圣人观万法而返于一，而其极也，一足以涵万。流行散徙，挥绰洞达，上足以抗太虚，入窈冥，下至于融八纮。内外万物，形状变化之情，人愈即之而无穷也，测之而无得也，逐之而无及也。浩乎巍然，诘其何自而一，与夫一之所以运量至此，伊谁究之而谁识之耶？意必有虚而明，圆而静，返流全一者之得之也。昔者吾穷乎西方之学，以为莫尚乎体，复于一以致用，所谓观音大士者最其全一者也。彼由闻而心圆照，物未至而心自融，心未起而闻自具，众机不张而一真内澄，是以闻薰闻修闻所闻，尽非有萌于物而有意于闻也。众万控薄，举不外吾之闻，此其所以为闻也欤！或曰吾耳之性犹圣贤耳之性也，循闻之本，非自外出，非不外入也，何独大士云耳哉？然众生不复于闻，而大士独曰闻，复何谓也？曰是非天下之所能备也，众生以心缘挠心，吾听内谬，则吾真内贼，孰哉？郁郁乎是其中有弗一者乎？今吾试窥诸天地之间，虚空与一气之相遭，而律之本于是焉生。彼其乐之融于中而泄之金石者，天下非固求闻，而有不能不闻者也。其声气之接，徐疾奋荡，往来偾起之变，善闻者运声以契妙，契妙以合一，浑浑洋洋，吾不知因声而后有闻耶，因闻而遂有声也。是二者其真为一乎，其异耶？若使众人杂听于康庄之逵，心之不冥而境之众多也，虽九奏乎吾侧，清者浊者疏亮者，直而条达、柔而蔓衍者，吾先兆乎常变作止之意尔。执一则废二，执宫则废羽，执羽则废商，始焉心迎而距，终焉听杂而流，若是而自名于为闻，其果有得矣乎，抑其无得也？知其无得，则知众生流浪，为声所蔽。既以倒闻为机，蓄闻为误，至于六用迷惑，而不可正者斯已矣。故夫古之聪听于乐者，必返于听之初。形充空虚，其来无止，其去无朕，了众乐于寂然之初，而后众音之所不得遁，此天下之至听，而君子充其类以治性者也。然则至闻无听，而后为闻，而况圣贤自性闻之者乎？今彼大士以一精明而离二，生灭翳除，故闻复，则道恶乎往而不闻？闻极故圆妙，则闻乌乎往而不可？真闻现前而十方平等，虽一佛二佛以至千万亿佛，同一慈力。虽一国土，他国土，以至恒河沙国土，同一悲。仰体于无穷而化于无垠，大士之本闻犹未数数然也，乌睹所谓赞其闻矣哉？成都金绳禅院主僧道如者，喜诵大士之教，以为金绳之地，塔庙胜处也，观音之像阙焉，于是戚焉以忧。敕工具众宝香檀，抟土为像，衣金螺绀，朱瑟炫耀，法带卧具，玲珑宛转，与夫前施后列，逸浪层岩，恍惚怪怒，祥云瑞雾，花葩竹石，青红晃荡，疏旷简远之意，率皆匠之于心，穷之无端，而视之无涯，神施鬼设，岂所谓融于受，勃然应，沛乎其技之妙，而妙竟不自知也？异时观音或因像致礼，因礼生悟，其不在兹乎？陵阳员某见闻妙丽，即为著大士入道之因，且继之颂曰：

我观世间人，种种患无明。一根不销复，六用自成障。闻既不可得，况有闻闻者？譬彼游都城，忽闻众乐作。鼗鼓及钟磬，柷敔诸瑟琴。是声本涵闻，非以闻故有。而诸妄执者，先修声所在。即声以为闻，是事非真实。如是倒闻机，未几闻变灭。循声故流转，旋流获无妄。如文殊所说，稽首观世音，不住一切相。觉寂闻自融，闻性圆满故。心精既遗闻，是则真闻者。以致无量劫，及恒沙国土，皆以闻摄入，名究竟圆通。我今释尘劳，敬礼光明像。愿一弹指顷，修證亦如是。