永平初，佛氏之书甫入于汉，虽四十二章，而性、相二宗参然已具。其曰：心不系道，亦不结业，无念无作，非修非證，不历诸位而自崇最，名之为道。此佛之所以言性而后世指而谓之禅者也。盖尝推二宗之说，以谓犹儒氏之四科。颜子请事，非礼勿言，得不长于言语乎？用之则行，得不长于政事乎？好学不二过，得不长于文学乎？圣人独以德行目之，何也？从其大者焉尔。禅之为禅，妙湛圆通而莫之阂，此其本也。今夫衫乾陁而名长老者，视肉不食，得蒜不食，昳午不食，此其与戒律之士何以异哉？其独得名禅者，是犹德行之科，足以兼三长乎。始，四十二章之文虽有性说，而学者溺于浅近，以教自缠，不知己之无垢，乃外求清净；不知佛之在我，乃从事土木。有大通人曰达磨，为法隐痛，聿来兹土，始于一花，而枝传叶布，乃浃天下。在王蜀时，有若洪杲禅师，至自青州，栖于东禅。方是时，二众错居，蜀主仰师重德，以一宫奚曰道真、道粉为之侍使。后有娼道玉闻师说法，言下有得，遂祝发事师。玉，府娼之尤者。物论填然，朋詈族噱。蜀主震怒，命鞫之。知师纯固精确，愈深器之。师因以所栖畀贯休，而卜宅于府郊之东南普通山，距府十数里，诛茅夷林，上下栋宇。玉留于城市，今俗所谓大胡坊青州尼院，则其居也。蜀人号鹡鸰为连点七，华阳隐士田逍遥访师于山而见之，问师曰：「如何是连点七」？师曰：「屈指数不及，地上无踪迹」。此《景德传灯录》之所遗者。自本朝太平兴国六年，有澄广者由邛之大邑演法于此，而昭善者继之。自时厥后，师徒代袭，法亦罔克传。前此春，院僧仁鉴、守坚者自列于府，愿延道行耆老，阐扬宗风，追复青州之前躅。知府、大资政南阳公是之，命有司精择其人，而以无为山长老惟迪充选。迪平生布衣蔬食，怡怡如也。法传云门，启道明切，尝答问佛者曰：「日出方东卯」，再乞指道。师曰：「三日后看」。又僧问：「诸佛未出世时如何」？师曰：「富嫌千口少」。「出世后如何」？师曰：「贫恨一身多」。南阳公尝作《宾主语》，师亦继焉曰：「宾中宾，日月无故新。宾中主，杖长三尺五。主中宾，问答是何人。主中主，正眼谁敢觑」？其语大略如此。其迹可异者，凡三居名山而三绍真身。始居马溪，则有水观和尚；次居无为，则有宽惠和尚；今兹普通，则有青州和尚，皆结膝趺坐，仪相庄重，岂人事之适然乎？迪之来也，成都之人激跃感劝，皆曰南阳公自青州镇全蜀，而青州之法绍兴，其缘会乎此，又尤异于迪之三绍乎其真身也。议者以为普通复青州之高风，而革其代袭，自今日始，不可以不记，故为书之。熙宁七年记。

三请乡邦，莫遂告归之恳；四辞禁职，获伸引避之文。成命曲回，明纶再降，省循非称，震悸交深。臣窃以在昔文武之兴，本由任姒之圣，绳其祖武，诒厥孙谋，教诲之勤，诗书所述。恭惟睿德，光越前闻，大公如天地之无私，至明如日月之必照，保佑元圣，跻登泰宁。思出入起居罔不钦，故左右前后惟其正。笃先朝之成烈，有太史之陈编，申敕司存，俾加论次。如臣浅陋，曷副选抡。此盖伏遇太皇太后陛下丕冒群生，答扬列圣，以正君心为定天下之本，以守国典为固后嗣之基。惟迪前人之光，以成昭子之法，兼收末学，俾赞大猷。重念臣病骨支离，壮心消落。周南一纪，已期终老于岩林；书殿七年，窃觊归荣于桑梓。分安闲散，乃寘高华。臣敢不勉企前修，益坚晚节，庶图薄效，仰答至仁。

普通寺在成都城郭之二十里，寺之不寺久矣。熙宁初，惟迪禅师自绵竹无为大众请，始来住持，予为之记曰：昔如来以一大事因缘，见于五浊恶世，与其初学十地之徒，敷衍微密之教。及其究竟成就，则遍满十方，各从五体，同放宝光，交加相罗，犹如宝网。盖道至于融，则光无不照；义至于了，则神无不通。悲夫！道不远人，人非离道，而群生积障，浩劫传迷，聚如法水之冰，散若七巾之马，自取狂惑，标为长久，出没漂流，胡可胜吊。屠坦操刀，则牛羊觳觫；由基调矢，则猿狖哀号。滞魄恋于幽阴，妖魅凭于木石，此不悔厌，向何妙明！迪师以六祖二宗之真风，诱接开示，倒洞庭于九疑之野，泛独月于四溟之水。下根传闻，犹将超越；何况神骥，略施鞭策。夫扣床倚仗，合掌盘足，曲折纵横，皆师之机也。必欲求之于应对酬酢之间，譬犹辩说之际，斯所谓鹿还幽谷，犬吠荒茅者也。呜呼！言之于无所言，听之于无所听，则师之旨，其在兹乎！

