诗文库 正文
春秋统例序 唐 · 啖助
出处：全唐文卷三百五十三
孔子修春秋。意以为夏政忠。忠之敝野。商人承之以敬。敬之敝鬼。周人承之以文。文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者。忠之末也。设教于本。其敝且末。设教于末。敝将奈何。武王周公承商之敝。不得已用之。周公没。莫知所以改。故其敝甚于二代。孔子伤之曰。虞夏之道。寡怨于民。商周之道。不胜其敝。故曰后代虽有作者。虞帝不可及已。盖言唐虞之化。难行于季世。而夏之忠。当变而致焉。故春秋以权辅用。以诚断礼。而以忠道原情云。不拘空名。不尚狷介。从宜救乱。因时黜陟。古语云。商变夏。周变商。春秋变周。而公羊子亦言。乐道尧舜之道以拟后圣。是知春秋用二帝三王法。以夏为本。不壹守周典明矣。又言幽厉虽衰。雅未为风。逮平王之东。人习馀化。苟有善恶。当以周法正之。故断自平王之季。以隐公为始。所以拯薄勉善。救周之敝。革礼之失也。
表奏十三通 其十二 唐 · 李含光
出处：全唐文卷九百二十七
臣含光言。仲夏炎热。伏惟圣躬起居万福。臣先奉圣旨。令于茅山修奉河图斋谢。频属霖雨。遂阙施行。至今月八日夜。始就宿启次。九月十日夜。依法正斋。并伸礼献次。十二日江中投璧。以望日设斋饭贤。自始及终。颇为周悉。伹臣等学非师授。材愧聪明。虽谨按成规。而所疑未洗。不胜惶惧之至。谨遣唐若倩奉表以闻。
郑州原武县丞崔君夫人源氏墓志铭 中唐 · 梁肃
出处：全唐文卷五百二十一
夫人讳某。字某。河南洛阳人也。昔凉武王乌孤景王傉檀继为杰。霸据河右。景王生魏太尉陇西宣王贺。贺生司徒惠王恭。或以文武。藩翰王室。以拓拔同源。因锡姓焉。夫人其后也。曾祖翁。皇朝尚书比部郎中。祖修业。泾州刺史。父光时。济阴太守。夫人济阴第几女。既笄。归于原武丞博陵崔君某。以德敏贞俭。宣慈惠和。辅佐君子。而成家风。原武之伯父冲。尝为刑部郎中。每谓夫人淑哲之美。可师表姻族。洎原武疾病。顾视诸子尚藐。虑归祔不获。以属夫人。夫人默而省焉。昼哭之后。躬履草莽。成反葬之礼。礼无违者。闻者难之。既免丧。始游息道门。受心法于大照禅师。请益之际。朗然悬解。大照没。又事宏正禅师。入定性离。天机独得。喜怒哀乐。无自入焉。宴坐之外。以敬姜之风操。班氏之诗礼。贻训亲族。闺门之内。盛烈流美。禅林高妙。受用不极。委和归真。享年若干。大历甲辰岁十一月十三日。寝疾捐馆。嗣子某乙等。泣血襄事。以来岁某月日。权窆于某原。仲子左车。纯孝而文。惧圣善之德。不著后嗣。遂假我为志。铭曰。
烈烈雄阀。降兹淑哲。惟夫人兮。郁郁母仪。中外肃祗。耀闺门兮。以道自光。我性则常。奄归真兮。考乎维嗣。其哀也至。刻斯文兮。
青云驿 中唐 · 元稹
创作地点：陕西省商洛市青云驿
引用典故：获麟 三公灌蔬 金张 龙醢为臡 噬脐
岧峣（岧峣：山峰高耸貌。）青云岭，下有千仞溪。
裴回不可上，人倦马亦嘶。
愿（一作顾）登青云路，若望丹霞梯（丹霞梯：即丹梯，升仙之路。杜甫《赠特进汝阳王》：“鸿宝宁全秘，丹梯庶可凌。”邵宝之注：“丹梯，山上升仙之路。”）。
谓言青云驿，绣户芙蓉闺。
谓言青云骑，玉勒黄金蹄（玉勒：玉饰之马衔。黄金蹄：《太平广记》卷三九七引《玉堂闲话》：“佛用金蹄银角犊儿由西合悬梯而上，其间千房万屋缘空蹑虚，登之者不敢回顾，将及绝顶，有万菩萨堂。”）。
谓言青云具，瑚琏杂（一作并）象犀（瑚琏：皆宗庙盛黍稷之玉制礼器。《论语·公冶长》：“（孔子）曰：‘瑚琏也。’”何晏集解引包咸曰：“瑚琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏。”并：蜀本、卢本、杨本、全诗作“杂”。象犀：象与犀，此指象牙与犀牛角。）。
谓言青云吏，的的颜如圭（的的：分明貌。《淮南子·说林训》：“的的者获。”高诱注：“的的，明也。”按，此“的”字本作“的”，后从俗体。《说文·日部》：“的，明也。从日，勺声。”段注：“的者，白之明也，故俗字作的。”圭：通圭，端玉。）。
怀此青云望，安能复久稽（一作栖）。
攀援（一作路途）信不易，风雨正凄凄。
已怪杜鹃鸟（杜鹃：参卷1《思归乐》注。），先来山下啼。
才及青云驿（一作归家尘雾暗），忽遇蓬蒿妻。
延我开荜户（荜户：用竹荆编织之门户。），凿窦宛如圭（“凿窦”句：在墙上凿洞如圭状以作窗户。圭，古代皇帝诸侯举行祭祀、丧葬等隆重仪式时所用之玉制礼器，长条形，上尖下方。）。
逡巡吏来谒（一作来叙别），头白颜色黧（黧：黑中带黄之色。《广韵·齐韵》：“黧，黑而黄也。”）。
馈食频叫噪，假器仍乞醯（假：借。《广雅·释诂二》：“假，借也。”醯：醋类食物。《说文·皿部》：“醯，酸也。”）。
向时延我者，共舍（一作拾）藿与藜。
乘我牂牁马（乘我：给我乘。牂牁，国名，在今贵州省一带。晋常璩《华阳国志·南中志》：“周之季世，楚威王遣将军庄蹻，溯沅水出且兰，以伐夜郎，植牂牁系舡……因名且兰为牂牁国。”），蒙茸大如羝（蒙茸：形容马毛杂乱不整。羝：公羊。《诗·大雅·生民》：“取羝以軷。”毛传：“羝羊，牡羊也。”）。
悔为青云意，此意良噬脐（噬脐：犹言自噬其脐，比喻后悔莫及。《左传·庄公六年》：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。”杜预注：“若齧腹齐，喻不可及也。”）。
昔游蜀门（一本缺，一作关）下（蜀关：即剑门关，在今四川省剑阁县北。元稹元和四年入蜀，未经剑门，此泛指入蜀之通道。关，蜀本、卢本、杨本、全诗作“门”。），有驿名青泥（青泥：驿名，在青泥岭。《元和郡县志·山南道三·兴州·长举县》（卷二二）：“青泥岭，在县西北五十三里接溪山东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故号青泥岭。”元稹入蜀，并未行经此处，仅“闻名”而已。）。
闻名意惨怆，若坠牢与狴（狴：兽名，形似虎，有威力，常图其形于狱门，故以之代牢狱。）。
云泥异所称，人物一以齐。
复闻阊阖上（阊阖：传说中之天门。《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”王逸注：“阊阖，天门也。”），下视日月低。
银城蕊珠殿（银城：《北堂书钞》卷一五八：“《大志经》云：‘大意初入海中，至白银城，次至黄金城，次至水精城，次至琉璃城，龙王各与明月珠。”蕊珠殿：道家、道教经籍中神仙所居之仙宫，亦指道教宫观建筑。《真灵位业图》中有太和殿、寥阳殿、蕊珠宫。），玉版金字题（玉版：指上有图形或文字、象徵祥瑞或预示休咎之玉片。）。
大帝直南北，群仙侍东西。
龙虎俨队仗，雷霆轰鼓鼙。
元君理庭内（元君：道教对女子成仙者之美称。），左右桃花蹊。
丹霞烂成绮，景（一作素）云轻若绨（绨：厚实光滑且有光泽之丝织品，以蚕丝为经，棉线为纬织成。）。
天池光滟滟，瑶草绿萋萋。
众真千万辈（真：道教称修炼得道或成仙之人。《说文·匕部》：“真，仙人变形而登天也。”），柔颜尽如荑（荑：初生茅草之嫩芽。《玉篇·草部》：“荑，始生茅也。”《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”）。
手持凤尾扇，头戴翠羽笄。
云韶互铿戛（《云韶》：云指《卿云》，古歌名，传说虞舜将禅位于禹，卿云现，乃与百官同唱此歌。《尚书大传》卷二：“舜为宾客而禹为主人……于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’”郑玄注：“卿，当为‘庆’。”韶，舜乐名。《说文·音部》：“韶，虞舜乐也。”铿戛：犹铿金戛玉，形容音乐洪亮动听。），霞服相提携。
双双发皓齿，各各扬轻袿（袿：古代女性所穿之上等长袍。《释名·释衣服》：“妇人上服曰袿，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。”毕沅疏證：“上服，上等之服也。”）。
天祚乐未极，溟波浩无堤。
秽贱灵所恶，安肯问黔黎（黔黎：黔首黎民，指百姓。）。
桑田变成海（“桑田”句：晋葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’”），宇县烹为齑（宇县：犹天下。齑：细碎。）。
虚皇不愿见（虚皇：道教神名。南朝梁陶弘景《许长史旧馆坛碑》：“并證心清，俱漏身浊。离有离无，且华且朴。结号虚皇，筌法正觉。”），云雾重重翳。
大帝安可梦，阊阖何由跻。
灵物可见者，愿以谕端倪。
虫蛇吐云气，妖氛变虹蜺（虹蜺：亦作虹霓，雨后、日出或日落之际，天空中所出现之七色圆弧。虹蜺常有内外二环，内环称虹，外环称蜺。）。
获麟书诸册（“获麟”句：鲁哀公十四年猎获麒麟，相传孔子作《春秋》至此而辍笔。《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明主出而遇获，仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句。所感而作，固所以为终也。”），豢龙醢为臡（“豢龙”句：豢龙，古代名马。《左传》：“昔有飂叔安裔子曰董父实，甚好龙，能求其耆欲，饮食之龙多归焉，乃扰畜之以服事舜，舜赐姓曰董氏，曰豢龙。醢：古代酷刑，将受刑者剁为肉酱。此泛指剁为肉酱。臡：有骨之肉酱，此泛指肉酱。）。
凤皇占梧桐（“凤皇”句：《庄子·秋水》：“（鹓雏，即凤凰）非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”），丛杂百鸟栖。
野鹤啄腥虫，贪饕不如鸡。
山鹿藏窟穴，虎豹吞其麛（麛：幼鹿。《礼记·内则》：“秋宜犊麛，膳膏腥。”陆德明释文：“麛，鹿子也。”）。
灵物比（一作此）灵境（比：相接。《汉书·诸侯王表》：“诸侯北（比）境，周市（币）三垂，外接胡越。”颜师古注：“比谓相接次也。”），冠履宁甚暌（暌：分开，有距离。《古今韵会举要·齐韵》：“暌，《玉篇》：违也，日月相违。”）。
道胜即为乐，何惭居稗稊（稗稊：稗草与稊草，比喻卑微。）。
