《诗》称杀礼多婚，以会男女之无夫家，正今日之谓也。可一解禁止，自今以后，宜为其防（《晋书·刘隗传》。世子文学王籍之居叔母丧而婚，刘隗奏之，帝下令。）。

郑玄以未嫁成人降其旁亲，以明当及时者同降。若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言齐衰之中可嫁女。学者多昧此旨，非独在今，含应见原（《通典》六十，刘隗上言，王籍周丧娶，主簿江启，又言颜含周丧遣女，从事中郎议主簿孔夷议。）。

郑玄以为女于成人，逆降亲，及将出者。昔陈湛以女年过二十，依郑义不责，迁任徐州，不为坐免，久为成比。若含女未过二十，宜如隗奏；若谓郑玄说与礼违，当先除而后禁，不宜制未下而责人也（《通典》六十，司直刘隗上言，文学王籍周丧娶妻，从事中郎谢潜议云云。）。

夫风节不振，无以荡弊俗；礼义不备，无以正人流。籍以名门，擢登宾友，不能率身正道，公违典宪，诚是恺悌垂恕，体例宜全。又东阁祭酒颜含，居叔父丧而遣女。推寻旧事，元康二年，虞浚陈湛各有弟丧，嫁子拜时，司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重于叔父，成婚之礼不轻。含犯违礼典。夫崇礼谓之有方之士，不崇礼谓之无方之人。况亏淳创薄，崇俗弃礼，请免官禁止（《通典》六十，刘陈上言，文学王籍周丧娶妻，主簿江启。）。

臣谨按：周制，孟春之月，天子亲载耒耜，躬耕籍田，所以事天地、山川、社稷、先王，醴酪粢盛，于是乎取之，恭之至也。自周德下衰，礼文残缺，故宣王之时，有虢公之谏。秦皇定霸，鲜克由礼；汉祖隆兴，日不暇给。孝文、孝景，始复行焉，昭帝弄田，亦其义也。后汉永平中，明帝东巡，耕于怀县，非古制焉。魏氏亲耕，阙百官之礼，盖草创尔。晋武太始之年，略修坠典；宋文元嘉之代，亦举旧章。齐用丁亥之辰，梁以建卯之月。后魏、北齐，沿革有异；隋朝、唐室，文物可观。太宗行之于前，明皇继之于后。自兹已降，废而不行，将焕先农，必待真主。皇家享国三十载，陛下嗣统十四年，武功以成，文理以定，乃下明诏，耕于东郊。百职悦随，三农知劝。礼官、博士，蹈舞而草仪；甸师、啬夫，歌咏而供职。右拾遗直史馆王禹偁再拜而飏言曰：耕籍之义大矣哉！千亩之田，三推之礼，所以教诸侯而事上帝，率人力而成岁功，实邦国之彝章，皇王之大典。昔潘安仁赋之于晋，岑文本颂之于唐。今王道行矣，王籍修矣，神功帝业，焕其有光，宜畅颂声，以播乐府。谨上《籍田赋》一章。虽不足形容盛德，亦小臣勤拳之至也。其词曰：

十四年兮，帝业遐宣，寰区晏然，乃顺考于古道，将躬耕乎籍田。务本劝农，稽前文而备矣；事神教养，举坠典以行焉。万国欢心而怿怿，百官供职以虔虔。草仪注于有司，议沿革于遗编，筑坛墠之四陛，开阡陌之百廛。文物声明，合礼经而有度；旌旗衣服，应方色而不愆。既而届孟春，择元日，太史先奏，天子将出。是月也，遒人徇路，星鸟中律，当东郊之迎春，是东作之平秩。皇帝于是即斋宫，辞帝室，戒钖鸾，严警跸，乘青辂以有威，俨朱纮而无逸。佩乎玉也，悬黎之色苍苍；载其旂焉，干吕之云郁郁。属车负播殖之器，后宫献穜稑之实。红縻黛耜，服葱犗以陆离；缥轭绀辕，驾苍龙而飘歘。太常之礼具举，司农之属各率。甸师掌舍，警御陌以惟严；封人野庐，设壝宫而靡失。于国之东，千官景从。风清尘而习习，雨洒道以濛濛。时也，木德盛，阳气充。春芒甲拆，青青兮葱葱；春土脉起，油油而溶溶。冠盖蔽野，佩环咽风，状浮云兮随应龙；旂帜张日，车徒塞空，若众星兮环紫宫。修农事以惕惕，袭春服之重重。尔乃配少皞，祠先农，尸祝无愧，豆笾以供。太牢之牲荐之而肥腯，太簇之乐奏之而舂容。于是修帝籍，劳圣躬，抚御耦以无怠，履游场而有踪。将循乎千亩之制，岂止乎数步之中！耕钩盾之弄田，但矜儿戏；脩建康之春籍，未焕农功。有以见万乘之尊，三推而舍。或五或九，隆杀之义有伦；尔公尔侯，贵贱之班相亚。啬夫洒种以斯毕，庶人终亩而告罢。千耦其耕，焕乎礼成。播百谷兮率人力，歌《载芟》兮扬颂声。将见乎馀粮栖亩，腐粟如京。神仓令纳乎黍稷，以备粢盛；廪牺氏收其藁秸，用饷牺牲。亲畎亩兮化被，重人天而教行。自得训农之实，非贪慕古之名。然后下青坛，归绛阙，百姓知劝，群后咸谒。在镐之宴启，歌虞之音发，献万寿兮欢呼，奏九《韶》兮铿越。开三面以行惠，宥五刑而慎罚。恩流于孝弟力田，德被于雕题辫发。兴五上之利，固必躬而必亲；同三代之风，复不矜而不伐。大矣哉！籍田之礼，岂三年而不为；躬耕之义，将百代而可知。我所以举久废之礼，定不刊之仪，虑弗勤于四体，将有害于三时。务农桑兮为政本，兴礼节兮崇教资，民乃力穑，岁无阻饥。神农斲木之功，我其申矣；后稷播时之利，我得兼之。供秬鬯以斯在，介丰年而有期。丕显事天之礼，诞歌祈社之诗。祀山川兮神鉴明矣，配祖考兮德馨远而！永锡纯嘏，用光孝思，乃作颂曰：

