开府学士柳顾言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清净圆满，恩放徒流，矜勉鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等凡四十五人，赐令斟酌。谨即依事询详，切以一人出世，多人利益。淳善御俗，仰属轮王。案此经云：若犯王法，系缚枷锁。诸苦恼等，悉令解脱。又《灌顶经》云：王当放赦屈厄之人，徒锁解脱。王得其福，天下太平。雨泽以时，人民安乐。教旨符应经文，岂非宿殖德本？慈善根力，谬以多幸。忝此大缘，率励僧徒。清斋洗浣，龙王注雨。甘泽并周，爰开狱门。杻械解脱，徒流原宥，莫不蹈舞殿庭，称恩感戴。加复送以胜幡，仍悬宝塔，登高散华，烧香朗烛，并留供设，设法开示，咸令向善。其僧法运等，虽著法衣，不能修心，身犯国宪，取秽道流，忍乃上来战深下耻，白大众留七日。晨夜训赍，暂依傧黜，使惭诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日（同上）。

盖闻造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文始著。虽万八千岁同临有截之区。七十二君讵识无边之义。由是人迷四忍。轮回于六趣之中。家缠五盖。没溺于三途之下。及夫鹫岩西峙。象驾东驱。慧日法王。超四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括铁围。延促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混太空而为量。岂算数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文后及。加以积善馀庆。俯集微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊祥绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。踰海越漠。献琛之礼备焉。架险航深。重译之词罄矣。大方广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。一毫之中。置刹土而非隘。摩竭陀国肇兴妙会之缘。普光法堂爰敷寂灭之理。缅惟奥义。译在晋朝。时踰六代。年将四百。然一部之典。才获三万馀言。唯启半珠。未窥全宝。朕闻其梵本。先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。粤以證圣元年岁次乙未。月旅姑洗。朔惟戊申。以其十四日辛酉。于大遍空寺亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。式开实相之门。还符一味之泽。以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功。添性海之波澜。廓法界之疆域。大乘顿教。普被于无穷。方广真诠。遐该于有识。岂谓后五百岁。忽奉金口之言。娑婆界中。俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。并两曜而长悬。弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈身意。虽则无说无示。理符不二之门。然因言显言。方阐大千之意。辄申鄙作。爰题序云。

亿再启：亿顷露虔诚，愿延住寿。枉柔音之垂报，仰确志之惟坚。柰以台教之复兴，聿自海邦而始唱。赖香象之所负，同优昙之一开。傥取證于乐邦，孰能扶于法运？迦文念过去之说，罔趣泥洹；生公待未至之经，久停枯聚。备存昔制，希察遐衷。幸甚幸甚！

衰病比来似复轻健，幸绝外累，深室中或看经，或宴坐，聊自如也。有衲子入来，则应接，未尝阻。盖记积翠师翁云：虽老，不敢宁居逸体，唯谈禅病，以警来蒙。予昔为其赞，窃有「谁其仰则，我誓斯坚」之语。顾敬望先规，虽多惭德，而忝为之后，又可不以此言每自鞭策也？法运固季矣，人根繇之。虽然，但诚心行我所应为，而忘乎寡效之劳虑，则竭志奉先，自不失职。然于二利，亦终非虚示也。衰病勉策如此，闲可知之。

吾佛大法，盖世出世间千圣万灵、道德性命之本源。源深本妙，非思议可及。其应缘扬化也，当必资开士，因王臣之力，启物信而洁外魔。开士出，盖视法运之通塞，决与世致益，不苟然也。藤州明教大师嵩和尚其人欤。妙达玄宗，博极世解。出皇祐至和间，见外党有致吾法之疮疣者，则曰：「予窃菩萨权，为如来使，辨而明之，以度彼惑，俾归正趣，实所任职矣」。于是著书闻奏，蒙仁宗皇帝嘉赏，敕入经藏，班行天下，于是魔云廓而佛日辉也。和尚既建功德于教门，其英声茂实，壮饰其曹，稍蕴知识，举知钦慕。而比年法俯下衰，人根鄙劣，喜剃染之便，争变形服，窃入吾家，纷情世尘，滥厕僧伦者皆是。见闻思虑，不脱里俗，何高德胜义之能讲慕哉！宝因择言上人当此时，能竦所闻而矜所慕，其贤于滥厕之流者，故可称也。虽久游禅林，服业祖道，而于弘教大士知开导耳目，起睎𭿮之志也。故在京师，闻律僧有上世与明教相厚善者，乃访问之，彼为道前事，且出此帖示之。择言苦求得之，珍收南来，以示余，若有异获，因语之曰：「汝企其人而重其遗迹，以彼名耶，实耶？以名则于彼外矣，徒可资于谈柄，无益乎己；以实则明教之至论可考，以发覆致远者甚多。汝宜寻而究之，且想彼标致，以自勉激，则终有益也矣」。年月日。

