谨再拜上书某官阁下：某闻古今之论者曰，善为国者无它，使贤者能者帅职就列而不敢伏，斯至治已。善为仕者无它，使国家求与之共事而后出焉，斯善士已。《书》曰：「克明俊德」。道贤杰之在位也。《易·泰》之象曰：「上下交而其志通也」。道上之所以接下也。然是二者有说焉。世固不疑贤能之可以兴治，而谓仕者待上求与之共事而后出焉，不亦越乎。夫古今异宜，亦岂尝谓若成汤之于伊尹，鲁侯之于周丰，而后谓之求之哉？彼疏远穷贱之士，介持自守，无望于朝廷，而爵命有以及之，斯岂非求之之效欤。夫识度有高卑，智略有广狭，诚使以德举者不夺其职，以材用者不逾其分，则山林枯槁之士举欣欣然继踵而至矣，又况其近者乎。伏惟某官阁下以全德静度，寅亮王室，谟明辅和，清静缉熙，功业日新而无比，仁化风动而弥远。贤者在位，能者在职，可谓至治之极矣。某也疏远穷贱之士也，无左右之介，未尝得至于门下，仲尼曰：「邦有道，贫且贱焉耻也」。窃自念勤身苦志，从事于学，幸不后于众人，不见弃于朋友，傥可与重昏庸昧之伦长甘贫贱之耻乎？古人有言曰：「百发一不中，不可谓之善射」。射末艺也，固以全之为美。今虽贤杰群萃，而疏远穷贱有遗而不省者，将非百中之美乎。伏惟阁下念之。传曰：「言以足志」。不言谁知其志，《虞书》曰：「赋纳以言」。仲尼曰：「不知言，无以知人也」。诚谓阁下必以言而知人，故敢冒进其说焉。伏惟阁下亮之。庄周之书曰：「远使之而观其忠，近使之而观其恭，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁」。古之君子，其察人如此之详也。某也不肖，惟阁下所以命之，干冒尊严（云云）。

春序向晚，百卉芳菲，恭惟某官介圭入觐，禁橐须才，天地委和，台候动止万福。某不肖，顷岁辱濠梁钟贰车传道贤使君之意，俾记石、韩二将徇国事，疏谬不能成文，谓宜斥去。继承颁示墨本，知布鼓不为雷门所弃，荣荷无涯。景星瑞时，有目咸仰，某此心炯炯，宁昧所归！比者天幸，恭承易镇，得与受廛。条教方颁，膏泽随下，虽积年之愁恨叹息未易尽伸，而告讦不行，虐政顿减。吏归于曹而不得肆暴于外，兵复其伍而不得伺隙于内。善者有所恃，恶者有所畏，千里之内已欣然若更生。某虽病骨衰颓，绝迹城府，犹将旅扶杖之老，拜舞黄堂下，为圣世牧守得人贺。而淮南惟惮汲黯，遽烦十乘之行；宣室正思贾生，更趣前席之对。神山已近，风引船回，虽不能无觖望之私，而道行乎朝廷，则天下受其赐。某与有望焉，亦以自慰。竿牍寓诚，盖下事上之常礼，某始以为不若亲见之恭而不敢遣，继以不知召还之速而不及遣。鼎来使介，赐以朋笺，情文粲然，若施之敌己者。更锡家传墨宝，使知世德之源流，折俎厚币，使沾坐客之馀沥，某不足当也。拜嘉感刻，且重不敏之愧。匆猝禀谢，莫究下悃，并祈矜恕。云龙风虎之会，展也其时，爱莫助之。僭以啬神养和，以对扬天子之丕显休命，为侍介者请。