倬彼东郊，公田是辟。大君戾止，言耕其籍。帝籍既脩，乃及公侯。亲尔耒耜，勤尔田畴。言采黍稷，祀于圆丘。亿万斯年，以承天休。

又曰：

倬彼东郊，耕坛其崇。大君戾止，言训其农。农功既勖，乃知荣辱。尔家以给，尔人以足。言奉烝尝，遍于比屋。亿万斯年。以介景福（《小畜集》卷一，四部丛刊初编二次印本。又见《皇朝文鉴》卷一，《圣宋文海》卷四，《古今图书集成》礼仪典卷三○二。）。

天地，体也；乾坤，用也。体不可以常寂，故以神而为名；用不可以终动，故以静而为本。是以境得之而为胜地，心得之而为妙道。斗牛之下，有郡曰钱塘；浙水之右，有山曰武林。居山之寺曰灵隐，其得境之胜地乎！居寺之徒曰禅侣，其得心之妙道乎！观其群山环倚，一峰中断，平湖鉴物，鸿涛骇人，云生若趋，石怪欲语。陆羽记东晋咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，叹曰：「兹山灵鹫之一峰耳，何代飞来乎」！所携白猿复识其处，睨彼故地，同乎新丰。繇是金布其田，宝新其刹，憩莲华之石，翻贝叶之文。洞深有天，岩垂为室。晋、宋已降，贤能迭居，碑残简文之词，榜蠹稚川之字。唐大历六载，复新其大壮焉，谢亭岿然，袁松多寿。土运之季，国霸为钱，云措之规，则又过矣。绣桷画栱，霞翚于九霄；藻石雕楹，花垂于四照。修廊重复，潜奔溅玉之泉；飞阁岧峣，下瞰垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。有若碧树芳枝，春荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。呼猿风閒，卧龙石老。会汉南王籍彼土宇，归我昌朝。雍熙之二载，郡之四众请月禅师为之首，师印可禅那，深得其髓。越明年春，仆自苏台抵杭郡，弭盖灵鹫，濯缨冷泉，山光洗心，松声娱耳。坚珉虽揭，好辞未刊。余斐然者也，月禅师俾文其事。噫，节彼灵山，奠兹吴土，秀极而为万状，翠钟而成一色，乍耸而还伏，将趋而却屹，岂造物者奇诡其势，与心而符契哉？不然，胡以不为世咫尺，而若在溟涬，俾仁者乐之，其得静之理乎？矧如来密印犹饮光而传达摩，由达摩而付南能，厥后大有宗师，竞分枝派。太虚无状，而《楞严》谓三界忽生；湛寂本如，《易》义称万物自动。故众生昧如如之性，住我我之所。执指为月，瞪目成花，不有导师，孰为法眼？若言真于妄，则二妄以斯同；破有归无，则一边而为见。故融其妄法，是名真空。真空不空，斯为妙有。虽扬眉举足，则当体涅槃；三界四生，则为心境界。栖禅于此者，其殆庶几乎！伟哉是境也，其将以静为君乎！是心也，其得本来无物乎！所谓得天地之体，乾坤之用，体用无原，水波圆融。故若境若心，以寂静摄，实观道之妙乎！或曰：以兹山得静之理，斯不诬矣；言飞来之事，何其怪哉？余则曰：戴神之端，子真不语者也。盖以力乘大教翼怪衰周，俾季世之人信道弥笃。嘻，太极剖而为天地，游魂贤而知鬼神，岂非语怪者耶？因不自揆而书之，犹季路之率尔也。碑而铭之曰：

灵鹫一峰，飞来竺乾。非夸娥负，神妙难筌。非巨灵擘，圣功自然。谁识其异，慧理明焉。翠微之前，曹溪之禅。隐不违俗，静本乎天。四时群籁，万古寒泉。因书真石，用纪千年。