金张好车马（“金张”句：金张，汉代金日磾、张安世之并称。二氏子孙相继，七世荣显，后以为显宦之代称。），于陵亲灌畦（“于陵”句：于陵，战国时隐士，或谓即齐人陈仲子。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“于陵子仲辞三公为人灌园。”裴骃集解：“《列士传》曰：‘楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。’”司马贞索隐：“《孟子》云陈仲子，齐陈氏之族，兄为齐卿，仲子以为不义，乃适楚，居于于陵，自谓于陵仲子。楚王聘以为相，子仲遂夫妻相与逃，为人灌园。”）。
在梁或在火，不变玉与鹈（“在梁”二句：《诗·曹风·候人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”郑玄注：“鹈在梁，当濡其翼，而不濡者，非其常也。以喻小人在朝，亦非其常。”《淮南子·俶真训》：“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。”玉在火而色不变，喻君子坚守其操守；鹈在梁非其常，喻小人暂时得志。）。
上天勿行行（行行：刚强负气貌。），潜穴勿悽悽。
吟此青云谕，达观终不迷。
宰相与卢钧书 唐 · 李德裕
出处：全唐文卷七百七 创作地点：陕西省西安市
圣上以尚书廉简奉公。和惠恤下。所至之地。皆有能名。以昭义乘僭侈之馀。非廉简无以革弊。当掊克之后。非惠和无以安人。故辍自汉南。抚宁上党。承入境之日。煦然如春。壶浆塞途。幼艾相庆。甚善甚善。近频见章表。救雪罪人。姑务和宁。以安反侧。窃循雅旨。备见深怀。然周书云。刑乱国用重典。盖以污染之俗。终须荡涤。虽唐虞之际。至理之极。犹投放四罪。天下乃定。且以近事明之。顷岁刘总送出幽州大将二十人。当时执政以苟且为意。奏请放还。其后朱克融之徒。皆是其数。朝廷深惩前弊。不得不然。尚书公忠简俭。皆以具美。惟稍缺威断。实愿弥缝。昔子产戒太叔以政莫如猛。夫火烈。人望而畏之。故鲜死焉。水懦弱。人狎而玩之。则多死焉。太叔为政。不忍猛而。郑国多盗。太叔悔之曰。吾早从夫子之言不及此。诸葛入蜀。刑法至峻。法正谏曰。君初有其地。未垂惠恤。且客主之义。宜相降下。愿缓刑弛禁。以慰其望。亮答曰。宠之以位。位极则残。顺之以恩。恩极则慢。吾今威之以法。法行则知恩。限之以爵。爵加则知荣。荣恩并济。上下有节。为理之道。于此而著。尚书以子产诸葛亮何如人也。尚不以而理。断可知矣。切望猛相济。仁勇并施。仗义而行。临事必断。不以小惠。扰兹至公。待一方之人。皆明大顺。然后渐布仁德。平之以和。斯为得也。辄陈至言。幸垂信纳。不宣。某等状上。
明宪皇太后谥议 五代至宋初 · 冯吉
出处：全宋文卷三八、《宋会要辑稿》礼三一之二（第二册第一一五四页）
臣闻谥所以知行，号所以表功，功大者播之无穷，德厚者传之不朽。唯诗人之咏，本王化之基。姜嫄发后稷之祥，太姒兴武王之业，祖宗之庆，今古相沿。恭惟大行皇后沙麓储灵，涂山孕粹，恢张阴教，表正人伦。化行而九族惟和，法正而六宫承式，事光彤史，美溢椒涂。母仪方耀于庶邦，仙驭俄闻于厌世。袆衣褕翟，即成原庙之游；蜃路龙輴，将祔霸陵之寝。葬期定谥，斯曰旧章。谨按《谥法》：「照临四方曰明，圣善周达曰宪」。请上尊谥曰明宪皇太后。
木伯传 北宋 · 张咏
出处：全宋文卷一一二、《乖崖先生文集》卷六
木伯，字巨材。世称处豫章者为甲族，巨材其后也。其先著姓于庖牺氏，佐青帝，籍发生之德，死而命神曰勾芒。族散天下五分之一，鸿、黄氏识其贞且良，第擢用之，大济厥美，民到于今称之，曰：「若涉水之航兮，登山之梯兮。宴兮依兮，无暴我长幼兮」。克肖基构者，世不尝绝。或云：火化已先，民知附赖。故淳仁之后，鲜宇钩恶从，蒙弱幽郁，亦不败世教耳。巨材得太和正气，生而雄奇。始七岁，有凌云之姿，渐长，磊落见节干。善吟啸风月，俊如鸾鹤麟凤者竞狎之。加以性宽简重厚，纵燕雀辈流，接之泊如也。汉天子将即明堂，议三代，岩野瑰秀，咸见徵用。巨材随吏君见长安宫，百工佥曰：「伯也有栋梁之器，宜其荷重任、翼群材者也」。进用，可上旨，寻封为大梁侯。出纳明命，于邦有光。不显谏徼讦，不处君于不义。或大事用，颇引周公之法正之。帝谓侍臣曰：「体天崇高，纂承鸿绪；配地博厚，以朝万灵；政声教本平乎中，扬溢乎天下，皆大梁侯之功也。谀言不入，惉懘不作，熙熙然，朕心用平，又其功也」。宴见以时，义必正色，望者若虹蜺架天，左右前后辉如也。鸿笔厖老，颂帝功者户歌之。一日，从容谓柱史曰：「吾辈委质圣朝，幸亦至矣；耻下君于三王，今仅升矣。徒以贞干，无怠于任。过久不退，将群邪巨蠹疾我欤」？后大梁侯去位，不以其礼，而汉亦中微。呜呼！钟莽之乱，谥号无存焉。
史臣曰：木，非端木后也；梁，非魏大梁也。予闻其生而雄杰，德也；藏器待时，智也；继仁者之后，孝也；处大位而不欹，节也；与群材而立，义也；朝会以正，功也；致君子三王，忠也。大梁侯之德，与士师平。虽老不知退，何累于全德耶？
上太保状（太平兴国三年四月） 宋 · 释刚惠
出处：全宋文卷六一
应管内外都僧统、辩正大师、赐紫刚惠，都僧正、赐紫法松，都僧录、赐紫道宾等。右刚惠等闻，炎皇巡山播植，流千古之高规；舜帝历野耕农，传万龄之善响。伏惟太保上禀三光，下临五郡，阐易俗移风之化，彰宵衣旰食之能。钤黎早咏于重衣，品庶久歌于剩食。今乃仰悬明镜，俯照幽盆，鉴东皋之陇亩不均，睹北阜之畦田偏并。昨已神思匀椷，长空顿现于忻云；致期车驾添腾，大地俄生于喜色。刚惠等忝为释品，感庆殊常。谨奉状贺闻，兼伸起居。谨录状上。牒件状如前，谨牒。太平兴国三年四月日，应管内外都僧统、辩正大师、赐紫刚惠等牒。
按：敦煌卷P三五五三。
济州众等寺新修大殿碑 北宋 · 王禹偁
出处：全宋文卷一五九、《小畜集》卷一六、《曹南文献录》卷五九
汉明以来，像教炽于天下，大都小邑暨名山胜境，鲜不建梵刹而聚缁流，有以见大法之光扬，末俗所归仰也。按地志，高平钜野县，乃斯郡之旧封。周广顺中始剖符竹，命二千石以治之。未改邑时，粤有兹寺之额，院宇弗葺，垣墉半倾，待风雨，避燥湿，外则无观焉。是知地之兴废，必因其时；法之盛衰，必有所主。我先大师，斯郡人也，世姓徐氏，法名玄应，师号衍正。幼而聪悟，长而博达。始落发于嵩阳会善寺琉璃院，戒律既具，精进自苦。谓众生贪著，我则演法以诱其俗；谓佛性空寂，我则修心以行其道。加以辩若泉涌，捷如响答，有道安之理论，蕴支遁之神俊，故当时释种，咸所景附。开运中，天子崇信佛法，广延僧耆，师以行望素高，屡得召见，于是帘前赐紫。我宋开国，加号演正大师，兼内外临坛，文章表白，旌宿德也。建隆初，爰自上国，来归故乡，仍补管内僧正。师一心住持，戮力完葺。且以斯郡地惟涂泥，木不乔秀，栋梁榱桷，出于西山。由是往来京师，市易材植，云委山积，桴川而东。约费用殆数千缗，积岁月几二十稔。劳筋苦骨，曾未知疲。上自国王大臣之舍施，下及一毛一饭之供养，我先师悉籍录之。冬裘夏葛，盂食盘蔬之外，未始轻掷。非积勤累俭，则曷能奋独力而成胜缘者邪？先是，无钟以警昏旭，乃范金以鸣之。兹楼既成，兹殿将构，天不憖遗，师之云亡。徒弟五人，今院主大德无相，克荷先愿，用伸孝思。虽居哀苦之中，讵废经营之力？因垂成之绩，竭肯构之心。既成厥功，思志其美。以某邑人也，辱与先大师游，见托论撰，申之以铭，其辞曰：
郡之厥初，草创改邑。寺虽有名，殿实未立。我师之来，志在必葺。寂灭有期，大功未辑。天道悔祸，师门代及。弟子无相，孺慕号泣。夕构朝营，岁捃月拾。资用益饶，工徒允缉。红楼霞舒，绀殿山岌。榱桷栋梁，龙蟠虬蛰。丹雘螟涂，霜凝雾翕。是维庄严，岂虑燥湿。厥师经始，因果如彼。弟子善嗣，功力若此。纪事勒铭，永传厥美。
法智遗编观心二百问 北宋 · 释知礼
出处：全宋文卷一七六 创作地点：浙江省宁波市
景德四年六月十五日，四明沙门比丘知礼，谨用为法之心，问义于浙阳讲主昭上人左右。五月二十六日，本州国宁寺传到上人《答十义书》一轴云云。答释未善读文，纵事改张，终当乖理。始末全书于妄语，披寻备见于谄心。毁人且容，坏法宁忍？欲敷后难，恐混前文，故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆，不陈已堕之愆；更肆奸谀，重改难酬之问，故先标问目，后布难词。必冀上人依数标章，览文为答，毋使一条漏失。欲令正理分明，希不延时，庶塞颙望。
问：《辨讹》云：「观有二种：一曰理观，二曰事观」。今文不须附事而观，盖十法纯谈理观故。且二种观法各能观境显理，既不附事相而观，乃是直于阴入观理。此则正是约行理观，今那云是事法理观耶？
问：夫名事法为理观者，须托事附法入阴心，用观显理，方名理观。今文既不附事托阴而观于理，何显而名理观耶？
问：附事显理乃是一种观法，何得标列云「观有二种：一曰理观，二曰事观」？岂以所附事自为一事，所显理更立为一理观耶？
问：约教明三法对观心，三法但名为事。今文既非约观三法，那名为所显三谛耶？
问：《辨讹》云：「今文理观，事事全成于法界，心心成显于金光」。既不附事相、法相，则是直体阴入。事事成不思议境，则十乘心心显于金光。既尔，得不是约行理观耶？
问：十法若非约行理观，那得便是普贤端坐念实相耶？
问：《答疑书》既云「普贤观法證前圆谈理观示可修义」，何故《释难书》转云「念念相续」，及念实相令依《止观》修證耶？
问：若非约行理观，焉得念念相续，焉得入理證果耶？
问：《答疑书》云：「此《玄》直显心性，义同理观」。若少带事法，且非直显心性。唯约行理观直观阴心显性，此《玄》既直观心显性，那非行约理观耶？
问：今文既是约行理观，那无拣阴及十乘耶？
问：本立十法是约行理观，故废后附法观心。约行观既不成，后文观心如何废耶？
问：此《玄》十种三法，乃是正谈果法，何得是直显心性耶？
问：所引五章但称涅槃只是佛性，乃是正谈果法，该于因人佛性。岂是直显众生佛性耶？
问：如云游心法界如虚空，则知诸佛之境界，乃是直显心性，该得佛法，岂名直显佛法耶？
问：《诘难书》特问「此《玄》正谈佛法，那名直显心性」，因何不答？何得二三处改云「予不许直显法性」耶？
问：今既牵率而答，何得言心性处不言直显，言直显处不言心性？岂非四字全书恐义乖返耶？
问：《答疑书》云「此《玄》文直显心性」，今何改云「学者备览《妙玄》，已知心性遍生遍佛，故观此果法，知是心性」。此岂非《妙玄》自显心性，此《玄》不显心性？何得云此直显心性耶？