孰谓吾子不仁，吾不信也。顺于言而强于道，全于力而公于人。尊我之诚，能尽于此诚之尊我若是也，则三有其说。始言于予曰：「子达于古文矣，升诸圣人之堂，将入乎室也」。再言于予曰：「子之文，克肖于古圣人之文也，无以矜伐取谤，则与先师夫子之文并而显之，亦不废矣」。又言于予曰：「子为宋之夫子矣」。如是也数，斯深矣言也。小渐于大，是曰其顺言也；义止于古，是曰其强道也；晦用于明，是曰其全力也；诚推于贤，是曰其公人也。如谓吾子之不仁，是吾不信也。予不材德，无尽在于此。苟虚其己而授其言，则使二三子鸣其鼓而攻于我，我岂能远其二三子也？若其吾子之言有可疑也，则我将复之而已。我之言曰：「圣人之道果在于我矣」。吾子惑之，曰：「圣人之道其果在乎？其果不在乎」？夫圣人之道其果不在于我也，则我之述作也，何不取于今，而反取于古也？专于政理之文，是我独得于世而行之。圣人之道，不谋于己，曲乎其志，从乎其众。是能及此，得不谓果在于我矣？又若：「夫有学圣人之道者，孰曰圣人之道不在于我也」？曰果在于我也。夫圣人之道，学而知之者，不得谓之为果也；生而知之者，即得谓之为果也。学而知之者，皆从于师以得之也，得之不能备耳。我之所得，不从于师，不自于学，生而好古，长而勤道。况今之人溺于华侈，奔于势利，能求于身，能忘于道，我若从其师以学之，则随而亦化之矣。若学之曰果也，似有薄于道哉。今之学者，依于圣人之道，罕能周而达焉。若学之不在圣人之道，则不谓之为学也。能学于古圣人之道，则是圣人之道在于今之学者之道也。我不自于学而得之，是言曰果也。故我之自言得于圣人之道也，不曰从学而来也。我若学而得之，不自曰果也。又若：「孔子者，周之大圣人也，生不自知为圣人也」。夫孔子非不自知为大圣人也。若不自知为大圣人也，则又何言曰：「文王既没，文不在兹乎」！「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」。孔子岂以自知为圣人也，即与当时之人争一国之位，茍存乎养而已？教非不治于世也，当诸侯用伯，明德弗宣，是见阨于衰季也。天茍与其时，孔子岂止位及于一国乎，教治一世乎？将使尧舜之垂衣裳也，若其执御耳。夫删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，孔子知其道之不行也，故存其教之在其中，乃圣人之事业也。后之学者，著一文，撰一书，皆失其正，务尚于辞，未能知其圣人述作之意，又安可出于《诗》、《书》、《礼》《、乐》、大《易》、《春秋》之外欤！用其文而行其教也，固然矣。圣人之道，岂以复能删定赞修于《诗》、《书》、《礼》《、乐》、大《易》、《春秋》，即曰果在于我也，但思行其教而已。其为教也，曰道德、仁义、礼乐、刑政。得其时，则执而行之，化于天下；不得其时，则务在昭明于圣人之德音，兴存其书，使不陨坠，何必删定赞修乎！况经圣人之手者，文无不备矣。文茍不备，则不得为世之法也，何足为圣人乎？夫我言圣人之道果在于我也，即不在删定赞修也，在于此也。吾子言及于是也，亦失于辞之执耳。若吾子以我为宋之夫子也，亦在此矣。天下之知我能如此也，亦若吾子之谓我矣。又何诬于子也，诬于天下也？况圣人之道，不可诬于人也。茍可诬于人也，则三尺童子坐于儒宫，端弁以处，帅其民以师事之，曰「圣人之道在于斯人也」，如是诬之，可信耶？孟轲得圣人之道，岂在复能删定赞修于六经也？