈体例。书不尽意。岂及多陈。文外幽情。寄于轮廓。后之同好。幸悉予心。

同年友郭伯成自澬江访予于永山，予询以邵之人士，曰：「吾邦有金氏兄弟，以孝友雍和见称于宗族乡党」。因请其目，曰：「育其名者，事亲谨甚，训其妇执礼率道，力家干蛊，一钱寸帛，不以自归，不幸皆早世。其仲彦、叔奕恪承规法，益敦内行。欲使子孙不相别异，用财则均而后取，议事则协而后行，食馔则集而后尝，衣服则备而后制。以其馀力赈业穷乏，食客常满坐，家富而不赢也」。予曰：君子所以异于小人者，喻于义而已。三金知所喻，是以能成其行，且闻其种学积文，屡荐于有司。借使宠禄之报不在其身，必在子孙矣。和气致祥，理固然也。古人不云乎，美成在久。伯成归，幸以告之。

郊，重事也，以三岁之久，乃敢一行其礼，自汉而后益重焉。虽重其事，而神明位序之高下，且讲求而颠倒，是尚得为重也乎？虽然，岂以为颠倒而行之，亦必有说，试举而质诸。恭惟国家郊礼多沿唐旧。唐自萧子儒辈以昊天上帝即其苍苍者尔，因序耀魄宝于五帝之下。然则太微之五星其果尊于紫微之北辰否乎？既以五帝尊于北辰矣，今以六院正录分献之可乎？且我火德也，赤熛怒若荧惑、若心爟，皆当时所崇尚，何以例之而不别耶？天文有与黄帝同号者，圣祖别名也，易而谓之权。我得火运，而权居朱鸟之次，则其别名岂无所自来？是固不当尊之乎？列于西廊下龛，而厨牢势理居其上，是何也？商，宋星也，宋为国号，赵为国姓，吴越驻跸之区皆当特祀，而不特祀，是果何见欤？勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，五帝之佐尔，五帝犹诸侯，而其佐则诸侯之大夫。皇祐露幄于庭中，今与北极天皇同处坛之一等、殿之两垛，不惟三公三师上台上相下之，而天王、后妃、太子亦下之，何耶？妖星之见于史传者三百馀，瑞星三四尔，周伯其一数也。以其躔度错于五纬之间，晋、隋二史举张衡之说为然，则其尊同五纬，不然降之一等耳。五纬或为贵相，或为上公，此以伯名，亦非《春秋》之所谓微者。祖宗朝次于氐宿、寿星之间犹可也，今而置诸车肆、键闭、宦者之列，其故何欤？隋唐以来，以二十八宿之内星处坛之上等，牲牢酒醴之数丰；二十八宿之外星处之下等，牲牢酒醴之数损。天人一理，内之府史特有重于外之岳牧耶？乌可国朝沿唐而有不沿也者，尤可疑。坛之前列，内官虽多，而错以外官，左更、右更秦爵之初等处焉；堂之后行，外官虽多，而错以内官，天相处焉。是又何也？既祀帝坐矣，又有中帝坐；既祀黄帝矣，又有黄帝坐，是果卤莽而重烦欤，否也？紫、太、天市之环卫，以司马迁《天官》、庾季才、一行《盖图》、《景祐新书》、苏颂《法要》考之，当分三十有九祀，而今也，明堂郊丘三祀焉，阙其三十六位之天神，是果疏略而脱失欤，非也？周司寇有司民之祀，权之两角是也；天府有司禄之祀，文昌次四之星是也。今乏焉，又何也？《汉志》有维星，天下之纲维系焉，乃阙其祀。太白之诗有酒星，即酒旗也，而又增之。其他阙祀，不可胜举。若以神明杳漠，不可得而尽其区别之详，则古人于此亦未尝茍也。诸君讨论必素，其有备他日顾问者，幸先以语我。