问：予云「良师取意讲授，义合诸文」，仁尚不伏。仁立学者先解《妙玄》，方寻此部，出何文耶？
问：既此《玄》直显心性，故十法皆以理融。《妙玄》不直显心性，故十法不以理融。学者解彼心性，尚能融于他部，何不自融当部，而更观心融之耶？
问：此《玄》十法文显标云「为未有智眼，约信解分别」，那云纯被《妙玄》深达心性人耶？
问：只为此《玄》附于如来所游十法，广示心观，故至经文不论观解。何得据彼废此观心耶？
问：此《玄》大师被在日当机，故须即示修法。《涅槃玄》是灭后私制，既非当众策观，故且缺如，以托讲者仿诸部授人，那云学者自知耶？
问：《妙经》文疏虽叙偏小，本被习圆之人，故附文作观，多分在圆，令一一文不违所习。据何文證知是久习止观之人？岂大师讲《妙经》时，预为玉泉寺修止观人示观心耶？
问：所据观心销开等，欲成观心销文是要。且开等具于四释最后，旁用观心销之。观销若要，何不居初？又何文云「观心销是要」耶？
问：大师说《玄疏》时，尚未说圆顿止观，何得纯为久习圆顿止观人示事法观耶？
问：《妙玄》观心，令即闻即修，不待观境。那云指示行人，须依止观中修耶？
问：若废此文观心，何以称久修者本习耶？
问：本习既是拣境修观，今文亦拣，恰称本习。岂以太称而以为非耶？
问：若废此文观心，将何以指示令于止观中修耶？
问：止观既拣境修观，今文预拣示之，有何乖违耶？
问：《发挥》本据十法有六即义，故不观心。《妙玄》十法，一一细示六即，何故却云「彼文须有观心，观于十法」耶？
问：此《玄》十法以一法性贯之，故不须观心。《妙玄》十法岂不以一理贯之，何故须有观心耶？
问：仁以此三法欲类《净名疏》法无众生，具观心义。彼约研心修观辨三法，此谈果證三法，那具观心义耶？
问：仁立十法只是三谛异名，故具观心义。既类法无众生，彼约所观所显、能观能显、能破所破、助道正道，自行利物论三法，此既一向是所显谛理，安显彼文具观心义耶？
问：又云「此三法具修性义，故具观心义」。释毗耶离城，具论修性三德，何故更示观心耶？
问：此十法从三德至三道，而辨《妙玄》十法，从众生心性三道辨至极果，一一皆具六即，何故却须用观心观之，此文何故不用观之耶？
问：摄事入阴，用观显理，方名摄事成理。故《妙玄》五义正观心文俱明观阴。仁何但云「摄事归理」，不云「入阴观理」耶？
问：今十法文既不摄入阴心，又无观法显理，那名事法理观耶？
问：《辨讹》显立十法，纯是理观，修證之法同普贤观，何故改云「只有理观义」耶？
问：常坐虽观三道事境，既非起心末事，又非借事立观，乃是直显心性，那名事观耶？
问：观于一念及三道，皆是直附事境观，只是一种理观，那名事、理二观耶？
问：常行观相好是立事境，三观依之显理，方成一种观法，那名事、理二观耶？
问：随自意推于末事四运叵得，只是一种事观，那名事、理二观耶？
问：今约四三昧论事、理二观。《辨讹》既云不须附事而观，即是不附三道相好、幡坛白象起心等事，乃是一念法界观空之理观。既尔，十法那无一念等十乘耶？
问：《辨讹》既立十法纯谈理观，遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观，那责不问事观拣境并十乘耶？
问：大意与正修，事仪与理观，互有广略，举四行必带正修观法。予将常坐为难，已摄正修，何得枉云常坐唯在大意耶？
问：予云「若依五略修行證果，能利他者，一是闻师取意教授，二是宜略即能修證」，那得枉云五略自具十乘耶？
问：若诸经与《妙经》观体全同，何故妙乐云「此示观解异于他经」，他经岂无圆观耶？
问：前时圆教欲修观人，既未闻开于声闻，那能自用开显之理为观体耶？
问：若二经圆理是同，《妙玄》十法那无理融耶？
问：《妙玄》一心成观，那类《方等忏仪》未成之观耶？
问：若执王数相扶，观王必观数，何故约识心修观后，更历四阴观耶？观时既然，悟时那不然耶？
问：王城、耆山、房宿，万二千数皆观阴入，那云事法观不立阴入为阴境耶？
问：既云「又诸观境不出五阴，今此山等约阴便故」，山等约阴既便，故立阴名，则显诸境虽无阴名，而体皆是阴，故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶？
问：所云以诸文中直云境智者，盖以诸文既对阴不便，故辍阴名，而但以一念心及因缘生心等为境，以三观为智，即是直云境智也。若不尔者，有何观解，但立「境智」两字耶？
问：诸文观一念心及因缘生心，若非阴心，谓是何物？如仁之意，岂不谓是清净真如耶？
问：《大意》妙境云观心性，诸文事法多观心性，止观既是阴识之性，诸文那不是耶？
问：山城观中，妙乐令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否？若不辨者，则违尊教。若具辨之，学者还可修否？
问：妙乐于山城观中，令于此拣境及心。若非拣阴，为拣何境？若不拣思议，取不思议，为拣何心耶？
问：阿难观中，妙乐令具述观相。若不述拣境十乘，何名具述？岂独此中具述，验知凡指止观，皆令具述，那违教耶？
问：婆多观中，妙乐令广引《般舟三昧》。仁于讲时还曾引否？
问：山城之外，只合直云境智。今文既立阴境以验是讹者，山城之外，房宿亦立阴境，不异山城。万二千人立十二入为境，岂亦后人添耶？
问：诸文观一念心与此弃三观一何异？纵诸数相扶，岂不的以心王为主耶？
问：今文因云弃三观一，验是讹者，据何教云附法观心不得拣阴耶？
问：十二入各具千如，则已结成妙境。诸文但云阴等，未结妙境，乃于此境示乎三观，三观若立，境自成妙，故云但寄能观观耳。今文弃三观一方当示阴，未结妙境，故于此境示乎三观，显金光明，岂非寄能观耶？那将示阴便为妙境？那云不是寄能观观耶？
问：《义例》二种观法虽不云阴，而云入一念心。心之与阴，虽能造能覆少殊其体，岂异托事？则山城观阴既令拣境，那执二种不立阴耶？
问：《答疑书》云，「此《玄》文十境不足，既无修发九境，验知只有阴境」。既是十境中辨须是拣阴之境，且今十法何文是拣阴境耶？
问：《妙玄》「心如幻焰」等，既在观心科中，须作境观而说。故《释签》云：「今销一一文俱入观门，仍须细释，令成妙观」。何得谤云是通途法相耶？
问：《指要》本立先解诸法皆妙，然欲立行，须论起观之处，乃立不变随缘阴识为境，观之显理，仁曾破之。今那枉予解，则唯妄观方了真耶？
问：予据《金錍》、《大意》立不变随缘名心为所观境，岂是独头之妄，那斥同外道耶？
问：予据《止观》、《念处》、《忏仪》，立阴识妄心一念无明为境。此诸教文既单就妄立，未云即真，岂是外道说耶？
问：所观之心，是无明染缘所成。佛界心是十乘净缘所成。诘《难书》定所观心，那责不说净缘佛界心耶？
问：《金錍》立不变随缘名心本示妄染，色心有果佛性。若是随净缘佛界心者，岂是佛界色心有佛性耶？
问：《辅行》引心造如来，本證妄染阴识能造一切，因何拗作非染非净心耶？
问：若云妄心即真故，立非染非净心者，岂大师不知即真，那但云阴识？应不及仁之所说耶？
问：《大意》本示《止观》阴识是随缘心，《辅行》乃指随缘所成阴识能造如来，那作四句分之，云《大意》是随缘染净心，《止观》是非染净心耶？
问：若转计云妄心即理故，云非染非净者，何独《止观》论即，《大意》不即耶？若皆即者，何故约句定分之耶？
问：若约染净两缘所成十界心，论所观境者，十境之中，那无佛心耶？
问：《示珠》云一念常灵寂体，一念真知等，显是以真性释一念耶？
问：《示珠》若知一念是妄，何不仰顺《妙玄》、《释签》，以迷因法释心，那云心非因果，约理能造事以释心是因耶？
问：《大意》虽将阴境在修观文中拣繁取要，与大部不殊，岂见文在一处，便不分阴境、理境，所破、所显耶？
问：《大意》云，异故分于染、净缘，缘体本空空不空。此论所显，能破三谛三观。那得引此而难所破心境耶？
问：仁既自云浊成本有之语，此示本迷。今了迷心当体即理，染、净不二等。且所观阴心为约本迷说？为约今了说二义？若混，则将贼不分，那名观法耶？
问：虽云三无差别，乃是阴心摄他生佛，岂可摄佛便令能摄之心属果耶？若便属果，何故《释签》云「生佛在心，亦定属因」耶？
问：仁立钻火之喻，意执于火唯是所钻所出，而不知出已烧木，复是能烧。观阴显理，本欲灭阴，理显阴灭，理非能灭耶？
问：《辅行》既用器械权谋，及以将身喻止观，及以谛理，此三俱运，方破三贼。因何身力独非能破耶？
问：仁执了阴是理所以观之，不知此是妙解。若欲立行，须且立阴，观阴显理，岂云观理显理，钻火出火耶？
问：《辨讹》云三千是妄法，今云是所显之理，因谁解耶？
问：初弃于阴，明具三千，后依妙境，起誓安心等，岂非妙境对阴为能，对九为所耶？
问：仁执心具三千，色无三千。且心与色皆是真如随缘而造，岂一片具德真如造心，一片不具德真如造色。不尔，何故心具色无耶？
问：若色不具三千，何故《妙经疏》十二入各具千如耶？
问：若执入义带心，妙乐那云「界亦各具」耶？
问：既许有情体遍无情，体既遍已，具那不遍？岂有一分不具德体遍于无情？不尔，那执色无三千耶？
问：《金錍》本立无情有佛性，岂独有不具三千之性？若尔，不名有果人之性也，莫违宗否？
问：能造之心既由全理而起，故能具三千。色是全理之心而起，那不具三千？能生树根既具四微，所生枝条岂不具四微耶？
问：他约能造论于唯识，故无唯色之义。今既约具论于唯识，故有唯色之义。既许唯色，那无三千耶？
问：岂以色不造心等，故便不得云色具三千，便不名法界中道，及不名唯色耶？岂以波结为冰，暂不流动，便谓不具波性耶？
问：心具于色，色是妙色。既是妙色，那无三千耶？
问：观阴为妙境，摄彼无情，同为佛乘，盖显法法皆具三千。若无情不具，那为佛乘耶？
问：《四念处》内、外二观之后结归心者，盖舍旁从正，舍难从易。外观破于内著，岂全不观外耶？
问：荆溪云四教中圆，奚尝不云三处具法？邪师执此立顿顿观，却抑四教中圆，唯论心具，二处不具。仁立心具三千，色无三千，是不及彼师所见，以彼元知随观即具，但不合立为顿顿耳。仁全不知此义，望彼邪师，千里万里，更何分疏耶？
问：予据破于著内著外之文，遂立恐心外向，复遵唯识唯色之教，乃云心具色具。何得以「樏隔」见诬，「独头」为谤耶？
问：内心遍摄观成，更论历外者，犹居因位故也。虽约理融，宁无事境，唯遍游历而任运见理。既云任运，那以巡检覆察释于历耶？
问：《内外不二门》标列牒释二种境观，文义显然。何得但对《义例》净心外历、及《止观》例馀阴入国土、《方等》历幡坛等耶？