扬雄得圣人之道，岂在复能删定赞修于六经也？韩愈得圣人之道，岂在复能删定赞修于六经也？圣人之道，孔子删定赞修之。天生德于孔子，不可偕也。孟与扬、韩，或厥绪告微，或厥文告晦，则持而明之，开而辟之，从于孔子之后，各率其辞，各成其书，以佐于六经。是曰得圣人之道也。得之也，三子不在于学。况圣人之道不可学也得之者，是曰果也。我窃自比于三子之行事，言之为圣人之道果在于我也，亦不为过矣，亦不在于删定赞修矣。又若：「让六经于仁人，不让于不仁」。吾子之言诚是也，我虽巧饰其辞，而能拒之哉！吾子能让于我，虽非其至仁，亦无辱其吾子之让也。让之者不易，纳之者亦难。让失于让则为不知人，纳失于纳则为不度己。能知于人，能度于己，是曰君子也，是曰智者也。吾子让之于我不失，我纳之于吾子亦不失矣。又若「矜伐而取谤」，则敬授命矣，敢不承教。然其间有疑者，辞何已哉！若谤之取也，无择于君子小人，则君子之与小人道是同也，又何辩其等伦哉？若君子观我之文，谤将何取？若小人观我之文，谓我矜伐于今之人，是将兴谤也，则我本非以文矜伐于今之人也，将以文矜伐于古之道也。矜伐于古之道也，则务将教化于民。君子诚之，小人归之，则谤之为渐也，何由而起哉？若以文矜伐于今之人也，则不在于古之文也，在于今之所尚者之文也。轻淫侈靡，张皇虚诈，茍从时欲，求顺己利，是可取谤于人也。况我之文，不在于此，无求利，无从欲，则小人观之，何得谓我矜伐于今之人哉？谤不可因而生也。若其君子之与小人俱不可取也，固为然耳，复何谈哉？若以尧舜之理，则君子之与小人俱被其德，不能兴谤，则谤从何而来矣。桀纣之代，则君子之与小人俱蒙其恶，是能兴谤，则谤有自而作矣。夫被尧舜之德也，先君子而后小人，若独有于君子，而无于小人，则不谓之为全德也，何足为兴乎？蒙桀纣之恶也，亦先君子而后小人，若独有于君子，而无于小人，则不得谓之为全恶也，何足为亡乎？君子既被其德，况于小人乎？君子既蒙其恶，亦况于小人乎？若以我文之比于君天下者，则有间然矣。夫君天下者，善恶责于当世，存亡系于一时。唯文之与道，观其时而行之，观其时而藏之。时之能行即见用当世，时之不行即将贻后代。则又安得与其尧舜、桀纣较其等伦哉？孔子之于周也，未闻当其时而能用之，见阨于世，见毁于人，吾子固亦知耳。若其畏君子鲜而小人众也，则是君子之道穷，而小人之道胜也。如此，则君子之不及小人也明矣，况万无此。岂君子不能成其誉，而小人独能流其谤哉？若茍有是，则君子反为小人之末耳。我之言曰谤取于小人者，盖谓时不能之也；不取乎君子者，谓知其道之有其屈伸也。矧我之能无其可谤于小人哉。时如不能行之，即不在于天下小人之谤，亦不行矣；时如能行之，亦不在二三君子之誉，亦为行矣。君子亦不能誉，小人亦不能谤。用与舍，属诸时，誉与谤，属诸命，圣人之达节也。吾子忠告于我，虑于谤，忧于道，我固前言授之耳，亦不敢饰虚辞以拒其教也。若吾子缄其口而默其言，又何轻弃于圣人之道哉？辞之可复，我故以答，将谓勉谤而取谤也，则深为失耳。我茍不知吾子之道贤于是也，则谓勉而取谤也，我实小人也。我之前书，吾子再宜思之。思之如有可复，将俟于后命耳。吾子之戒于我，我岂忍违其命也？重以辞报，义勿能止，非吾子广德渊深，则不足如是也。前之所谓三有其说于我也，敬从其言而慎爱之。于乎！终日论道非不专，专于力也。是非得失，能取于其间者，而今而后，益有望于吾子矣。不敢虚也，不敢诬也。

