渊再拜：自别后未尝通起居之问，非直寡便，实无可言。今兹不能无言，倘辱不鄙，岂胜幸甚。了斋之得罪斥逐，以至于死，天下共知其冤；至其心所规为，蒙患难而不变者，自吾辈之外，谁复知之？知而与张如莹侍不与之明，与不知何以异？顷不肖如南康时，右丞尝与之书，见属传去，已而了斋有数百言复之，中述三人，皆尝居相位者，此其知右丞之必至此位以有为无疑也。其远取狄梁公，又有深意。今右丞辅圣主，朝万国，呼吸之间，扫平骄虏，再安宗社，遂居柄任，则了斋先见之明亦验矣。前语云云，非付嘱乎？然则欲以明之，实在右丞不可已也。了斋谏省论事，天下所共闻，今皆时过之语。唯王氏《日录》一事，则其始终所留意者。盖自绍圣以来，天下忠言嘉谟，皆坐以谤讪宗庙之罪，而其所谓谤讪者，特其用意与王氏不同而已，非有异于神祖也。若《日录》之书诋诬讥玩，上陵宗庙，见者切齿，而昔之用事者反遵其言，追议刑赏，故了斋以死明之。其自言由熙宁以来，至今纷纷不已者，其祸皆出于此书，此书不复施行，则祖宗之法可以渐复。不然，乱亡之不暇恤，其暇计一身之危辱哉！其著《四明尊尧集》，所以痛绝王氏。中间有旨取索，或恶其言之深，已谪其人，又禁其传播。以是留藁于不肖之侄孙，今尚在也。朝廷若以为其人忠诚义节所宜尊奖，则凡有舌者皆可辨白。如曰「天下之祸，举在此书，不可不毁，毁之所以除后来无穷之患」，则「尊尧」之意，其可没而不闻乎？比睹诏音，尽复祖宗法度，赠温公以太师之官。祖宗俱可法，则熙丰之绪不必偏执；温公既无过，则王氏之意不当独取。然此其大目也，若乃条分而件析之，又在委曲讲明，不应茍求无事而已。往者元符之末，诸公皆顾惜事体，争持大中之说，谓此可以靖国。弊本不除，祸根未剪，不一二年间，小人得志，天下遂被其害，如是者二十有馀年。春初寇难，若非尧舜在上，民心归往，则祖宗基业，何术可保，不待远引异时乱亡之證，兹可以监矣。惟天下之事，吾发之，吾能收之，然后可以传之久远而无弊。或乃容而勿问，忽而不察，亦恐千丈之堤，蚁穴可溃，事过而语，虽悔无及矣。了斋尝有一诗相送，今谩录去，观此则知渊之言亦不可已也。果蒙垂听，乞于暇日说似右丞，以不肖意为望。更有臆说，具于龟山书别纸，如见安止，令取一观，或可采，亦幸告右丞也。不揆不揆。仲辅、季言知已赴官久矣，想常得书。他日闻公得北州幕官，待二年阙，而去岁北州不可往，故疑公决在京师。或有书，幸付安止寄来，慰此倾想。