问：若色心门明内观毕，何故次门方摽列二境，逐一牒释耶？
问：若先了等文为结前生后者，既云先了外色心一念无念，则结前已泯合毕，因何内体三千即空假中，生后之文又对泯合？是何道理？
问：《示珠》以外观豁同真净是六根净位，则成结前外观。至六根已，方乃生后，令修内观。岂名字全无内观耶？
问：《内外门》立二境观，乃加功研习之义，那对任运泯合之文耶？
问：色心门无修观相，那对内心正观？内外门二种观境分明，因何却对傍历外观耶？
问：仁执色心门明内观对实相观，内外门明外观对唯识观。且《义例》实相、唯识二观既且约内心修之，则二观俱在色心门，岂非内外门全不明观法耶？
问：《四念处》令著外者修唯识观，著内者修唯色观，岂得特违教文，将唯识为外观耶？
问：仁今议论特扶先师之义，《示珠》既判色心门未论观法，内外门方对境明观，今何违彼，自立色心门明内心正观，内外门但示外境旁历之观耶？
问：《示珠》判外观豁同真净名六根观成位，则外已泯合。仁何违彼，自立次文内观方是泯合耶？
问：《示珠》自于外境明观成相，于义无亏。仁何乖义苦破师耶？
问：若《示珠》释不二门有乖《发挥》，废观心自败，何故拌入地狱，强诤非义耶？
问：心佛众生既是事用，故分高下广狭，初心修观遂有难易去取。若三种三千本来融摄，因何内观但观己之三千，未摄生佛三千，外观但观彼之三千，未与己心三千泯合，至第二再观内境，方得彼此泯合？此之邪曲之见，还与一家观法合否？
问：若心佛众生事相既别，三处理性又殊，则人人各住，法法不融。约何义说三无差别？「独头」、「樏隔」推与谁耶？
问：《大意》约三无差别染净明其假观，此假空中明三谛观。仁何违彼，内观不观生佛三千？违文违义，何可言耶？
问：事境暂隔，故《扶宗》云「初观内心，未涉外境」。仁何破云「理境本融，生佛同趣」？内观如何作意去取耶？
问：今执内观未观生佛三千，何故《辨讹》更令内观托彼色心依正？岂非其时全不识内、外二境耶？
问：仁于前书数将止观例馀界入国土及《方等》幡坛，以为外观。岂此外境非己依正？尚违自语，宁会圆宗耶？
问：《义例》本论色心不二之观，先观内心，约心融色，明不二观，次历色等，任运各融。本既不论三法之观，何以初观己心，次历生佛？岂非不解看读耶？
问：仁于前书坚执内外二观并修，方名事理不二。今那改云内心理观自说事理不二？岂非窃予之义为己见耶？
问：实相、唯识，用观虽殊，妙解无别。那云观唯识者，未能即了一切唯心，但随自意四运推检？若尔，与通教观心何异耶？
问：《辨讹》既将拣境中。心造诸法便为妙境中一念三千，又以托外依正色心便为内观之境，还是不分事理二造、内外二境耶？
问：既遭《问疑书》难，便改转云「所造诸法者，理具名造，实非事造」，又云「所言三千者，即是所具三千名造，实非外境事造」。此是欺心转计否？
问：《辨讹》难于恐心外向之义，云何不恐心外向，但云「托彼心即空即中」？彼心既是生佛之心，岂托彼心便非外向耶？此时还知二境否？
问：《辨讹》云「色心之境俱观」，此时还知拣境之意耶？
问：仁今转云「观理摄事」者，乃是甘伏。予云，但观理具自然摄于事造，不可遍将事造诸法为观所托境。前那频难未涉二修事造耶？
问：仁今复云「遍揽诸法，专观能造之心」，意以「遍揽」之言，欲成色心之境俱观之义。且遍揽诸法乃是妙解，总摄诸法归心。若论修观，须的拣阴境而观。用观「遍揽」，岂免「俱观」之失耶？
问：《义例》先了万法唯心，方可观心。仁前定云「先了属解，观心是行」。今之「遍揽」，那非解耶？
问：仁今复云「若了一心，即见诸法」，意成色心内外俱为观境。既云「若了一心」，显是初唯观心，未涉他境。「即见诸法」者，乃是了悟一心，具摄诸法。岂是所托事境耶？
问：若观内心理具，摄一切法，便为色心之境俱观，内外之法皆托者，或修内观不入，更将何法为境观之显理耶？
问：若言观内心理具，虽摄外境事造，不妨修外观时，的就外境事造，观之显理。若尔者，正合予之所立，非初作观便观依正诸法及未涉二修事相。何频妄破耶？
问：若不暂分内外二境，但以理摄，便云俱观者，或用正观历众缘时，何异未历时耶？
问：仁立外观只是观色归心，仁立内观亦是揽外归内，二观如何分耶？
问：《义例》本为邪解之师错谓《止观》释名已下皆是渐圆，乃将十二部经观心之文，立顿顿观修道即得。既谓九章带渐，终不取彼方便正修、十境十乘度入事法观中修习。此师又云频将二顿问人，人无答者，终不肯咨禀良师口诀，只据见文一句为顿顿观修道即得，遂斥之为坏驴车也。若禀师氏，取彼止观方便、十境十乘细释，成乎妙观，岂是驴车？馀文或有此斥，皆潜防此计，乃言《止观》一部为妙行者，皆为防于不取大部销通，便以一句为足者也。那例破事法观心不得修习？傥得知识决通，岂亦成坏驴车耶？
问：仁执《金錍》「须善一家宗途，方可委究行门始末」之语，谓须读《止观》者，且妙境最邃，尚于言下开通，傥再请馀乘，岂闻说不解，而执须读《止观》部帙耶？
问：《忏仪》既云「不入三昧但诵持」，故南岳云「散心诵《法华》，不入禅三昧，亦见普贤身」。那云于诵持时修十乘耶？请细看广难，一一答之。
问：荆溪自云「面授口诀非后代所堪」，今悬叙私记，决事法观道，有何失耶？
问：《妙玄》观心一释令即闻即修，何得以声闻悟入稍难，而便不许委销事法，劝人修观耶？
问：大师说禅门六妙门、《小止观》，既各有人修，说诸文事法观门，何独无人修耶？
问：大师在日，闻事法观既能修行，灭后闻之，岂不能即修耶？
问：若据陈都机缘减少，岂独今日无机，抑亦玉泉虚唱传法，本令诱物，而却约时退人，还善为师否？
问：《辅行》云「若依五略修行證果，能利他者，自是一途」。此指不须广闻为自是一途，何得类同顽境踏心之一途耶？
问：若执方便纯解无行者，或习方便时欲盖数起，还须用圆观呵弃否？或因兹悟理，还入位否？况云初心即可修习，仍结六即耶？
问：夫论法门，须求其意，不可以名相多少为论。《释名》等四章三观名相虽多，意谓生于止观之解；释法无众生名相虽少，智成中道生空之观。得意之师依章善消，岂不成乎解行耶？
问：仁用违文背义各十段文难予不寻《止观》，即修附法。若得良师取意决通，何须寻读《止观》。既蒙劝进，可不即修？此义既成，更问何耶？
问：始从《发挥》至《答疑书》，皆以谈于妙性真理便为观心，因何改云「观六识妄心，成三谛真心」？此义因谁解耶？
问：始从《扶宗》观于一念识心及诸义状，皆立因心为境，那枉抑予不许观于妄心？仁于何时说观妄心予不许耶？
问：《示珠》既云心非因果，还是偏指清净真如否？
问：若转计云色由心造，但示心即妙理者，自己报色且由心造，生佛各有能造之心，何不皆即妙理？何故定作因果事释耶？
问：予立三法各具二造，何文谓生佛约色论造？岂非三各二造？《示珠》全无此义，仁欲翻为己见说之，遂先加誙色造之失，作偷义之计，便自约心，各论二造。此之贼心，仁当自省，谓无报耶？
问：《示珠》何文曾言生佛约心论能造耶？
问：三法各论二造，互具互摄，方名无差。《示珠》于六义中，心之事造尚不全，以约心论能造，故馀之五义，本非拟议，还甘伏否？
问：《示珠》设问，本定经中三无差语为就三人论，为约一人说。答中约心迷悟论生佛毕，即明判云「示本末因果不二，故云三无差别」。岂非定判经中三法在于一人？那得抵讳翻转作了己知他救之耶？
问：既不约因心论乎二造，则不善了己；若例他亦以真心造事，则不善知他。如此了知，有何益耶？
问：《妙玄》三法皆判属事，《示珠》何故作一理二事判耶？
问：止观二境观法，全在名字中示。因何《答疑书》五番言修二观，皆在观行五品位中，偶一回云五品初心便自归观行？那于今来改转，将五品初心却为名字？既朗自结归观行，如何翻改为名字耶？
问：止观八种观成，显云初品。因何《答疑书》五番言观成皆在相似？况五番说五品方修二观，却言初品观成，谁不知之，得非彰灼欺诳耶？
问：不二门结境、智、行三法相符，设位简滥，岂非六即之位拣三法之滥？况證果起用，不离三法，仁何抑之，但在凡位耶？
问：若境、智、行局在初住前位，因何妙乐通果说耶？
问：若智局在名字，不通后位，岂可行时全无于目？若二凡无智，则名字无境，岂非五即皆无佛性耶？
问：若位位中以正行为智，将助行为行，明智妙既至极果，行妙因何更明正行？又妙乐智三既在妙觉，岂等觉来唯修助行耶？
问：仁执正释三法全无修二性一，今那自许八种三法是修二性一耶？
问：不二门本论一切三法离合，仁坚执只约三因说离合，今那八种有离合耶？
问：今观心前，先约离明观识，次约合示历法，岂须就前离论于后合。如正释三智约离，次释三因约合，岂云离则三智，合则缘了？岂智唯空、行惟假耶？
问：若合三智之解为了，三脱之行为缘，显发性三为正，如此约开论合，有何等过？那得枉云开则三观，合则空假耶？
问：《妙玄》云，「生佛高广难观，观心则易」。此玄十种果法正当太高，那云谈此便不用观心耶？
问：诸文事法之后所明观心，岂非舍难取易；仁废观心，自以果法为理观，岂非舍易取难耶？
问：《十义书》引《净名玄》约教明三身三脱为事解，后更约观心明三身三脱。仁但谓彼之事解与今三涅槃惑毕竟不生等不齐，何不具说不齐之义耶？
问：仁今又云，《净名玄》三身与法无众生义齐否，未知欲与彼事释观释何义。论齐不齐何不显说耶？
问：此《玄》十法，约乎果證，该及迷因，其间具示自行化他。若智若行，何得名为于诸佛法边直谈理性耶？
问：《妙玄》起五心中乃先出观心一解之意，观心解中既皆约阴论观，何得以不待阴境销于起五心中不待观境之文？
问：《释签》不待观境，方名修观，乃是预出观解之意，实未正明观解。何得辄谓是观心之式样耶？
问：若转计云自道不待拣示阴境，不道不待通示阴境，且《释签》今消示阴之文皆入观门，若不拣阴，那得入于观门耶？
问：彼观心文云，「三界无别法，皆是一心作」。《止观》、《大意》皆以此示拣阴，《妙玄》观心何独非耶？又既在观心文中，岂以愿境及生解销之耶？
问：仁转计云，「自是久修止观行人，摄法入于三千三谛，心中不待玄文拣示阴境」。此说甚违《释签》。自令讲者销入观门，乃是宗师取意拣示，故不待止观教文，故云「即闻即修」。那云学者自能？
问：仁又报云，「未习止观，即闻事法，乃知须依止观修之」。此则固违《妙玄》「即闻即修」之说。既须待止观拣境，示妙教文，岂非又违《释签》「不待观境」之语耶？
问：若不摄事法入乎阴心，修观显发，何名摄事成理耶？
问：若云不待观境之文是观心式样者，纵云不待阴境，岂不待精进而修耶？