某闻风甚久，屏迹丘樊，无由瞻奉。兹焉假守，密迩治封，政化流闻，益勤倾跂。谨因致问，布此腹心，谅辱深照。

某衰病馀生，不堪吏事，兹蒙圣恩，强畀民社，扶曳至此，不敢为久居计，顾念未有以仰报使人之意者。访闻管下诸县有与贵邑地势交错、税籍猥并之处，所以赋重民贫，凋残特甚。向来贵邑得贤守令力为申请，已蒙蠲减之恩，而此间独仍其旧。念欲以此哀告朝廷，仰祈寸泽，辄拟就借贵邑当来申请一宗文字，以为楷式。谅仁人之心无间彼此，得检示去人，令就抄录以归，实为厚幸！

某久不奉问，乡往驰情。比以郡境枯旱异常，夙夜忧劳，不知所以为计。意者君子所临，当不至是也。备灾之具，经营似颇有绪，但检放一事未有长策。盖太详则民有劳费，太略则又恐有不均之叹。窃恐贵邑施行规模次第必有可见教者，专人咨请，切幸毋吝。法曹经由，曾请见否？已嘱其归涂面扣详细矣。引领以俟，至恳至恳！

建昌利病恐有所闻，幸以见警，千万至祷！

某承示及公文，已行下通放矣。闻贵邑所劝未甚多，恐不可不早为之所。诸司未必可指准，此间多是兑那合起官钱，遣人收籴，将来粜毕还钱，盖未晚也。奉新临川闻颇有米，市井贩鬻之家亦可劝谕使往籴也。但陈法还自建昌，闻元检放分数过多，今又不可失信。王星子与毛掾遍行其境还，亦言仅可得一分耳。民穷固可哀，而官司之计将如之何？积忧熏心，百病交作，求去不得，未知所以为计也。

某数日为江西船粟不下，忧窘不可言。今闻始得少通，然财赋有经而饥民猥众，虽竭所有以籴，不能为旬月之备。今再遣陈掾走建昌，更令请教。陈谨实勤恳，同官中不多得。建昌诸人既难深托，百里之命，正在此人耳。切告推诚毋隐，使邻道之人均被惠泽，而守官者赖以不得罪于其民，固仁人所乐为者。是以忘其再三之渎而敬以为请，当辱垂念也。

昨见三榜，恳恻之心形于文墨，读之令人感叹，不能自已。贵境放及几分？别作如何措画？皆望见教。中间小报言者有谓州官检放但忧郡计之不足，不恤民力之已困者，可谓平论。闻圣心极焦劳，但无如有司出内之吝耳。

某又闻检放得实，州家悉已施行，此见恳恻之诚孚于上下，尤深喜慰。

某示喻，仰见忧民之切，不胜感慨。但此虽号邻邦，然情意素不相通，岂敢辄尔干预？恐或徒为纷纷而无益也。向来尝为钱漕僭道贤德，今一书祷之，幸试达之。然须更得民户自言，乃相应耳。吾人相求而不相值，彼亦果何心哉？可叹可叹！

某衰病多故，久不得附致问讯。然采听道涂，窃知救荒之政究心悉力，不胜叹仰。恨有封壤之拘，不得少佐下风也。某昨移建昌之粟于都昌，此两日给散方毕，遂可上奏，与之丐赏，庶不失信于此人，幸甚幸甚。孙佥适到此，首谈长者救荒之意，相与叹息。钱漕前日通书，已道区区，然政不须此也。敝郡两邑月解千缗，自去夏之供，至今不得一文。郡中独力支吾，幸不至大段旷阙。前日犹恐将来为县道之累，已悉与削其籍矣。今日为县诚难，若郡不恤县，则亦何以责县之不恤其民乎？顾上供给饷种种有不可阙者，未知朝廷终何以惠绥之耳。

