予自洛郑间至四明，闻天台之教而喜之，一遇延庆明智讲主立公之论辩而疑。未几，倾心愿从事焉。然其书万千百言，浩然若巨浸之波涛，难为舳舻之功。虽有头数义目，而森然如上穹之万象，孰为盈缩伏留，私窃病之。明智曰：「是何忧思之过哉？吾祖以一药瘉万病，一句折群言，厉痾立成玉雪之肤，而鼓篁悉叶清商之律。其唯十章乎！十章亦夥矣，又乃辟而为十境。十境远矣，运而为十乘。十乘或其劳矣，安而为观不思议一境。惟是智者之一境，荆溪因文字而示三境。惜夫晚出好哗，或执为语见，而荡为义路，区区昼夜，分文析字，正堕古人多盐少豉之讥」。予每闻其言，欲以笔墨记之，内顾未究其学，不敢自诬。颇疑明智有所著之书，问焉，笑不复答。久之，乃见《摩诃止观妙境辩正》一编于其学徒。伏读累日，乃叹其既妙于讲论，又善乎著述，不矜不耀之为难也。余之知若人者甚微，其所不知者尚多也哉！乃责其学徒曰：「若辈得珍羞而闭门，不以饱满众人欤」？乃请余序而刊诸板。顾予何知焉，窃因是书将忘智者之一，宁论荆溪之三哉？盖一源为观不思议境，而派之为三，曰性德、修德、化他。学者当守一源而澄清乎，抑亦浮其派而泛滥乎？且其一云者，不得已而指之也，又从而三焉，果不得已乎？抑亦可以已而不已乎？荆溪之义例，又于是境立五例四意，学者何谓独谨此三而慢五焉与四乎？果从荆溪之笃论乎，抑亦因文字而不得已乎？请以荆溪之语语乎荆溪，不曰性修不二乎？孰谓荆溪而自矛盾乎？要当师智者一人，观不思议一境，是乃为辩正云尔。宜先之以智者及荆溪之书，次以广智及正公、义公之诸说，终之以辩正，使学者得以考焉。政和元年辛卯十一月癸未，嵩山晁说之序。

今天台教观之徒，称四明尊者追配古人，其言为国中之法也，可谓盛矣。说之自北方来，闻而异之。究其名氏，是谓法智礼公。于是乎矍然嘉叹曰：此我高祖文元公与杨文公之所称者欤！我虽昧于天台之学，未读法智所著之书，而固已得其人矣。既而法智世孙明智立公视以高僧简长等纪赠诗二十三首，曰：「吾祖法智得名凛然至今者，盖有所自矣。当是时翰林主人晁公、杨公所贻之文既已流传矣，其辈行中声名人篇章之美又如何哉！然是诗吾与法智初不自有之，乃落于杭州式公，不知其历几岁，凡传几何人，然亦复还归于法智之旧室，亦可叹已。将移于石，欲得以序之」。说之以谓法智远处身于东海之陂，而名声振耀于京师，既久而弥隆，其颂德辞翰散而复合，亦可以为修德之劝也。后有览者，所感可胜言哉！呜乎，景德祥符之风，此亦非其躅欤。政和元年十月庚申，具位晁说之叙。