问：诸事法观未明拣境，尚须精进修之，此玄观心既拣，那不可修耶？
问：既许不二门撮乎十妙为《止观》大体，那不许诸得意师将十门妙意入事法中为观体耶？
问：大师说此十法开解之后，即合策众观心，故有观法。章安制《大经玄义》，既非对众，时节又艰，但宣教义，托后师氏比望馀部示人。学者因兹谙练，岂是自寻诸部耶？
问：初习玄疏事法之观，人师取其止观通释，如引众经说乎止观修入者，岂名众经修入耶？
问：若先习止观未悟，今历事法观门得悟，如将无生观法度入生门，岂名无生门悟耶？
问：予引《义例》唯达法性，不云达阴。既是端坐十乘，岂不达阴？为法性用例，摄事成理，虽不云入阴，后观解中既立阴境，验须摄事入阴观理，方名摄事成理。仁那枉云「意谓法性不关三千」耶？
问：仁《答疑书》中引此文正圆谈法性，义同理观。理观既不达阴，验仁当时不知约行须观阴心。若不尔者，何故引此證无阴理观耶？
问：《妙玄》以三轨通十法，此玄以无量甚深法性贯十法，因何此中独得云以法性融法耶？
问：若《妙玄》尚不以法性融圆果十法，何能融馀因果，又何能开二乘耶？
问：《答疑书》明说彼玄不以法性融故，故用观心观前十法。今那转云观三教三轨及援引文相耶？
问：《妙玄》三教三轨，既云从一开三，又一一皆以如来藏摄，何得却用观心融之？此玄三教十法，未云从实开出，未成藏理融摄，何以却不用观心融耶？
问：《义例》自云托事导情，何得自撰「附法观情」耶？
问：若托事一向导情全无修相，何故耆山观中，令于此明方便正修耶？
问：纵云附汝遣执教忘行之情者，《妙玄》十法皆以一念、用六即辨至极果，何故更用观心示行？此玄但约信解说四教法相，何能自遣忘行之情？那无观心示行耶？
问：《妙玄》十法附妙法题，那非理融？此玄十法附世金喻，却得是理融耶？
问：止观结题说为结文相，事法观心处处言为行立，令即闻即修，安辄类之耶？
问：发心中观心约自己心数，众生明乎与拔之观，那自撰为「结其文相」及示行耶？
问：仁元执云，此玄所谈十法，纯是理观，直显心性，超过《妙玄》，故废附法观心。今何全同法界次第，列诸法数却是学三观者，自用观法融之则成？此玄全不谈理观，全不显心性，乃自《发挥》至今义状所说一时倾败，此文观心自成真说。
此之义目，并是自来废立观心之意。傥于此问不能酬答，及答不尽理，则显妄破观心正文。仍以上人心行多奸，言词无准，已堕之义，隐覆不言，纵答之文，复多辄改，使鉴览稍分于得失，讨论未息于往来，故今列数于前，冀答无缺略，演义于后知。问有因由，请上人只将所列问词实书前项，用所陈答语即写次文。休将己义前书，如不善消文之类；莫谓后科兼答，如直显心性之流。庶邪正之甄分，俾胜负之明白。须臻极理，必见所归。唯愿上人正直修心，流通勖念，莫顾一期之虚誉，仰扶千载之真宗，使教观之不空，见说行之并运。损益即大，罪福不轻。须取證于神明，岂强行于咒诅。若心无谀谄，任咒之无徵；或意有诳欺，必言之速验。请揣寻昔见，比对今言。傥用实解以废教文，罪应少薄；或纵欺心而毁《方等》，祸必不迟。切宜审思，莫侮圣法。悟与未悟，酬与不酬，速望回音，即有徵索也。
按：日本大正新修大藏经卷四六。
追封周公为文宪王诏 北宋 · 宋真宗
出处：全宋文卷二三四、《文献通考》卷一○三
敕中书门下：方岳盛仪，克修于封祀；古先茂烈，允尚于追甄。周公昔在宗周，蔚为上圣。营鼎邑之宅，王制建中；秘金縢之书，忠规盖世。诰东征而法正，辅南面以道遵。创礼乐之懿文，配日月之久照。姬诵所倚，宣尼式瞻，焕乎旧章，垂之千载。今以详求古典，昭报玄休，陟降告成，抚巡问俗，弭节岱宗之域，鸣銮少昊之墟。逖览遗风，缅怀前哲。始公胙土，实惟此邦，故其嗣君，得用王祭。而祠宇未搆，阙孰甚焉。特议褒崇，以伸旌显。盛德不泯，载钦可久之贤；列爵有加，爰晋通王之号。式宣殊礼，永耀芳徽。可追封为文宪王，于曲阜县建庙，春秋委本州正官致祭，祝文特进署，仍令有司择日备礼册命。故兹昭示，想宜知悉。
按：乾隆《曲阜县志》卷二四。又见《宋大诏令集》卷一五六，《宋会要辑稿》礼八之二一（第一册第五二八页）、礼二一之五四（第一册第八七七页）。
上仁宗答诏论时政（天圣七年四月） 北宋 · 庞籍
出处：全宋文卷三六五、《国朝诸臣奏议》卷一四六、《续资治通鉴长编》卷一○七、《宋史》卷三一○《庞籍传》、《历代名臣奏议》卷三九、二○○、二八九
臣幸辱班联，获当次对，辄陈管见，仰渎纩旒，内揣狂愚，当从震殛。臣闻服忠义者，皆怀爱君之意；被惠养者，咸蓄报恩之心。故有委辂纳忠，婴鳞陈谏，义烈所激，无故殒身。而况生逢盛隆，身事明圣，丁宁诏旨，责其尽言。非臣韬默之秋，实臣罄励之日也。恭惟皇帝陛下倚祖宗之淳熙，承慈圣之保祐，积德弥盛，涉道日深。罄天咸宁而自谓未乂，在理必照而退托不明，招尊鲠臣，虚受谠议。不吝过举，恩广日新。此前王之所难而陛下之所易，实九庙无疆之福，四海永安之基也。臣是敢竭至陋之识，揣当今之宜，可补助圣治之万一者，条之如左。伏以推诚任人，则布腹心而事上；怀疑待下，则显形迹以避嫌。腹心布则下无隐情，形迹显则义乖至理。夫古今之事，固有形近私而实公者，祁奚内举其子而见褒；前典亦有形近公而实私者，王莽亲戮其息而终成大盗。是故王者察臣之心而任之，推己之诚而信之，则内竭其公，外宣其力矣。是以唐虞之朝，兴群臣之逊而不为比周；东汉之世，立三互之法而无救衰弱。故推诚之益如彼，而怀疑之损若此。谨按唐文皇之世，或言魏元成阿党者，按验无状，温彦博奏其不存形迹，远避嫌疑。元成奏曰：「君臣上下，同遵此路，则邦之兴亡，或未可知」。文皇矍然改容曰：「吾已悔之」。故贞观之治，与三代同风。又宪宗之时，皇甫湜应制举，策语切直。王涯是其舅，时为翰林学士，任当覆策，不以舅甥之嫌而收之，为贵倖者所怒。及贬涯虢州司马，以湜之盛才而尚不免亲累。故元和之政，不至于太平，此乃推诚怀疑之效也。臣愚窃窥今日似怀疑而待下矣，群臣似皆存形迹以避嫌矣。陛下疑群臣之私也，臣下必有挟私徇情以致陛下之疑者也。臣又谓当考其状实，退之罪之可也，未闻任之而疑，疑之而任也。《书》曰「任贤勿贰」，又曰「疑谋勿成」，此之谓也。而言事之臣知陛下之有疑也，当以理道分判公私，昭然不惑，使朝廷推至诚，广至公，荡然无猜，以至于大同也。夫宓子贱，古之一县令耳，推诚于下而吏不忍欺。况国家精择信臣，置之左右，茍推心任之，自非回邪奸佞，孰不竭心仰酬倚属也，安可谓推诚不可行于今乎？臣窃度今之言事者，类皆迎揣上意，指似是之事以成其疑，是致上之益疑也。则其意似欲陛下悉疑于下，自取信于圣心，以利其身也。不然，夫岂不知疑之害治也？臣恐防疑不已，则上不知所信，畏避不已，则下无所推公。公信两亏，事将安决？伏惟陛下至圣至明，臣愿陛下推至诚，广至公，察情伪，以臻太平之治。臣又闻，万几之务，所应至众，四海之大，所总至广。必在乎立画一之法，守不紊之条，持其权纲，揽其要命，此帝王所以不劳而制天下也。是故以一制众，则多至而益整；以繁应广，则虽久而必乱。故曰：法不一则朋党生。若然，则发号施令，可得二三哉！臣伏见去年十月十七日及二十七日宣传圣旨，令群牧司借支带甲马二疋并随行草料、与新差保州巡检都监杨怀悯。本司为准大中祥符五年宣头节文，「今后应有臣寮及使臣，脚下已有官马，因差遣并不得乞借官马」。碍此条贯，遂具劄子于十二月二日进呈。得旨，祗令赐马一疋，自备草料。枢密院出降宣头之次至三日，又传圣旨，却令借带甲马二疋随行。十七日内，为一小事四降宣旨，三令借马二疋，一令赐马一疋。本司不知所从，遂再具进呈。当月十六日，批降圣旨云，已赐与马，其劄子更不行，方敢依准宣头指挥。且枢密院是陛下枢密发命之司也，得旨画依，方降宣命于外。颁行之次，陛下又以传宣冲之。以在京之司，职连大臣，则可以进呈更改。若疏远之地，使何所依从？夫一州之守，一邑之宰，若政令不一，尚有受其弊者。况一人之威，天下之大，茍命令二三，安得不虑乎！且号令如汗，汗出而不返者也。故曰，安危在出令。安危所系，得不谨乎！蜀相诸葛亮有云：「宫中府中，皆为一体，陟罚臧否，不宜异同」。此实先代名臣之言也。矧今寰县之大，咸遵一轨，岂宜号令之发，自启多门？万一处置大事亦如此，比恐致不虞以成后悔。此遂事既往，诚不当言，臣愿陛下谨号令于此后耳。臣又闻守文之体，必遵于制度；御下之方，在谨于宪法。制度定则贵不敢骄盈，贱不敢踰越；宪法正则宽不舍有罪，猛不及无辜。释此二者，虽尧舜不能治天下也。唐文宗尝言：「为国之道，致治甚难」。宰相李石对曰：「朝廷法令行则易」。此要言妙道也。故法行则君主重，法废则朝廷轻。轻重之理，安危之机乎。夫祖宗垂宪，轨迹具在，固不可改也。所可改者，请以医者喻之。夫药，所以攻疾也。若疾證已移，不应但守故药，必更方易剂，随其所移而攻之，则疾应而痊矣。法所以塞奸也，若奸源已迁，不应但守旧法，必更条易科，随其所迁而塞之，则奸息而政明矣。其不可改者，亦请以医者喻之。夫三部之脉、四时之气、五药之性、针灸之法，更历古今，孰可变改也？若制度之设、尊君卑臣、同文一轨、防踰僭、塞侥倖，虽前王后帝，亦不可改易也。凡人见法令之有改者，遂谓制度之皆可易也，此世之所以多违越之人也。恭惟国家以圣继圣，典章开具，垂之无穷。自中书、枢密院下至百司，政教所行，皆有成宪，守而勿失，可致治平。况祥符中敕文：「应臣僚上殿奏事，不得批依奏，并批送合属中书、枢密院等处」。以先帝睿明，升平在运，小大之政无不洞晓，尚不欲便行依可，而必令有司奏覆者，盖恐破改旧制，开启倖门故也。抑又先帝之深意，不独自守法度而已，诚欲垂之训典，冀陛下遵之也。臣伏见顷来传宣内降，岁有增多。夫求丐之人，若事合旧典，理非所创，则虽下有司，不忧不行；其背违定制，创起新例者，下于有司，必碍法而不可行。故须求传宣内降，期于必遂。是则因一传降，废一制度，传降不已，岁月寖深，臣恐制度存者无几。制度削则纪纲坏，纪纲坏则上下之分何所检局，此臣所以日夜为朝廷惜之也。臣愿陛下事无大小，皆送有司覆奏，则事机必当，而典制常存矣。然帝王行法，必从近始。使左右贵戚畏而不犯，犯而不舍，则天下孰敢轻重哉！夫左右之臣，贵密之戚，出入禁闼，绸缪宠遇，凡常之见，所望惟恩。望恩不已，骄怨渐积。诸葛亮所谓「宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢」。夫有贱位之心，继以慢恩之意，未有不猖蹶踰检，纵肆无惮者矣。