某孤拙亡庸，不自揆度，妄意一出，竟速颠隮。尚赖圣明照知本末，假宠从欲，所以矜怜慰藉之者甚厚。顾无涓尘可以伏伸报效，感之多不若愧之甚也。

某复蒙垂喻义学记文，极荷不鄙，谨已略述数语，具道雅意。但卒章之意不欲但以势荣禄利为言，故不复叙植桂之名。将来入石，只用今所写去八字书额足矣。文字荒浅，指意阔疏，不审尊意以为如何？不知当属何人书之？更告详酌也。

某昨蒙不鄙，委撰义学记文，不敢固违，草具求教。兹辱垂示，乃知已便刊石。未加指摘，遽尔流播，愧惧多矣。《记》中第十行「周」字下元有「澹」字，今似脱去，恐写去时脱了。问儿子，乃云写时亦尝疑之，曾来请问，乃知是古「赡」字，不应遗忘，恐或刻时失之耳。此于大义无妨，但细读之，觉比上句少一字，想无害也。其文虽鄙，然所叙契丈二事皆可以为世法。更欲多得数十本散施知旧，庶有能勉慕其万分者。

某闻古今之论者曰：善为国者无他，使贤者能者帅职就列而不敢伏，斯至治已；善为仕者无他，使国家求与之共事而后出焉，斯善士已。《书》曰「克明俊德」，道贤杰之在位也；《易·泰》之《象》曰「上下交而其志通也」，道上之所以接下也。然是二者有说焉。世固不疑贤能之可以兴治，而谓士者待上求与之共事而后出焉，不亦越乎？夫古今异宜，亦岂尝谓若成汤之于伊尹、鲁侯之于周丰，而后谓之求之哉？彼疏远穷贱之士，介特自守，无望于朝廷，而爵命有以及之，斯岂非求之之效欤？夫识度有高卑，智略有广狭，诚使以德举者不夺其职，以材用者不逾其分，则山林枯槁之士，举欣欣然系踵而至矣，又况其近者乎？伏惟某公阁下以全德倬度，寅亮王室，谟明辅和，惟清缉熙，功业日新而无疵，仁化风动而弥远。贤者在位，能者在职，可谓至治之极矣。某也疏远穷贱之士也，无左右之介，未尝得至于门下。仲尼曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也」。窃自念勤身苦志，从事于学，幸不后于众人，不见弃于朋友，傥可与童昏庸昧之伦长甘贫贱之耻乎？古人有言曰：「百发一不中，不可谓之善射」。射，末艺也，固以全之为美。今虽贤杰群萃，而疏远穷贱，有遗而不省者，将非百中之美乎？伏惟阁下念之。《传》曰：「言以足志，不言谁知其志」？《虞书》曰「敷纳以言」，仲尼曰：「不知言，无以知人也」。诚谓阁下必一言而知人，故敢冒进其说焉，伏惟阁下亮之。庄周之书曰：「远使之而观其忠，近使之而观其恭，烦使之而观其能，卒然问焉而观其志，急与之期而观其信，委之以材而观其仁」。古之君子，其察人如此之详也。某也不肖，惟阁下所以命之。

某顿首再拜启开叔府判直阁契友：曩者张监盐便中辱书，寻常入递具报，未知达否。翱翔半刺，亦既累月，往来者能道贤誉甚都，慰甚慰甚。即此高秋，远惟笑谈风月，神相台候，倍增福祉。某强颜剧邑，已复一年有半，仅此支撑度日，略无德以及民，良自叹慨。所幸老母强健，且年谷稍熟，人情颇相安耳。开叔胸中所存不浅，近且能进学不已。今时诸人爱重开叔者，不过曰佳子弟耳；唯仆之期望贤友，大不止此，开叔盖亦自知之矣，勉之！佐郡有一言能为千里休戚者，亦不宜专自谦让，庶不虚君之禄。偶便奉此，不究所怀。向冷，千万尽珍重理，以迎召节。不宣。