门下：稽若前王，拜于大师。或跪而推毂，伸其制阃之才；或斋以设坛，崇兹授钺之命。矧惟迪德之佐，抱乎全器之能，藏涓日策之良，爰委师干之试。颁夫明制，告于广朝，仍资分陕之行，实允宪邦之望。具官庞籍，精明异禀，英博多通，自进服于迩僚，旋敷闻于大政。沉谋至策，蔚怀人杰之姿；硕德壮猷，亶为王室之老。日者种羌负固，边部绎骚，将武库之精兵，护延安之绝塞，资其智略，宣我威灵。逮河曲之怀柔，属边亭之撤警，沿其雅意，置诸本朝。文武参施，显伟才之绝备；台枢迭践，见盛业之交修。向均逸于近藩，遄进仪于秘殿。教条所赋，苛慝以消，休有勤劳，孚于群听。属以长安阙帅，西夏须才。图雄俊之宝臣，畴绥予众；正严庄之师律，佥曰汝贤。是用按上党之封，因名阙之固，析兹茅瑞，彻彼土疆。仍光传道之名，兼实陪敦之数。前驱六纛，外冠十连，涖兹鹑首之郊，颁我虎符之政，以宽西顾，爰属老成。于戏！兹乃旧都，厥惟全雍，尔其将节制之命，审控带之宜。从外折冲，矧羁縻之有素；居中作捍，惟安辑之在初。善抚朕师，往对休命。

大师号无演，出于天彭张氏。幼童英烈，不甘处俗。年十五，弃家事承天院宝梵大师昭符，符记之曰：「此子他日法中龙象也」。年二十，以诵经落发，受《首楞严经》于继舒。舒没，卒业于惟凤文昭，受《圆觉经》、《肇论》于省身，受《华严法界观》、《起信论》于晓颜，受《唯识》、《百法论》于延庆。凡此诸师，皆声名籍籍，师必妙得其家风然后已。又从诸儒讲学，于书无所不观，于文无所不能，至于曲艺，学则无所不妙解。清献赵公始请师登法席，师于《楞严》了义，指掌极谈，席下道俗，如饮醇酒，无不心醉，如肉贯串，处处同其义味。盖于此一经，心融形释，出入内外篇籍，风行电击，无不如意。又尝问道于禅师惟迪、惟胜，师默然心许曰：「此自在吾术内矣」。又作大悲观世音化相，宇以崇阁，极天下之竘工珍材，二十馀年乃成，人以为庄严之冠，不知师之游戏也。中年喜葛洪《内篇》，延异人谲士，将以丹石伏物，皆为黄金。或取其金而畔去，师不悔不怒，他日遇之，礼之如初。此可以观其德性也。宝梵既没，二亲又耄期去世，乃谋南游，曰：「吾闻南方大士，有若祖心，有若克文，有若善本，皆命世亚圣大人也，不可不行观道焉」。元符三年五月，道出戎州，始识之。卓乎伟哉，其非凡器也！是岁四月甲辰，憩渝州觉林禅院，不疾而逝化。僧腊三十有七。其法子曰圜、曰雨、曰观、曰镫、曰印、曰本、曰顗，以其年十月丙午，奉师遗骨，藏于宝梵师塔之西，而来乞铭。铭曰：

蜕蝉于东，归骨于西。皆我法界，不憾不疑。诸子矫矫，不尚有造，其能似之。

进惟畴德，式图亮采之功；退则均休，盖厚优贤之礼。眷予耆哲，比爽节宣，屡抗忱词，力还几务。诞扬孚号，布告治庭。光禄大夫、行尚书工部侍郎、同中书门下平章事、监修国史、渤海郡开国公、食邑四千户、食实封一千二百户吴充，体道靖深，秉义庄直，朝之硕辅，民所具瞻。常武有经，雅重国兵之寄；远猷克济，迄成帝载之熙。庶事用康，群工作乂。兹新美于法度，方倚任于谋谟。夙夜协恭，左右尽瘁。至感晦明之疠，未臻药石之痊。祈即便安，务和摄礼。虽抚循之愈厚，顾恳款之弥坚。朕亮矜乃诚，闵劳以事。进位天官之峻，升华禁殿之严。衍食爰田，服休真馆，实蕃宠数，并示眷恩。于戏！注意有加，朕以笃股肱之义；专神自养，汝无忘金玉之恩。尚惟迪终，副乃虚伫。可特授行吏部尚书、观文殿大学士、西太一宫使、加食邑一千户、食实封四百户，仍诏大朝会缀中书门下班，依大藩例支添给。

《离》两继明，屡祈涖政；《巽》重申命，未忍行权。深知圣学之纯，恪守礼经之正。再三有渎，亿兆同词。于皇祖宗，丕绍基绪。内极哀恫于中禁，外临听断于治朝。盖孺慕发于中忱，而观瞻系于南面。仰惟先帝，奄弃群臣。痛切乌号，怆道扬于审训；谋诒燕翼，冀开释于至情。亦念万机之繁，用垂亿载之裕。恭惟心舜、文之与合，躬曾、闵之所难。麻冕黼裳，思不忘于继序；饘食疏服，敬欲尽于事亲。顾肇允集蓼之初，有悠哉未艾之虑。臣下罔攸禀令，夙夜莫不遑宁。辟门达聪，无待毕三年之制；总纲明任，是惟迪前人之光。