过恶既盈，然后寘之文法，此前代之亡身覆族者，皆由骄之太过，制之不早故也。所谓将欲福之，适足祸之，不若以义而断其恩，以法而制其渐。知有过不舍，则大过不生矣；知无故不赏，则侥望自息矣。诸葛亮所谓「威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣」，是也。使其操履自守，常有惧祸之心；宠渥所被，必怀感恩之意。永保元吉，与国同休，岂非王者待左右亲戚之至仁乎！孰若养成痈疽，使至决溃也？臣顷为开封府兵曹参军，伏见王世融因殴本府客司军将仇保，法当赎铜，特敕勒任。且仇保，京府一走吏耳。世融，贵戚之子也。陛下责其横恣越法，停官。此实国家用法之至当，而保全戚里之深心也。若陛下制驭左右贵戚皆如世融，则何患法不行而人不畏乎！况此数年事耳，固未忘于圣心。近闻作坊料物库监官连宫掖之戚侵盗官物，事发而逃。三司案捕之次，降旨不令穷究。此非臣本职，得自风传。万一有之，未为美事。陛下何不使推穷其事，付之于法，俟其知过后，或因赦文，稍加收叙，或以衣食豢养，不使任职。若因而悛改，是陛下再造其身也。此乃公法不屈，私恩亦隆。臣切惑圣断异于曩时也。计过则此重而彼轻也，论属则彼亲而此疏也，议罪则彼加法而此贷刑也。臣恐中外有或效之者，绳之以法，是同罪异罚矣；因而宽之，是法宪废矣。昔汉武时，隆虑公主病，因以金千斤、钱千万为子昭平君豫赎死罪，上许之。隆虑公主卒，昭平君骄醉杀人，廷尉请论。武帝曰：「法令者，先帝所造也，用弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎！又下负万民」。乃可其奏，哀不能自止。且隆虑，帝妹也，昭平，帝婿也，复已许其赎死而终不贷贳者，盖食言之愧小而废法之失大也。故臣愿陛下谨法制以齐中外也。谨览诏文云：「规朕躬之过失」。臣伏惟陛下体仁圣之姿，躬孝睦之德。鉴照古昔，包举艺文。屏绝游畋，不迩声乐。奖用忠直，斥远佞邪。此天下家晓而户知矣。然日月不能无薄食之过，唐尧不能无哲惠之难，故怀多福者小心，累大德者细行，臣是敢竭愚虑塞。明诏又云：「陈宰政之阙遗」。伏以执政之本，在内铨择庶官，在外安集百姓。今官吏非其人而旷弛之政渐盛，考课不得其实而升黜之典或滥。夫官吏之体，奉公束手以为要；胥史之性，舞文规利以为资。官吏不严则胥史纵，胥史纵则法令坏，法令坏则民受毙，此必然之理也。夫欲外律郡国，当先自京师，故曰：「京邑翼翼，四方是则」。今京任之官，以宽纵法制为大体，以姑息胥史为美名，此已相沿积习矣。或有以公绳下者，则群胥百计而动摇之。诚能动摇，则来者为戒，虽有公心干略，安敢施为乎！伏见祥符县令检下稍峻，群胥相率逃去，寻而罢其县事，是动摇之计行矣。况近年来任京职者多徇其私便，罕责于才实。按局废弛，蠹弊增深。而今之奉公，稍矫前失，朝廷不责狡胥之阴计，而戒官吏之峻整。臣恐自此，孰敢尽公操法束缚群下乎？百司观之，孰不效之乎？百司之胥，既效之而危其上；百司之官，亦戒之而纵其下。上危下纵，久而风成，此为胥史谋则得矣，为公家谋何有哉！使四方闻之，莫可则矣。臣愿朝廷速变此风，无使成俗。要在择人而任，责之行法，无听群党动摇之也。又考课之制，备存令典，景行功罪，不容隐私。今内外之官，虽有课历，率无实状。盖由刺举之官，或昧于察廉，或徇于私曲，推劳举过，多失公实。意有发擿，则果桃成赃；情在容掩，则吞舟漏网。考课之司，但据课历，以入升殿之科，无缘察其真伪。夫刚正之吏，彊猾所以为仇，则孤立而多患；贪黩之夫，奸智足以自卫，则有党而寡祸。故有干廉在公而偶罹文法者，考司即为有过，而降殿之典行矣；诛剥害民而赃状不露者，考司即为无瑕，而升赏之恩及矣。如此，则降之或在非辜，既无以戒恶；赏之或在有罪，又无以观能。实由任选之道不精，阿纵之法不严，察举之官不惧故也。臣愿朝廷立严制，去弊风，此乃铨择之阙也。又国之用度，节俭为先。节俭行于上，则府库实于内。虽逢灾沴之数，水旱之困，上有赈救之备，则民无流亡之悲。今财赋益屈而土木之功不息，浮冗之费日增，储蓄寡备而荒沴之民屡困，赒恤之恩不时。此辅臣固当苦言陈谏，罢土木，削浮冗以存济之，此乃安集之阙也。傥陛下不轻小臣之言，曲加裁择，诚能察情伪，审号令，谨法制。然后责辅臣之公正者，推择天下才行而任之。嫌疑之私既去，至公之风自行。名实不乱，赏罚必当，官曹严整，纪纲振张，则诏旨所谓回邪、朋比、阿私、恣横、请托、贪残，宜自息矣。止土木之功，去浮冗之费，则失业之民有以济矣。臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。至于讳有司，悼后害，皆非人臣之节也。敢效百虑，冀补万分。幸当责言之辰，罔避论输之律。实祈英睿，照其悃诚。
四分律随机羯磨疏正源记序 北宋 · 释允堪
出处：全宋文卷六三七
南山所撰大部凡有三焉，曰《删补钞》、《戒本疏》及兹疏也。其诸述作，亦裨助此三而辅翼至化者也。予尝于讲馀探赜群籍，纂《事钞》等记。一旦，诸弟子皗堂稽首曰：「南山一宗，诸记备矣。独乎《业疏》未广发挥，愿一记焉」。予遂然之，告曰：「夫尸罗者，止之妙门也；羯磨者，作之清范也。能仁所以立斯二者，犹车之两轮焉。昔吾祖御之于前，复作疏以广其道，但后之驾说者鲜矣，惜乎！斯文旨渊而理密，文博而义富，茍不引而伸之，则辜吾祖之训，是我罪也。汝曹有起予之兴，若孔门之卜商矣」。弟子设礼，循墙而出，于是嗒然隐几，詀毫而述。因思《羯磨》乃昙谛始传，派于法正之远源也。越明年，记成，遂以《正源》为目。后之鸿笔，无诮鼠伎云。时大宋皇祐三年辛卯正月三日，于钱塘净住白莲池上序。
按：《四分律随机羯磨疏正源记》卷首，续藏经第一编第六四套第二册。
杭州武林天竺寺故大法师慈云式公行业曲记 北宋 · 释契嵩
出处：全宋文卷七八一、《镡津文集》卷一五
法师讳遵式，字知白，本姓叶氏，临海郡宁海人也。初，其母王媪乞灵于古观音氏求男。一夕，梦其舍洒然有美女子，以明珠授，使咽之。及生法师，方七月，已能从母称乎观音。稍长，不乐与其兄为贾，遂潜往东掖，师义全出家。先一夕，义全梦有童子处其寺佛像之左者。翌日，法师至，其梦适验。十八落发，二十纳戒于禅林寺。明年，习律于律师守初。当时台之郡校方盛，诸生以法师俊爽，屡以诗要之业儒。法师即赋而答之，其诗略曰：「真空是选场，大觉为官位」。已而入国清普贤像前，烬其指，誓习乎天台教法。徐鼓笈趋宝云义通大师讲席。道中梦一老僧，自谓吾文殊和尚也。及见通，乃其所梦之僧也，即服膺北面受学。未几，凡天台宗之所传者，其微言奥旨而法师皆得智解，崭然出其流辈。会其祖师智者入灭之日，遂自燃顶终日，誓力行其四禅三昧，因说偈以效其诚（凡其诗偈并见于文集，此皆略不书。）。通师既逝，而法师即还天台。以苦学，尝感疾呕血，自谓必死，毅然入灵墟佛室，用消伏咒法而诅曰：「若四教兴行在我，则其病有疗；不尔，愿毕命于此方」。三七之夕，忽闻空中呼曰：「遵式，不及将死」。法师益不懈。至五七之日，遽见死尸盈室。法师不惑，践之以行道，其尸即隐。七七之日，忏讫，复闻空中声谓曰：「十方诸佛增汝福寿」。其夕殊寐，恍惚见一钜人，持金刚杵拟其口，惊且觉，而其病遂愈。俊辩益发，声貌形神美于平日。法师大感，益欲从事于此，遂著书曰《观音礼文》。方题笔，遽有奇僧遗之书名，自意趣与己著本略同。淳化初，法师年方二十有八，众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年（《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明经》。）。一旦有施氏胎驴驰来伏其座下，若有听意。其后以时而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意，不亦异乎？至道丙申之岁，法师结乎黑白之众信者，按经习夫净土之业，著书曰《誓生西方记》，复拟普贤益为念佛三昧。师处宝云更十有二载，未尝持谒与俗人往还。自幸得观音幽赞，命匠氏以栴檀为大悲之像，刻己像而戴之，益撰十四大愿之文。其后工有误折像所执之杨枝者，法师敬且恐，即自以接之，不资胶胶而吻合如故。咸平三载，四明郡大旱，郡人资以其雨。法师用请观音三昧，冥约若三日不雨，当自焚也。期果雨，其郡苏。太守以为异，乃即碑其事。咸平五年，法师复归于台，欲东入屏居，而徒属愈繁。乃即其西阳益宏精舍，据经造无量寿佛大像，相率修念佛三昧，著净土行法之说。其邑先有淫祠者，皆为考古法正之，滥飨者彻去。其所谓白鹤庙者，民尤神之，竞以牲作祀。法师则谕其人，使变血食为之斋。及其与众舟往白鹤，而风涛暴作，众意谓神所为。法师即向其庙说佛戒杀之缘，而其浪即平。寻命其神受佛之戒，此后以牲祀者遂绝。即著《野庙志》，乃与神约，而民至于今依之也。祥符四年，会章郇公适以郎官领郡，丁僧夏制，乃命僧正延法师入其郡之景德精舍讲大止观。其夏坐毕，有三沙门被衲无因而至，请与盂兰盆讲席。方揖坐而忽不见。法师尝以胜事他适，道出黄岩，有一豕奔来绕师所乘，已而伏前，意若有所求。众嗟咨不测其然，徐推之，乃豕避屠而来也。遂偿其直，教屠者释之，命豢于妙喜寺，名之曰遇善。夫豕之果飨德邪，人其何哉？台有赤山寺，高爽而濒海。法师尝谓人曰：「此宜建塔」。其众乡人乐闻，皆曰：「是山之巅，每有异光照耀海上。其光之间，益见七层浮图之影」。然其所照之至处四十里，皆捕鱼者簄梁周之。法师知其发光，欲有所警，益励众必塔之。及其事址发土，果得石函之效。塔成，亦以七级应其先兆，而斯民不复渔也。法师方百日修忏于东掖山也，会其时大旱，水不给用，乃出舍相之，俄以其锡杖卓之，石泉从而发激，今东掖所谓石眼泉是也。初，杭之人欲命法师西渡讲法，虽使者往还历七岁，而未尝相从。及昭庆齐一者率众更请，乃来，至是已十有二岁矣。先此，法师尝梦在母之胎十二年，校其出台而入杭，乃其梦之效也。至杭，始止乎昭庆寺讲说大扬义，学者向慕，沛然如水趋泽。杭之风俗习以酒肴会葬，法师特以胜缘谕之，其俗皆化率，变荤为斋，因著文曰《诫酒肉慈慧法门》，以正其事，其人至今尚之。明年，苏人以其州符迓法师就开元精蓝，昼夜专讲，法会盛集，黑白之听者谓日万夕千。其人不饮酒啖肉者殆倾郭邑，酒官屠肆颇不得其售也。遂谓其徒曰：「吾祖智者遗晋王之书，六恨，其一适以法集动众妨官为之患。余今德薄，安可久当此会」？去之，乃翻然复杭，方祥符乙卯之岁也。