临淄赵子和仁裕移书洧上老法华曰：「吾东州人，近因子之文，始知有西方净土可脩，而自天台教以出也。子宜于此圆妙大教专明兹真，修一事益以惠我无情有性者」。仆谢之曰：具缚凡夫，与予同在三灾八难中，何敢任此？虽然，病者未必不识药也。窃闻之，有生有死而凡圣殊，有凡有圣而身土异，有身则有土，有土则有身，孰秽孰净，可不辨之邪？我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此一法门。释迦傧之也，弥陀王之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦于病药之也，弥陀使之终身不病也；释迦之土犹逆旅也，弥陀之土犹乡闾也。自西竺以望安乐国，与吾震旦之望安乐国一也。是故文殊、普贤、弥勒、龙树、贤护、无著、天亲皆愿往生，而观音、势至在释伽所，亦在弥陀所。吾土始自慧远白莲社，与谢灵运、刘遗民辈倡导之。后继有昙鸾、道珍、怀感、怀玉、善绰、善导之愿行尤著而可考。吾天台智者大师承圣贤之后，振《法华》之音，其教始大备，而行之益远。《法华》之前有《维摩经》，首以净土起教。《法华》之后有《起信论》，终归證于净土。揆观其目，盖有十种佛土，二十七品佛土，其合之为四土，则复自吾智者始。是四土之名，散在《法华》《华严》、《维摩》、《仁王》、《普贤行愿》及《大智度论》，唯吾智者合而次第之。其在《维摩》之空室，《法华》之空中宝塔，则常寂光土也。《维摩》之众生宝莲花，《法华》之众皆是菩萨，则实报庄严土也。《维摩》、《法华》之声闻菩萨共为僧等，则方便有馀土也。《维摩》之见妙喜国，《法华》之三变大地，则同居净土也。《维摩》有香积菩萨，《法华》初放大光明，则同居秽土也。佛告宝积长者子言，菩萨随所化众生而取佛土，则同居土也；随所调伏众生而取佛土，则方便有馀土也；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，则实报庄严土也；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，则常寂光土也。其文虽隐而其义彰，其名虽散而其理合，苟非吾智者出之，则如之何！嗟夫，远公于教典未备之时，根机未熟之际，率群贤而创导之，智者歛波澜而渊澄，开隐秘而震耀，终成此教，以贻来者，顾岂不来自净土，而欲斯秽土净邪？然《法华》于《药王品》示安乐世界，生莲花中。其在《普贤品》则示兜率天，生弥勒所。吾智者舍普贤之行，而专意药王之證。其后有慈恩法师，复舍乎药王而专意普贤，则又深知四土之分别者也。唯知四土，则十有六观尽矣。三身王观四教万法，悉无遗矣。虽然，有二患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信，则我内信而何补？智者犹病诸，《十疑论》所以作也。唐永州巽上人特书是论于法华寺壁，其所感深也。二曰信而狂且愚。不知悟心以入观，明因以克果，但言我能心净，孰非净土，似能为维摩之言，而身实天魔之民也，岂不重可惜哉！其在今世，洪此教也，盖有人焉，如慈云法师之教行，四明法师之观智，近者灵芝律师之辩论，何以尚之？洧上老法华初从明智法师而生信，后颇从容于灵芝云。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

右《通法师石塔记》，绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国，住宝云凡二纪馀，实第一代。如法智、慈云，乃其高弟。天台之教中堕而兴，繄师之力。而一时事迹行业等，石刻今不复存。谦公力搜访之，始得《塔记》，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像，及吴越国王所赞顶相并上石碣。除阿育王山乌石塔所，屋之以石，以表示后世。于是通师之道益以昭著。时谦之来才半岁馀尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚，谦睹之慨然，支倾饬蠹，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第，以处于师。其后推官陈云者又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像而表出之，人益重其知本。谦得法于延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。左朝散郎、主管台州崇道观王伯庠谨书。

明州船场，新作故侍读晁公祠成，监场事襄阳王君铅因通判州事丹阳苏君玭移书某为之记。自春徂秋，凡十许书，请不倦。某于公为弥甥，方踉跄学步时，已获拜公，则今于为记，诚不当以薄陋辞。谨按公讳说之，字以道，一字伯以父，自号景迂生。元丰、元祐间，已为知名士。崇宁后，坐上书邪等，斥不得立朝临民，故连为祠庙筦库吏。其为船场，则大观政和间也。寓舍直桃华渡，而官寺有亭曰超然。公方为世僇人，士夫遇诸途，噤莫敢语，况有拜床下者。簿书稍暇，则以读书为乐，时时见于文章，如《汪伯更哀辞》、《祭邹忠公文》，皆传天下。亦间与为佛学者延庆明智师游，论著所谓天台教，至今其徒以为重。虽然，此犹未足言公也。公之学深且博矣，于《易》自商瞿下至河南邵先生，于《书》自伏生下至泰山姜先生，于《诗》杂以齐、鲁、韩三家，不梏于毛、郑，于《春秋》考至贾谊、董仲舒，不胶于啖、赵。其所引据，多先秦古书，藏山埋冢之秘，卓乎独立，确乎自信，虽引天下而与之争，不能夺。卒成一家之说，与诸儒并传。向非摈斥疏置于荒远寂寞之地，如在船场时，则虽公之敏，此功未易成也。呜呼！士之弃日，岂皆驰鹜于富贵功名哉？弊精神于事为之末，谋衣食于涯分之外，忽焉不知老之至者多矣。登堂而望公之风采，读记而稽公之学术，其亦可自省哉！公之文章，本二百卷。中原丧乱后，其家复集之，益以南渡至殁时所作，才得六十卷，而士大夫犹未尽见也。郡人能言公旧事者曰：「一日，部使者来治船事，诟责甚峻。公从容对曰：『船待木乃成，木非钱不可致。今无钱致木，则无船适宜』。使者为发愧去」。观公平生大节，一言折庸人之骄，盖不足书，而郡人所愿书，故亦不敢略云。淳熙十年九月丁丑，朝奉大夫、主管成都府玉局观、山阴陆某记并书。