儒之心迹，佛之性相，一也。道不以心性为体，故求道于心性而不可得，然所以冥于道者，心性也。迹相亦然，道不存乎迹相，故求道于迹相而不可见，然所以行于道者，迹相也。宇之殿之之谓庙，层之累之之谓塔。指庙与塔而问人曰：「此道乎」？虽至庸俚，其答之也，必谓之塔庙，而不谓之道。试反之曰：「非道也，则盍摧之」？彼其人必将鸣指膜拜，而不敢作摧之之意。推此，则塔庙，其佛之所以行道之迹相乎。释氏自永平迄今，繇天子、公卿、士大夫或信而爱，或诋而斥，或泥而佞，或毁灭而欲其忘，其为更阅多矣。盖周、唐之二武，以君天下之重势尽力而除之，势宜不得复兴。方是之时，桑门蒲塞，涕目洟鼻，相与赍咨愤戚于隐伏之中。居未几，而塔庙之严复兴于天下，而厚费生民之力，不翅膏油之沃炭，虽暂灰死，而卒之逾炽于前也。意者祸福缘报，必有形验，而生民之震畏忻慕，沦浃肌体，所不可得去邪。佛以静为乐，故凡塔庙皆洁精谨严，屏远俗纷。独成都大圣慈寺据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜、逢占筵专、倡优杂戏之类坌然其中，以游观之多而知一方之乐也，以施予之多而知民生之给也，以兴葺之多而知太平之久也。此固寿宁院荒芜于昔而盛于今欤。何谓之盛？院莫大乎继承，而僧患夫寡。今有文皇仁庙之洒翰，章圣之文章，以恩岁祴一人，师徒绵绵，日营日修，是故书有完藏，象有宏宇，入其门而柱石洁然，及其中霤而草木修然。其为殊尤绝胜而得之天人者，有石盈尺，而塔之形影皓焉发乎苍穹之表，此得之天也。有孙知微之笔，鬼神恐其暴形，日星恐其运行，林木恐其发生，涛浪恐其奔鸣，瘠者为僧，偻者为道，趋翔者为衣冠之士，此得之人者。其为生者，有温江四夫之田，始于张忠定公咏之所畀，而成于马正惠公知节之所奏，此其所为日盛也。初，淳化寇窃之后，院为废田，吏民植碑乎其中，以颂上德。于是内臣王继恩领招安而忠定作镇，乃议蒐择名行僧，使筦是碑，而得僧希白，遂奏求赐今院名。白，华阳人也，姓罗氏。其教外通吾儒经，善草隶，有诗行于时。安文惠王元杰始封益，见而器之，贻之以诗，奏授师名文鉴。凡院之所繇盛，皆文鉴为之也。独完藏经成于其孙文蕴大师重巽，而藏经之堂继成于重复之手。巽、复皆言行谨厚人也。复今为都僧正，而求予记，因书其本末云。熙宁元年记。

三公始有山林共隐之约，既使江贯道图之，又各赋诗以见志。其后简斋大用，北山入为词臣，皆未尝践约，而三公相继仙去矣。此图流传，跋者满卷，如汪公彦章、辛公企李、朱公希真、张公巨山、谢公季思、刘公季高，皆南渡文章宿老，笔精墨妙，照映缣素。乾、淳以后名公卿姓字，亦班班见焉。盖崇兰主人没于绍兴壬戌，至是甲子再周。赵氏世宝此图，今在其四世孙与积处，出以示余。余曰：此君家旧物也，君其珍秘之，无若永禅师藏乃祖《禊帖》不密，为京东学究所窃。