刺史薛公颜即以灵山精庐命居。法师昔乐其胜概，已有栖遁之意，及是，适其素愿也。其地乃隋高僧真观所营之天竺寺也，历唐而道标承之。然隋唐来逾四百载，而观公遗迹湮没，殆不可睹。法师按旧志探于莽苍之间，果得其兆，即赋诗作碑纪之，此始谋复乎天竺也。初，其寺之西有隋世所植之桧，枯蘖仅存，至此而复荣，盖其寺再造之證也，因名之曰重荣桧。益以其香林洞口之石上梅、其山之本腹内竹、石面竹者，与桧为天竺四瑞，作四诗纪其胜异。居无几，而来学益盛。乃即其寺之东建日观庵，撰《天竺高僧传》，补智者三昧行法之说，以正学者。祥符之九年，天台僧正慧思至都，以其名奏之，遂赐紫服。寻复请讲于寿昌寺。罢讲，过旧东掖，谓其徒曰：「灵山乃吾卜终焉之所也，治行，吾当返彼」。寻援笔题壁为长谣，以别东掖，还天竺。凡夏禁，则励其徒共行金光明忏法，岁以七昼夜为程。宫保马公既老，益更奉佛，尤慕法师之言，遂为著《净土决疑论》，马公镂板传之。逮王文穆公罢相抚杭，闻其高风，因李明州夷庚要见于府舍。既见，王公奇之，不数日，率其僚属访法师于山中，即命之讲。乃说《法华》三法妙义，其才辩清发，衣冠属目。王公曰：「此未始闻也」。即引天台教之本末，欲其揄扬。王公唯然。寻奏复其寺，得赐天竺之名，王公书其榜，尊君命也。王公始以西湖奏为放生之池者，亦法师以智者护生之意讽而动耳。其王公出尹应天，方微疾，梦与相见，而其疾即瘳。乃遗之书，盛道其事，以谓相遇平生有胜缘。移江宁，更迓于府舍问法，留且三月。王公始欲为僧伽像，疑而未果，法师乃为其推观音应化、遍知无方者示之。先此，法师尝梦与王公在佛塔中，有老僧者擘金铃而分之二人，益说此以验适论。王公曰：「实金陵之谓也」。既造像卒，持与法师，因撰《泗州大圣礼文》以尊其事。王公益与其秦国夫人施钱六百馀万为其寺之大殿者。法师以复寺，乃自皇家与王公也，特有所感，遂重集天台四时礼佛之文，勉其徒行之，欲以报德。会乾元节，王公以其道上闻，遂锡号慈云。自是相与为方外之游益亲，形于诗书者多矣。若其所著《圆顿十法界观心图》、《注南岳思师心要偈》之类，皆为王公之所为也。天圣中，公终以天台教部奏预大藏，天台宗北传，盖法师、文穆公有力焉。始，章献太后以法师熏修精志，乾兴中，特遣使赍金帛，而两命于山中为国修忏。遂著《护国道场之仪》上之，请与其本教入藏。天圣改元，内臣杨怀吉东使，又赐之乳香。临别，杨以法师善书，求其笔迹，即书诗一阕与之，杨遂奏之。明年，又赐银一百两饭山中千僧。然其时之卿大夫，闻其风而乐其胜缘者，若钱文僖、杨文公、章郇公，他公卿益多，恐斥名，不悉书。法师闲雅，词笔篇章有诗人之风，其文有曰《金园集》者，《天竺别集》者，曰《灵苑集》。然修洁精苦，数自烬其指，而存者一二耳。逮其持笔，书翰精美，得钟、王之体。灵山秋霁，尝天雨桂子，法师乃作《桂子》、《种桂》之诗。尚书胡公见而盛赏之，乃与钱文僖公赓之。胡公领郡钱唐，益施金而为其寺之三正门者。法师领寺既久，尝欲罢去，史君李公咨即会郡人苦留之。又二载，当天圣九祀之孟春，方讲《净名经》，未几，顾谓其徒曰：「我昔在东掖亦讲是经，尝梦荆溪尊者室中授其经卷。及出视日，已殁矣。今者吾殆终于此讲也」。一日，果与众决曰：「我住台、杭二寺垂四十年，长用十方意，时务私传。今付讲席，宜从吾之志」。即命其高第弟子祖韶曰：「汝当绍吾道。我持此炉拂，勿为最后断佛种人，汝宜勉之」。遂作《谢三缘》诗（谓谢绝徒属、宾友、笔砚也。），命学者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然入其寺之东岭草堂，自晦也。明年十月之八日示微疾，不复用医药，命取尝和晋人刘遗民《晦迹》诗，改其结句云：「翔空迹自绝，不在青青山」。使磨崖刻之。翌日之晚，复曰：「吾报缘必尽，敢忘遗训乎尔曹耶」？益说法以勖其属。及后日之晚，使请弥陀像以正其终。其徒尚欲有所祷，且以观音像应命。法师即炷香瞻像而祝之曰：「我观世音前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿住此实际，受我一炷香（云云。）」。或问其所归者，犹以寂光净土对之。至其夕之三鼓，奄然坐终。先此，法师自制其榇曰「遐榻」而铭之。学者务奉其师之前志，必卧其灵体于遐榻。更七日，其形貌完洁如平昔。其寿六十有九，腊五十。当其化之夕，山中见大星陨乎鹫峰，赫然有红光发于其寺之前。度弟子若虚辈垂百人，授讲禀法者如文昌诸上人者仅二十人，登门而学者其人不啻千数。明年仲春之四日，奉遐榻归葬于其寺之东月桂峰下，与隋高僧真观之塔邻也。蒙识韶公几三十年，晚，山中与其游益亲。韶公耆年淳重，亦名德之法师也。尝以大法师实录命余笔削，始以敝文不敢当。及蒙奏书为法，以微效还，而韶公已物故。方感慨，今辩师益以录见托，愿成就其师之意。辩师端审善继，又明智之贤弟子也。会余避言，适去山中，嘱之愈勤。顾重违其先师之命，姑按韶公实录而论次之，命曰「曲记」，盖曲细而记其事也。然慈云聪哲，志识坚明，故其以佛法大自植立，卓然始终不衰，虽古高名僧不过也。世以方之真观，不其然乎！天台之风教益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。吾恨不及见其人。是岁，嘉祐癸卯之八年，季秋己亥朔，适在京口龙游之东圃记之也。
唐玄宗谒玄元庙诗跋 北宋 · 欧阳修
出处：全宋文卷七二四、《欧阳文忠公集》卷一三九、《集古录》卷六、《六一题跋》卷六
右《谒玄元庙诗》，唐玄宗撰并书。余尝见世有玄宗所书《鹡鸰颂》，与此字法正同。碑在北邙山上，洛阳人谓之老君庙也。
尚书礼部侍郎郑君墓志铭 北宋 · 蔡襄
出处：全宋文卷一○二三、《蔡忠惠集》卷三六 创作地点：浙江省杭州市
郑君讳纾，字武仲。先世居秦，曾祖讳保雍，始居安陆。客有寓钱数百万而死，他日得其子，还之。客子莫知所由，辞不受，遂施之浮屠氏，于是湖湘之人称其长者。祖讳屿，东头供奉官，尝总兵秦陇间，以数十骑入乘虏鄣，虏畏其名。考建中，举进士，积学而多材能，悉产以济人急难，故与游者多名人。君承数世累义之美，资性明敏，所习过人。初应明经，以为不足以自立，曰：「吾岂诵数者」！又举进士，天圣八年登第。主安州之应城簿、越州司法参军，改大理寺丞，迁殿中丞。历知婺之兰溪、越之馀姚，徙知益之新都，贫不能行，监楚之北神税。湖南安抚使王丝荐君为签书桂阳监判官厅公事，权潭之长沙。其县喜讼难治，君视其繁，为简其术，如无一事。刘丞相号为明果，时知□□□□所为，大喜称叹。转运使时其事丛，临县观□□□□状非其要不问，问即自服，虽得罪者亦喜跃而去。郴州宜章民持伪券夺人之田，屡狱不直，委君决之。君揽案曰：「义章以太宗旧名而更之，市田之岁在义章，其券乃今宜章印也」。狱遂决。三迁为尚书都官员外郎、审刑院详议官。峒蛮侬智高寇邕州，诏龙图阁直学士孙公沔往经制之，辟君与行。从招讨使狄青破智高于邕州界。是夜，军辄惊扰，孙公谓君曰：「行者数人，多以事避去，今独君在此，真义士也」。以劳授职方，权大理少卿。君通《春秋》，及为法官，多引律傅经，酌理参谳，有可矜者，必为之言。殿直曹且监主自盗，应死，君曰：「其父英尝战殁」。仁宗闻之恻然，为减一等。仁宗恕宽哀矜，令天下大辟有疑或情可悯者，得以上闻。四方体朝廷好生之意，率以情法迁就，求为末减。君曰：「法正情直，州郡当自决之，今乃诿上，以茍侥倖，类是者请致之法」。于是朝廷著令以班天下。迁祠部郎中。嘉祐元年五月甲子卒于官，寿五十有六，累赠尚书礼部侍郎。喜读书，记其大旨，以资职业。比为审刑、大理，以中道论法，不为守文吏，故所济活甚众。为诗有精思，入唐人风格，清峭可尚。尤善章奏书牍，诸公或请之，皆了其意，而文彩蔚然。祖妣傅氏。妣杨氏，天水县太君；刘氏，河间县太君。娶李氏，汝南县太君，驾部郎中文蔚之女。今夫人鲍氏，乐安郡太君，其父□职方郎中。男五人：狝，著作佐郎、知潭州攸县；獬，右司谏、知制诰、知荆南府；猗，将作监主簿；猛未□□□□士张蒙山。以治平三年月日，葬于安州安陵县某乡。余与君为同年进士，少尝仕官往来，数相遇于淮浙间，每见饮酒，笑谑不休。皇祐中，司谏以文中科为天下第一，余尝庆君曰：「子为状元，而其父固可知已」。用是为适。今援毫襞纸，遂铭君圹，遽至于是乎！铭曰：
材力之次，要必有成。文词之敏，炜烨敷荣。傅经裁谳，区处和平。世资以义，用永厥声。屯于其躬，来者其亨。坎中之纪，后世之评。
龙图毋公墓志铭 北宋 · 文同
出处：全宋文卷一一○九、《丹渊集》卷三九
公讳某，字某，其先河东人。凤翔天兴令、赠太子中舍讳某之曾孙，汾州介休令、赠比部员外郎讳某之孙，国子博士、赠刑部侍郎讳某之子也。母裴氏，累封长寿县太君。比部既倦官，未六十，脱簪笏以去。爱鄠杜美田，望紫阁并圭峰，筑室灌园，与其人上下击鲜酿醇相招延，为林野之欢。远近附从之，遂为其土人。侍郎虽宦游四十年，而资尚恬泊不竞，回视其先人之高，亦自引避。居故庐读书吟诗，教其子为学。公之昆弟，时甚少，已皆有才名，倾动关陕。识者悉曰：「毋氏，庆门也，不在彼此矣」。公生而聪悟，不烦师训。阅经史，造词章，能尽至其精工。应天圣八年进士，中其等，调原州军事推官。州倚边，凡所处轻重，索谋虑适当乃无事；不尔，或纷乱至有可以为忧者，殊与内郡政令不相若。其将既用武人，少晓此，得公佽助裁讲，至去，民夷帖帖无他议。转运使李纮，刚严介急，遇其下，未尝相从容，独以公为才能。渭州酒税常课屡缺，纮怒主吏不职，议逐去，且荐公领之。公至，以己所入，补前之不足，主吏因免戾善罢。公尚以其最，得大理寺丞，乃知京兆府栎阳县。县民横猾，好犯法，号难治第一。而公以易术治之，民自信约，不得妄入公之廷下。迁殿中丞，移知邛州蒲江县。满岁，知黎州。黎为西南绝境，越严道，滨大渡，连山如墙，中断一道，州正扼其口。乘高见邛部川聚落，如饾掌上。实朝廷所挂虑，而择人以为守长之处。诏书常以本道按察使视其部吏有长才善抚驭者荐充之，故公得以行焉。百蛮都王城，岁驱马过河，抵公城中，与中国相贸易。摩抚有术，则靡耳柔服如人；一不厌其欲，则嗥呼搏捽，群辈跳荡，闾鬨不能止，此其常也。公既示以恩信，其鷔桀不驯者擒戮之。众惮且爱，二年无敢辄以彊语附译者以及公。转太常博士，以侍郎忧去职。服除，还本官，通判乾州。林瑀守成州，放手受赇，不顾傍他，锁奸键恶，密不可发。包拯为转运使，以威察自名，顾无如瑀何，然疾之甚，愿必以诛死。