于一毫端，出现庄严藏楼阁；超三际外，豁开险恶道津梁。金山风月平分，谷水门庭肇造。半空横亘，美轮美奂之洋洋；万目耸观，如冈如陵之岌岌。恩兼二利，法运四檀。后天先祝于大年，净供敢忘于几月？机云故宅，鼓钟礼乐如平时；华梵旧章，裘褐稻粱于长夜。

参天地之才，司万物之化，同功而异位者，其唯人道乎！故自有生以来，蚩蚩群氓，必立大人，为之君牧。是以四轮统乎四洲，粟散占乎异域。而南洲震旦，实为东方君子之国，伏羲称皇，始画八卦，降及三代，文物大明。逮吾世尊出兴天竺，将施化于此方也，乃先遣三圣，为世良导，以礼乐为前驱，以真道为后教。机成时至，大法可行，于是汉皇致梦感之祥，摩腾应东来之运。魏晋以降，盛译群经，矫矫诸师，竞登讲席。虽各立义门，取名当世，而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台，绍隆法运，以五时八教四种三昧与夫事理即具境观不二之旨，以为后学入道之本。历代师承，宝兹大训，至于今七百年，守之弗坠。翰林梁子之言曰：「言佛法者，以天台为司南，则殊涂异论，往往退息」。诚然哉，斯论也！志磐手抱遗编，久从师学，每念佛祖传授之迹，不有纪述，后将何闻？惟昔良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文秽；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。至于遗逸而不收者，则举皆此失。于是并取二家，且删且补，依放史法，用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智，一佛二十九祖，并称《本纪》，所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为《世家》，广智以下为《列传》，名言懿行，皆入此宗。而表、志之述，非一门义，具在通例，可以类知。既又用编年法，起周昭王至我本朝，别为《法运通塞志》，儒释道之立法，禅教律之开宗，统而会之，莫不毕录。目之曰《佛祖统纪》，凡之为五十四卷。《纪》、《传》、《世家》，法太史公；《通塞志》法司马公。书成即负笈诣白云堂，仰求佛光法师为之考校。而同志之士，共谋锓版以期流布，将令家藏其本，人观此书，开人心之性灵，资国政之治化，岂不曰大有益于世哉！自宝祐戊午首事笔削，十阅流年，五誊成稿，夜以继昼，功实倍之。仰报佛恩，上酬帝力，不负所学，其志在兹。宋咸淳五年岁在己巳八月上日，四明福泉沙门志磐寓东湖月波山，谨序。

如来圣人，以开权显实、开迹显本之道化天下后世者，谓之佛；佛弟子以次传道为世宗主者，谓之祖，其实一道尔。故如来之将息化也，以无上大法付之饮光。饮光任持二十年，以付庆喜。庆喜持法宣化亦二十年，以付商那。下而至于十三世曰龙树，始以文字般若著所證三观之道，曰《中观论》。暨译传东夏，于是北齐以宿悟已證，立为观法，以授南岳。南岳承其旨，悟法华，净六根，以授天台。天台始立五时，张八教，用明法华开显之妙，而大畅乎境观之旨。时则有章安，执笔载为疏论，其道遂大明。法华天宫继世讲演，嗣其法者唯左溪。左溪门学，独荆溪能承正统，述诸记以赞祖谟，则清凉异议为之寝息，以文字广第一义谛，则莫若兹时之盛。以故世之学者取龙树。至例为九祖以奉清祀，其有由矣。自荆溪以来，用此道以传授者，则有兴道邃师、至行修师，讲道不绝。会昌多难，教卷散亡，正定妙说高论，外琇竦二法师三世，唯传止观之论。迨乎螺溪，法运将泰，寂师天假吴越钱忠懿王求遗书于海东，于是教籍复还。宝云嗣兴，敷扬二纪，而四明法智以佛所生子垂迹海隅，一家教部毗陵师未记者悉记之，四种三昧人所难行者悉行之。斯慈云之极言也。当是时，有为异说者，如昭圆诸师，世方指为「山外」，而法智独擅中兴教观之名。自兴道讫四明，凡八世。所以绍隆正统，而显扬大教者，有在于是。是宜等而上之，用陪位于九祖，以尊大其道为可尔。然则，今之宗门列刹，凡所以讲天台四明之道者，有能起龙树至法智，通祀为十七祖，以并为之位，诚有见于后学尊祖重道之心也。谨议。