请公摄其州，得状，即寘之狱。公往见瑀，以数语伏其罪，不务奇中，而与法正相等。瑀无憾，众咸允之。迁屯田员外郎，通判凤州。改都官员外郎，移坊州。州自唐涉五代，节度使粗武暴横，訾用不法，下祸部邑。征税关渡，多设虚算，歛以残虐，因仍至今。役乡户，使典领，其人得此即破产，以至一缕尽输之官而未偿者。公曰：「桀法也。吾岂忍若前人坐视之耶」？上章极言，请别立新课，以下救危亟。朝廷从之。坊人所以获疽疖断溃而肌肉完好者，公惠也。未几，召入，为侍御史。尝赐对便坐，公言：「帝王治国之本，职在专求公相，以自羽翼。杜衍、范仲淹不幸早去陛下左右，自后所得，如衍、仲淹者几何人？虽有可用者，皆被散使在外。窃恐陛下风教，自此无如先时」。仁宗大悟，连复其所可用者，朝论翕然嘉之。二年，除三司盐铁判官，寻为言事御史。明年，拜起居舍人、知谏院。淮南、京西转运使以赋外他钱贡上，曰「羡馀」，请不隶大农，给中。上将议赏，公曰：「是两道比他财用，尤为不支，茍非诛取惨横，安所出此？如恩之，是借吏手以椎剥吾民之肤髓耳，不可」。遂罢。近岁，士大夫多营占民田，以自膏润。幸民向役出下估，尽所有纳之，相尚无制；而其诸所以徭于官者，负愈重。去瘠取沃，镌蠹益暴。公请限其顷亩，各以官品裁约之。议行，上下以便。国朝任子之令，比前世最为优典。凡得以官，岁上其名者数百矣。入流既繁，仕路纷杂，公深疏其敝。章下，近臣会议，类皆顾己，谓久，今遽更之不宜。公持之益坚，道利害上前，卒得请，无虑岁减三百员。其源少清，孤平者获叙进。公之建说有大体，可行之为良法，皆类此。长寿从其少子官南岐，且疾，公亟请省视。获告，日夜驰往；至，即以居丧闻。终制，用前官充两浙路转运使。未行，改兵部员外郎、直史馆，知邛州。数月，授直龙图阁、知梓州。岁馀，乞内郡，得泾州。转工部郎中，移充成都府路转运使，拜刑部郎中。蜀土醲演，诸产极富夥，官之府库，日入岁受，泉币流溢。公尝谓戍兵曰：「尔得赐帛，与易之以钱也，何利」？众云：「帛亦货诸市，利莫如以钱便诸用。外所售，往往与官贾不相直，得钱且幸」。公曰：「吾募愿者两可矣」。用是凡得十数万疋。今上即位，大布恩赏。事出不素，他道悉配入民下。旦暮高直，踊数倍，百姓欢扰，急欲求死。而公部中以所尝居者当之，闾里静，野无苛求猛督之祸，事帖然济矣。永昭调用多目，有司欲天下之财应所费，疾若星火。公以法移蜀之积钱百万，衮衮相属，陆走三千里，旦暮副其急，大计以办。已而，公且遘疾矣。嘉祐八年十二月二十八日，卒于官舍，享年六十。公性端重宽硕，质状严伟，望之岌然，使人肃恭戒饬，不敢慢堕。而与之语议，雍容委靡，色和而气温，久不能舍而去之也。其为郡邑，专务究极隐敝，与人兴起长利，故所去，未尝无馀思。居台，奏正，皆中外所望以为言者。用谏纸不肯书奇谲么琐事，以渎上听。总大端，发正论，冀君相默用之，不设痕声以夸露于己也。既而一落外官，频年不归，视当年朋流，已翩翩上薄霄汉。人悉以用公为不当，然而公亦自无一语为戚戚。先帝升遐，日夕涕泣，遂以病，病遂以死。而公尝所莅之郡邑，与常所往来之人，无不哀恸号叫，云：「善人何负天，天夺之也，何遽而不少假矣」！公既死，朝廷遣其弟沆乘驿迎其柩归，权厝于鄠县。以治平一年某月某日，葬公于某所，祔先侍郎之茔。夫人王氏，累封永安县君。男二人：轲，太庙斋郎，十二岁；辄，试秘书省校书郎，若干岁。女一人，若干岁。沆以都官郎中为陕西转运判官，好学，有义行，奉公之夫人与公之诸孤居长安，事如母，教如己子，愈于公之存。以某尝获游于其伯仲之间，来请铭。铭曰：
镇东俭以忠殉魏，后恶祸去丘为氏。积流藏晶入幽閟，宜发其裔洪以炽。惟公生实世所冀，厥中端完外恢粹。学焉久充道少试，君蒙其休民被利。𦕈然权财用曷既，卒以不幸欢众欷。驰词穷天浩无寄，其将兴之比贤嗣。
朝奉郎充集贤校理赵挺之等可监察御史制 北宋 · 刘攽
出处：全宋文卷一四八六、《彭城集》卷二○
宪度者，朝廷所以为治也，犯之则为坏法，御史得而纠之，法正则主尊。节义者，人臣所以事上也，失之则为悖德，御史得而察之，德修则俗厚。耳目之官，纪纲之最，慎选所属，莫如御史。尔等以力学自立，藏器待用，士友归其美誉，有司推为举首。风宪之任，我其试哉。《诗》云「柔亦不茹，刚亦不吐」，《书》云「无虐茕独，而畏高明」。本忠厚而辅义，毋刻覈而取誉，是为称职，其戒之哉！
发蒙论 北宋 · 吕陶
出处：全宋文卷一六○八、《净德集》卷一七、《国朝二百家名贤文粹》卷二七、《宋元学案补遗》卷九九
圣人之作《易》也，探天地万物始终之变，而归之于人事也。归之于人事者，盖示人以进退用舍、吉凶得失、利害安危之端，俾夫深思而远虑，详慎而善应，拟而后言，议而后动，不失其正而已矣。故六十四卦之相受以用，相济循环，适变而无穷已。一卦之设，各言一时之事而立其宗主，以成天下之务。六爻之别，各象一人之为，而著其善否，以示趋避之宜。是以从之则为亨，为利，为吉，逆之则为悔，为吝，为凶，此乃《易》之体要而爻为之大戒也。《蒙》之为卦，继于刚柔始交之后，言万物始生而蒙稚也。物之始生而蒙稚，而无有以发之者，则性命将安归乎？故履蒙之世，阴必求阳，闇必求明，而庶乎发之焉尔。然则求之与发之者，抑亦有道邪？曰：求之者，贵其诚；发之者，贵其始。求之而不以诚，则巧伪之端萌，而不足以告也；发之而不以始，则愚昧之渐长，而虽告之不谕也。初六者，以阴柔之质，履一卦之初，比附于阳，近而相得，所谓以诚而求发于始者也，可以享初筮之告，而无再三之渎矣。夫《蒙》之求发，而发之得其道，则善恶之变、万事之理可以焕然坐照，而不迷于曲直是非之分，为众人之所信听也。孰谓狱讼之难而不可决乎？故曰「利用刑人，用脱桎梏」。虽桎梏之刑，亦能断而脱矣。夫刑之施于治道，盖民罹于恶而后用之，岂君子之所乐者欤！或者以聪明辨察之资而专之于断狱，则非君子之用心也，非忠厚以谋治道者也，非待民以善者也。是故《蒙》之用刑，止于正法而已，不可以长刑也。法正，则分义自明于天下；刑不可长，则治以教化为本。且一卦之象，一爻之作，而人事之取舍如此，《易》可谓深矣。
春秋经解自序 北宋 · 孙觉
出处：全宋文卷一五八五、《经义考》卷一八二、《皕宋楼藏书志》卷八 创作地点：浙江省湖州市
《春秋》者，鲁国之史，孔子老而后成之书也。孔子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所」。又曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」。是删《诗》、《书》，定礼、乐，在于反鲁之年，而赞《易》在于五十之后也。《春秋》止于获麟，而孔子没于获麟之后二岁耳。是孔子于未没之前，犹记《春秋》之事，则《春秋》之于六经，最为晚成也。孔子于未老之前，不作《春秋》，必其老而后作者，盖孔子尚壮，犹冀当时之君有能感悟而用之者矣。奈何周旋天下，至于穷老，而一丘之地不可得，一旅之民不可有。孔子之年益老，而天下之乱不止，至于臣弑其君，子弑其父，而天子不加诛，方伯不致讨，三纲五常，扫地俱尽。孔子于是因鲁之史，以载天子之事，二帝三王之法，于是乎在。《春秋》之所善，王法之所褒也；《春秋》之所恶，王法之所褒也。至于修身正家理国治天下之道，君臣父子兄弟夫妇之法，莫不大备。故前史云：「为人臣而不知《春秋》，必蒙首恶之名；为人子而不知《春秋》，必陷大逆之罪」。故学者不可以不务也。《春秋》之作，盖以天下无王，而孔子以王法正之。诛罚褒赏者，天子之事也，故孔子曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎」！作《传》者既不解孔子所以作《春秋》之意，而杜预、何休之徒，又妄为之说。如杜预之说则曰：「周德既衰，官失其守，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼。其教之所存，文之所害，则刊而正之；其馀则皆即用旧史」。若如其说，则孔子乃一史官尔。《春秋》既曰「作之」，又徒因其记注，即用旧史，则圣人何用茍为书也？何休之说曰：「《春秋》将以黜周王鲁。孔子为天下无王，乃作《春秋」》。何得云黜周王鲁？如经书「王正月」者，大一统也；先王人者，卑诸侯也。不书王战者，以见天下莫之敌也；书王而加「天」者，别吴、楚之僭伪也。《春秋》尊王如此，安得谓之黜周乎？作《传》者既不解孔子所以作《春秋》之意，而注释者又妄为之说，至今好怪之徒，更增引血书端门、诸谶纬之说，以解《春秋》，此啖氏所谓宏纲既失，万目从而大去者也。故自孔子之没，能深知《春秋》之所以作与《春秋》之所存者，唯孟子尔。孟子曰：「王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作」。孟子之意，以谓王者号令尚行于天下，而于号令之中有过差失谬，则诗人得以规刺而正之。至其大乱，而王道板荡，号令不行，天子名存而已，则孔子作《春秋》以代其赏罚也。《春秋》既成，孔子不久而已没，又其书刺讥诛绝，多病当时之人，不可显传于世，故门弟子受业《春秋》者无闻焉。其后遂有《春秋》五传，邹氏、夹氏，久已不传，且《左传》、《公》、《谷》，代兴于汉。然其祖习传受，传记不明。如习《左传》者，即托为丘明，言与孔子同其好恶，又身为国史，所载皆得其真。然左氏之书，时亦失谬，此亦党左氏之言也。习《公》、《谷》者，又言孔子经成，独传子夏，公羊高、谷梁赤，皆子夏门人。若二子同出子夏之门，不应传有同异，此亦党公、谷之言也。三传之出，既已讹谬，诸儒之说，不可据依，但当取其是而舍其非尔。《春秋》之名，说者亦众，如《左氏》说韩宣子适鲁，见《易》象与鲁《春秋》；又孟子亦曰「晋谓之『乘』，楚谓之『梼杌』，鲁谓之『春秋』，其实一也」。是孔子于未作之前，已名「春秋」，孔子因之不改也。杜预曰：「史之所记，必表年以首事，年有四时，故错综以为所记卜之名也」。《孝经》亦曰「春秋祭祀，以时思之」。是言「春秋」可以举四时，杜预之说为得矣。三《传》之说既未可质其后先，但《左氏》多说事迹，而《公羊》亦存梗槩，陆淳以谓断义即皆不如《谷梁》之精。今以三家之说校其当否，而《谷梁》最为精深。且以《谷梁》为本者，其说是非褒贬，则杂取三传及历代诸儒、唐啖、赵、陆氏之说，长者从之，其所未闻，即以所闻安定先生之说解之云。
按：《春秋经解》卷首，影印文渊阁四库全书本。